Lição 1

Preceitos morais

^19:1^ E aconteceu que, tendo Jesus terminado essas palavras, partiu da Galileia e veio para os confins da Judeia, além do Jordão. [n. 1544]

^19:2^ E grandes multidões o seguiram, e ele os curou ali. [n. 1546]

^19:3^ E os fariseus se aproximaram dele para pô-lo à prova, dizendo: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? [n. 1547]

^19:4^ Ele lhes respondeu: Não lestes que aquele que os fez desde o princípio os fez homem e mulher? [n. 1548]

^19:5^ E disse: Por isso, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne. [n. 1552]

^19:6^ Assim, já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem não separe. [n. 1553]

^19:7^ Disseram-lhe: Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio e repudiar? [n. 1555]

^19:8^ Ele lhes disse: Por causa da dureza de vosso coração, Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas, no princípio, não foi assim. [n. 1556]

^19:9^ Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher, a não ser por fornicação, e se casar com outra, comete adultério; e aquele que se casar com a repudiada comete adultério. [n. 1558]

^19:10^ Seus discípulos lhe disseram: Se tal é a condição do homem com sua mulher, não convém casar-se. [n. 1562]

^19:11^ Ele lhes disse: Nem todos acolhem essa palavra, mas aqueles a quem isso foi dado. [n. 1564]

^19:12^ Pois há eunucos que nasceram assim do ventre materno; há eunucos que foram feitos pelos homens; e há eunucos que castraram a si mesmos por causa do Reino dos Céus. Quem puder acolher, acolha. [n. 1566]

^19:13^ Então lhe foram apresentadas crianças, para que lhes impusesse as mãos e orasse; mas os discípulos as repreendiam. [n. 1573]

^19:14^ Jesus, porém, lhes disse: Deixai as crianças e não as impeçais de vir a mim, pois dos que são como elas é o Reino dos Céus. [n. 1577]

^19:15^ E, depois de lhes impor as mãos, partiu dali. [n. 1578]

^19:16^ E eis que alguém se aproximou e lhe disse: Bom Mestre, que bem devo fazer para ter a vida eterna? [n. 1579]

^19:17^ Ele lhe disse: Por que me perguntas sobre o bem? Um só é bom: Deus. Se, porém, queres entrar na vida, guarda os mandamentos. [n. 1581]

^19:18^ Ele lhe perguntou: Quais? Jesus disse: Não cometerás homicídio, não cometerás adultério, não furtarás, não darás falso testemunho, [n. 1584]

^19:19^ honra pai e mãe e amarás teu próximo como a ti mesmo. [n. 1584]

^19:20^ O jovem lhe disse: Tudo isso guardei desde a minha juventude. Que me falta ainda? [n. 1586]

^19:21^ Jesus lhe disse: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois vem e segue-me. [n. 1589]

^19:22^ Ao ouvir essa palavra, porém, o jovem foi embora triste, pois possuía muitos bens. [n. 1599]

^19:23^ Jesus disse a seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no Reino dos Céus. [n. 1600]

^19:24^ E novamente vos digo: É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Céus. [n. 1602]

^19:25^ Ao ouvirem isso, os discípulos ficaram muito admirados e disseram: Quem, então, poderá salvar-se? [n. 1603]

^19:26^ Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Para os homens isso é impossível, mas para Deus tudo é possível. [n. 1605]

^19:27^ Então Pedro tomou a palavra e lhe disse: Eis que nós deixamos tudo e vos seguimos. Que haverá, pois, para nós? [n. 1607]

^19:28^ Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se sentar no trono de sua majestade, também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. [n. 1609]

^19:29^ E todo aquele que tiver deixado casa, irmãos, irmãs, pai, mãe, mulher, filhos ou campos por causa do meu nome receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna. [n. 1616]

^19:30^ Muitos dos primeiros, porém, serão os últimos, e dos últimos, os primeiros. [n. 1619]

1543. Acima se mostrou como chegar à vida eterna pelo caminho comum; aqui ensina como chegar pelo caminho da perfeição, que é considerado sob dois aspectos: quanto à continência e quanto à pobreza voluntária.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro trata da chegada;

segundo, da continência, em: Seus discípulos lhe disseram etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro apresenta a tentativa dos fariseus de pô-lo à prova;

segundo, a solução de Cristo;

terceiro, a objeção contra a solução.

A segunda parte começa em: Ele lhes respondeu; a terceira, em: Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio?

Quanto ao primeiro, três coisas:

primeiro descreve o lugar;

segundo, a ocasião para pô-lo à prova;

terceiro, a própria tentativa.

1544. Diz, portanto: E aconteceu, porque sua palavra se fez realidade. Pois ele disse, e as coisas foram feitas; ele ordenou, e foram criadas, Salmo 32:9. Tendo terminado essas palavras, isto é, sobre evitar o escândalo, partiu da Galileia para os confins da Judeia, além do Jordão. Judeia às vezes designa toda a terra habitada pelos judeus; outras vezes, a terra que coube como herança à tribo de Judá, e assim se distingue das demais, e é nesse sentido que se toma aqui. Pois quem desejava ir a Jerusalém, que ficava na tribo de Benjamim, nos confins da Judeia, precisava passar pela Judeia.

1545. Mas por que partiu da Galileia? Por três razões. Para dar aos pregadores o exemplo de que não se deve pregar apenas em um lugar, mas em muitos; por isso, Lucas 4:43: Porque é necessário que eu anuncie o Reino de Deus também às outras cidades. Também porque já se aproximava o tempo da paixão, e por isso queria aproximar-se do lugar onde devia padecer. Efésios 5:2: Entregou-se por nós como oferenda e vítima a Deus, em odor de suavidade etc. Ou quis voltar aos judeus para significar que, no fim, se voltará para converter os judeus.

1546. E multidões o seguiram. É um sinal da devoção das multidões, porque o seguiram como filhos seguem o pai em viagem. João 10:27: Minhas ovelhas ouvem minha voz. E ele os curou. Oseias 1:2: Ele nos ferirá e nos curará. Às vezes o Senhor curava, às vezes fazia sinais. Fazia sinais para fortalecer; em Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar.

Alguém poderia pensar que, por ter passado aos judeus, abandonara os gentios; por isso, para indicar que não os abandonou, diz: Multidões o seguiram, isto é, para a salvação, porque, sendo oliveira silvestre, foram enxertados e se tornaram oliveiras, Romanos 11:17. Ou, pelo fato de o terem seguido além do Jordão, significa-se que os pecados são perdoados pelo batismo.

1547. E os fariseus se aproximaram dele para pô-lo à prova. E nisso são repreendidos: enquanto as multidões o seguiam, os fariseus lhe armavam ciladas. Jeremias 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei.

Por isso se aproximaram, dizendo: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Neles aparece, primeiro, uma astúcia maliciosa, porque vieram a Cristo para levantar uma acusação contra ele: pois ou diria que ela devia ser repudiada, ou que não. Se dissesse que sim, pareceria contradizer a si mesmo, porque era pregador da castidade. Se dissesse que não, nós o acusaremos, porque isso é contrário a Moisés, o legislador. Como diz São João Crisóstomo, são acusados de incontinência, porque, se alguém ouve de bom grado falar da separação da mulher, é incontinente. Portanto, por falarem do divórcio, mostravam-se incontinentes. O Senhor havia dado um motivo pelo qual ela poderia ser repudiada, a saber, a torpeza; mas eles não perguntavam apenas sobre esse motivo, e sim se isso era permitido por qualquer motivo. Assim, queriam ter livre poder de repudiar a mulher.

1548. Por isso vem a resposta: Ele lhes respondeu. O Senhor apresenta o melhor modo de responder: quando alguém pergunta para aprender, deve-se dizer logo a verdade; mas, àquele que pergunta para levantar uma acusação, não se deve dizer logo a verdade, mas primeiro algumas coisas que não possam ser negadas. Por isso, o Senhor primeiro interroga sobre a lei; assim,

primeiro toma as palavras da Escritura;

segundo, diz como se aplicam ao assunto;

terceiro, conclui a proposição principal.

E, quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro mostra a sociedade entre homem e mulher, que Deus instituiu;

segundo, o afeto que infundiu;

terceiro, o modo como os uniu.

1549. Pretende provar que a união entre homem e mulher foi instituída por Deus. Não lestes que aquele que fez o homem, desde o princípio os fez homem e mulher? Pois isso se lê em Gênesis 1:27: E Deus criou o homem à sua imagem e semelhança. Isso não deve ser entendido como alguns entenderam: que primeiro fez o homem macho, depois fêmea, e depois os separou; mas primeiro fez um só homem, e nele fez aquilo de que seria feita a mulher.

1550. Mas por que o Senhor quis que a multidão dos homens se originasse assim, isto é, de um homem e uma mulher? Respondo: para significar que a forma do matrimônio provinha de Deus. Também para que se amassem mais.

Mas então São João Crisóstomo pergunta por que não faz sempre assim, de modo que homem e mulher nasçam juntos. Responde que, se assim fosse, pareceria necessário fazer uso do matrimônio. E, porque o Senhor quer que seja lícito fazer uso do matrimônio ou não fazer uso dele, sem que seja necessário, primeiro criou homem e mulher para significar que o matrimônio era lícito; depois, porém, dispôs que o homem nascesse sem a mulher, e vice-versa, para que tivessem a livre faculdade tanto de fazer uso do matrimônio como de não fazer uso dele.

1551. Com isso se excluem dois erros. Alguns diziam que o matrimônio não provém de Deus; e isso ele exclui, porque, se os fez homem e mulher, e é certo que nada fez em vão, então tampouco fez em vão qualquer um deles, mas para a sociedade matrimonial. Outros disseram que, se o homem não tivesse pecado, Deus não teria feito a mulher, e os homens se multiplicariam de outro modo; mas isso não tem fundamento, porque foram criados antes do pecado. E diz no singular “homem e mulher”, para que um só homem tenha uma só mulher.

1552. “Por isso, o homem deixa pai e mãe.” Aqui se apresenta o afeto que infundiu. E disse. Quem disse? Aquele que os fez. Mas não parece ser assim, porque parece que foi Adão quem o disse.

Santo Agostinho diz que o Senhor fez cair um sono profundo sobre Adão e tirou uma de suas costelas. Esse sono foi um êxtase; nele lhe revelou muitos bens; portanto, o Senhor também lhe revelou o que se diz aqui. Por isso, acima, em 10:20, foi dito: Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. Logo, porque Adão falou por ordem de Deus, diz-se que Deus falou; por isso, Esdras 2:4: O homem deixou o pai que o criou.

1553. “E se une à sua mulher.”

Qual é a razão? Irmão e irmã nascem de um só e se separam; mas marido e mulher nascem de pessoas distintas e, contudo, não se separam.

São João Crisóstomo diz que isso provém da ordenação divina. Além disso, naturalmente toda causa se dirige ao efeito, como a seiva da raiz aos ramos; por isso, os pais amam mais os filhos do que o contrário. Assim, marido e mulher, embora provenham de pessoas distintas, unem-se, contudo, para um só efeito.

“E os dois serão uma só carne.” São Jerônimo: Isto é, na carne da prole. E esse é o fruto do matrimônio. São João Crisóstomo explica: “Em uma só carne”, isto é, em um só afeto carnal, assim como também no afeto espiritual se produz unidade, como em Atos 4:32: Os que criam tinham um só coração e uma só alma. Ou: “Os dois serão uma só carne”, isto é, em um só ato carnal. O Filósofo diz que o homem e a mulher, nesse ato, sempre se relacionam de tal maneira que, assim como a potência ativa e a passiva sempre se unem para produzir o efeito, assim também, nesse ato, se unem a ação e a paixão. Assim, já não são dois, mas uma só carne.

1554. Depois conclui o ponto principal: Portanto, o que Deus uniu, o homem não separe, porque isso se realizou pela vontade de Deus. Se provém de Deus, o homem não pode separar; pois, se Deus uniu, que Deus separe. Com efeito, a separação pode ser feita por Deus ou pelo homem: e esta, ou por prazer, ou para ter outra mulher, e não tem validade; ou por consentimento mútuo, para servir a Deus com maior liberdade, e assim provém de Deus.

1555. Disseram-lhe: Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio e repudiar? Aqui se apresenta a objeção deles contra a lei geral: revelam o que tinham em mente. Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio e repudiar? Moisés não mandou repudiar, mas quis proibi-lo indiretamente, porque quis que a mulher não fosse repudiada sem que se desse uma carta de repúdio. E isso tendia mais à proibição, porque a carta só era feita por uma autoridade pública; assim, remetia-os aos sábios, para que examinassem se tinham motivo pelo qual devessem repudiá-las.

1556. E ele lhes disse. Aqui responde à objeção. Primeiro apresenta a resposta; segundo, a confirmação, porque o Senhor prova que ela não deve ser repudiada pela autoridade de Deus, que é maior; por isso, a autoridade de Moisés não prevalece contra a autoridade de Deus.

Mas, em contrário: não foi o Senhor quem deu a lei por meio de Moisés?

Vede o que diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:25: Quanto às virgens, não tenho preceito do Senhor, mas dou um conselho. Assim, às vezes dizia o que recebera do Senhor; outras vezes, o que procedia de seu discernimento inspirado; o mesmo se dá com Moisés. Ele permitiu isso, porém, não porque o tivesse ouvido do Senhor, mas por inspiração divina, embora não confirmado por sua autoridade.

1557. Por causa da dureza de vosso coração, permitiu-vos repudiar vossas mulheres. Eles haviam dito que Moisés mandou; mas não mandou, e sim permitiu. Sobre a dureza deles, lê-se em Atos 7:51: Homens de dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vós sempre resististes ao Espírito Santo.

Aqui se costuma perguntar se aqueles que repudiam suas mulheres pecam mortalmente.

Alguns disseram que os que repudiavam pecavam mortalmente. Pois a permissão se entende de quatro modos. Diz-se que algo é permitido quando não se ordena o contrário, como se permite um bem menor porque não se ordena um bem maior, conforme diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:6: Digo-vos isso por concessão. Também, às vezes, pela ausência de proibição; e assim os pecados veniais são permitidos. Outras vezes, pela ausência de impedimento; e assim todos os males que se fazem no presente são às vezes também chamados “permitidos”, porque não se aplica uma pena. Por isso foram permitidas aos judeus certas coisas que eram pecados mortais, porque não lhes foi infligida uma pena.

Mas isso se aplica às coisas mundanas: pois vemos que, segundo as leis humanas, a fornicação simples não é punida; assim, se a lei antiga considerasse apenas a vida presente, a solução seria boa. Mas, embora segundo a casca pertença à vida presente, segundo o cerne pertence também à vida eterna — Êxodo 15:25: Dei-lhes meus preceitos; e o Senhor diz ao jovem, adiante, neste mesmo capítulo: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos —, por isso outros dizem que se teria provido mal àquele povo se ele ignorasse o que era pecado, quando, no entanto, está escrito em Isaías 58:1: Anuncia ao povo seus pecados. Por isso, São João Crisóstomo diz que retirou do pecado a culpa do pecado. E, embora fosse algo desordenado, não quis, contudo, que lhes fosse imputado como culpa, assim como o Senhor ordenou a Oseias que gerasse filhos de fornicação; portanto, a permissão não procedeu de um preceito, mas visava evitar um mal maior.

Mas, no princípio, não foi assim. Portanto, foi algo ocorrido de fato, não instituído desde o princípio; assim, durante muitos anos ninguém repudiou sua mulher.

1558. Eu, porém, vos digo etc. Aqui introduz a lei.

Primeiro, para o homem;

segundo, para a mulher.

1559. Diz, portanto: Todo aquele que repudiar sua mulher etc. Mas se faz exceção para a fornicação.

Vede, porém, que há duas espécies de fornicação, a corporal e a espiritual. Portanto, por qualquer uma delas se pode repudiar, como se lê em 1 Coríntios 7:11: Se um é infiel e o outro fiel, o fiel pode repudiar o infiel.

Deve-se notar que nenhum impedimento posterior pode dissolver o vínculo matrimonial, porque ele significa a união de Cristo e da Igreja; portanto, como a união de Cristo e da Igreja não pode ser dissolvida, tampouco a união matrimonial. Mas, por causa da fornicação, pode-se separar da convivência, e não deve mantê-la consigo, para que não pareça ser cúmplice da torpeza; mas não pode fazê-lo por outras torpezas, como a embriaguez. Também, se ela quer induzir o homem à infidelidade, ele pode repudiá-la.

Mas por que se menciona a fornicação corporal mais do que a espiritual? Porque é contrária à fidelidade matrimonial; e não se deve guardar fidelidade a quem a rompe. Outra razão é a que apresenta Orígenes: porque acima, em 5:32, o Senhor disse: Aquele que repudiar sua mulher, exceto por causa de fornicação, faz com que ela cometa adultério, e assim lhe dá ocasião de cometer adultério; mas, depois que ela pecou, não lhe dá ocasião de cometer adultério. Por isso, pode repudiá-la depois, não antes.

1560. E aquele que se casar com outra comete adultério. Mas por que não, a menos que se case com outra? Porque uma mesma coisa é ligada pelos mesmos meios pelos quais é desligada. Assim, quando o homem tem sua mulher separada e não tem outra, ainda resta a esperança de que possam unir-se, seja por um pecado semelhante, seja pelo consentimento dos ânimos; mas, quando se casa com outra, então separou totalmente dela seu coração e seu consentimento.

Outra razão: se pudesse repudiar sua mulher por algo além da fornicação, às vezes aconteceria que o homem imputasse um crime à sua mulher para separar-se dela e unir-se a outra; por isso, o Senhor quis que não tivesse outra. Assim, proíbe expressamente que o homem tenha várias mulheres, porque, repudiando uma e tomando outra, comete adultério.

1561. E aquele que se casar com a repudiada comete adultério. Aqui apresenta a lei quanto à mulher; portanto, não quer que a mulher repudiada tenha marido.

Mas por que proíbe ao homem que se case com ela, e não à mulher? Respondo que as mulheres são mais propensas a precipitar-se no mal. Jeremias 3:3: Adquiriste a fronte de uma prostituta. Por isso, por essa proibição ela se precipitaria em males maiores. Assim, ordena ao homem que não se case, mas não o proíbe à mulher.

Mas como? Não era lícito àquela que fora repudiada tomar outro marido? Alguns dizem que não, porque o vínculo ainda permanecia; e aduzem o que se lê em Deuteronômio 24: que não poderá voltar ao primeiro marido, porque está contaminada; mas, se não tivesse pecado, poderia voltar. Outros dizem que podia casar-se com outro, mas não com o primeiro, porque, se pudesse voltar a ele, ele a repudiaria mais facilmente.

Que dizes, então, sobre estar contaminada? Digo que está contaminada para ele, porque não pode voltar a ele. Ou pode ser entendido da impureza legal, porque um sacerdote não podia tomá-la por mulher.

1562. Os discípulos lhe disseram: Se tal é a condição do homem com sua mulher, não convém casar-se. Depois de o Senhor tratar da indissolubilidade do matrimônio, aqui trata da perfeição dos continentes;

e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a opinião dos discípulos;

segundo, a de Cristo, em: Ele lhes disse etc.

1563. Diz, portanto: Os discípulos disseram: Se tal é a condição do homem com sua mulher, não convém casar-se. Foram levados a dizer isso porque tinham ouvido que a mulher só podia ser repudiada por um motivo, embora muitos outros motivos tornem o matrimônio oneroso, como alguma impureza, por exemplo a lepra e coisas semelhantes; de modo que se cumpre o que se diz em Eclesiástico 25:23: É melhor morar com um leão e um urso do que com uma mulher má. Também traz muita preocupação; 1 Coríntios 7:34: Se uma virgem se casa, pensa nas coisas do mundo. Por isso, daí concluem que convém a todo homem não se casar; então o Senhor faz uma ressalva, porque algo pode ser melhor de dois modos: absolutamente ou sob certo aspecto. Assim, guardar continência convém a alguns, a outros não; pois, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:9, é melhor casar-se do que arder.

1564. Ele lhes disse: aprova a opinião dos discípulos. E

primeiro, por palavras;

segundo, por atos, em: Então lhe foram apresentadas crianças. E

primeiro aprova a continência;

segundo, distingue os continentes, em: Pois há eunucos etc.;

terceiro, apresenta a dificuldade, em: Quem puder acolher, acolha.

1565. Diz, portanto: Ele lhes disse: Nem todos acolhem essa palavra. Dizeis, assim, que não convém casar-se: isso é verdade para alguns, mas não é verdade para todos, porque nem todos têm tanta virtude que se abstenham; mas aqueles a quem isso foi dado, porque a alguns isso foi dado, não por obra própria, mas por um dom da graça. Sabedoria 8:21: Soube que não posso ser continente de outro modo, a menos que Deus o conceda. Pois viver na carne acima da carne não é próprio do homem, mas de Deus; 1 Coríntios 7:7: Quero que todos os homens sejam como eu mesmo; mas cada um tem de Deus seu próprio dom, um de um modo, outro de outro.

1566. E, porque poderiam pensar que todos fossem capazes de guardar continência, diz: Pois há eunucos etc. Assim, distingue que em alguns a continência provém da natureza, às vezes da violência, às vezes da vontade. Por isso trata de três espécies de eunucos: alguns o são por natureza, que nasceram assim do ventre materno. Assim como alguns nascem com uma malformação, pela falta de uma mão, também alguns nascem sem órgãos genitais; e isso se dá pela providência de Deus, porque, se tudo acontecesse segundo o curso comum da natureza, tudo seria atribuído à natureza, e não à providência divina; por isso, Sabedoria 8:8: Conhece os sinais e os prodígios antes que aconteçam.

1567. Também alguns o são por violência, como aqueles que são castrados por tiranos ou bárbaros, ou os que são castrados para guardar mulheres. Que foram feitos pelos homens, isto é, aqueles a quem castrou a crueldade dos homens ou a guarda das mulheres. E São Jerônimo diz que sabe disso, porque meninos eram tomados, castrados e colocados na casa de Nabucodonosor.

1568. Alguns, porém, o são pela vontade, como diz: E há eunucos que castraram a si mesmos por causa do Reino dos Céus. Alguns entenderam mal essa palavra, dizendo que os órgãos genitais deviam ser cortados, e lê-se que alguns fizeram isso, entre os quais se diz ter estado Orígenes. Mas isso foi reprovado, e tais pessoas devem ser afastadas do clero, conforme o capítulo Ex parte e o capítulo Significavit, nas Decretais, De corp. Vit.¹

Com isso se dá ocasião ao erro dos maniqueus, que disseram ser a criatura corporal a causa do mal. Também se dá ocasião ao erro dos gentios, porque alguns se fazem eunucos em seus sacrifícios. Além disso, esse ato não traz proveito, porque tais pessoas, embora não pratiquem o ato, não estão, contudo, imunes à concupiscência. Por isso, Eclesiástico 20:2: A concupiscência do eunuco tirará a virgindade da jovem. Assim, é melhor que o homem imponha a si mesmo um freio do que corte um membro, para que refreie os maus pensamentos e desejos. Isaías 1:16: Afastai de vossos corações os maus pensamentos.

1569. Que castraram a si mesmos: dedicaram-se à castidade contínua, e isso por causa do Reino dos Céus. Pois, às vezes, o membro se entende em relação ao ato, como acima, em 18:9: Se teu olho te escandaliza, arranca-o e lança-o para longe de ti. Assim, aqui os órgãos genitais são tomados pelo ato. Portanto, castra a si mesmo quem se dedica à castidade. Ou, segundo São Jerônimo, os que guardam continência nasceram assim pela frieza de sua natureza, de modo que não são movidos àquele ato. Por isso são chamados eunucos pelo comportamento dos eunucos, que têm em razão da natureza que possuem desde o ventre materno. Pois alguns têm naturalmente certa disposição para alguma virtude, como Jó para a misericórdia, que diz em 31:18: Desde a infância a compaixão cresceu comigo. Alguns, porém, o são pela vontade ou por simulação; ou alguém, instruído pelos hereges, foi feito pelos homens. 2 Timóteo 3:5: Tendo a aparência da piedade, mas negando sua força. Alguns, porém, o são pela recompensa da vida eterna.

Os dois primeiros, isto é, os que são castrados por natureza ou por violência, não têm o mérito da vida eterna, mas somente os terceiros.

Mas é verdade que os primeiros não merecem? Digo que merecem quanto à vontade, embora não mereçam quanto ao ato; pois, embora não possam praticá-lo, podem, contudo, querer poder praticá-lo.

1570. Quem puder acolher, acolha. Apresentada a distinção da continência, aqui se apresenta a exortação, como diz São Jerônimo. O Senhor faz como o comandante de um exército que, quando é preciso tomar uma cidade, diz: Quem entrar na cidade receberá isto ou aquilo, como Davi diz a Joab. Assim, quem puder acolher e guardar continência, acolha, e não recue. O Apóstolo, em 1 Coríntios 12:31: Aspirai aos dons melhores.

1571. Mas que significa o que diz? Não está cada um obrigado a guardar a virgindade? Parece que sim, porque o homem está obrigado ao que é melhor.

Deve-se dizer que não é um preceito, mas um conselho, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:25: Quanto às virgens, não tenho preceito do Senhor, mas dou um conselho.

Mas como? Não está o homem obrigado ao que é melhor? Digo que se deve distinguir o que é melhor quanto ao ato ou quanto ao afeto. Não está obrigado ao que é melhor quanto ao ato, mas quanto ao afeto, porque toda regra e todo ato se determinam a algo finito e certo; e, se estivesse obrigado ao melhor, estaria obrigado a algo indeterminado. Portanto, quanto aos atos exteriores, porque não está obrigado ao indeterminado, não está obrigado ao melhor; mas, quanto ao afeto, está obrigado ao melhor. Assim, quem não quisesse ser sempre melhor não poderia querê-lo sem desprezo.

1572. Mas que significa o que diz: Quem puder acolher, acolha? Ou se trata da capacidade natural, e assim ninguém pode; ou da capacidade da graça, e assim qualquer um pode, porque se diz em Lucas 11:9: Pedi e recebereis. Além disso, a graça de Deus tudo pode.

Digo que o termo puder inclui o poder da vontade: pois há uma vontade firme e uma vontade fraca. Ora, é certo que, quando o homem tem uma vontade firme, não teme muitos impulsos; mas, quando não a tem, cai por um leve impulso. Portanto, quem puder acolher pela firmeza da vontade, acolha, e isso não pela natureza, mas por Deus. Assim, àquele que recebe isso de Deus, aconselhamos que o acolha e guarde continência. Ou: Quem puder segundo a oportunidade do tempo ou a condição da época, como Abraão; por isso, o celibato de João não é preferido ao matrimônio de Abraão. Também segundo a condição, porque quem é casado não pode guardar continência; assim, alguns são excluídos em razão do tempo ou da condição.

1573. Então lhe foram apresentadas crianças. Aqui mostra por um ato o que disse. E

primeiro apresenta o oferecimento das crianças;

segundo, o zelo dos discípulos;

terceiro, a resposta de Cristo.

A segunda parte começa em: Mas os discípulos as repreendiam; a terceira, em: Jesus, porém, lhes disse etc.

1574. Diz, portanto: Então lhe foram apresentadas crianças. O Senhor havia recomendado a castidade e, porque nas crianças há castidade e pureza, vendo que a pureza lhe agradava, apresentaram-lhe crianças para que lhes impusesse as mãos e orasse.

Deve-se notar que era costume apresentar as crianças aos anciãos, que as abençoavam e oravam, como sinal de que a bênção provém de Deus. Também haviam constatado que seu toque era salutar, porque curara um leproso e muitos outros, por isso etc. Apresentavam-lhe também crianças porque acreditavam que quem fosse tocado por ele não seria mais atormentado pelos demônios; por isso, a Igreja adotou o costume de administrar às crianças os sacramentos da Igreja, para que fossem mais fortalecidas.

1575. Mas os discípulos as repreendiam. Aqui se trata do zelo dos discípulos. Mas por que repreendiam? Porque acreditavam que ele, como verdadeiro homem, se cansava com a afluência das pessoas; por isso, querendo poupar-lhe o esforço etc. Outra razão: porque tinham Cristo em grande estima; assim, parecia-lhes inconveniente que as crianças se aproximassem dele. Orígenes: Porque com isso se significa que na Igreja há alguns pequeninos sem instrução. Pelos discípulos se significam os perfeitos; assim, estes se indignam ao ver os pequeninos, isto é, esses sem instrução, virem a Cristo, ignorando que ele quer que todos os homens sejam salvos. O Apóstolo, em Romanos 1:14: Sou devedor a gregos e bárbaros.

1576. Em seguida, atende a ambos. E

primeiro, ao zelo da justiça;

segundo, atende à devoção dos que os apresentavam.

1577. Diz, portanto: Deixai as crianças virem a mim, isto é, os humildes ou os poucos; 1 Coríntios 14:20: Não sejais crianças no entendimento, mas sede crianças na malícia. E não impeçais, isto é, os poucos, por causa da inocência. Pois não se deve impedir os imperfeitos de virem à perfeição. Pois dos que são como elas é o Reino dos Céus. Diz dos que são como elas, não destes, isto é, daqueles que assim são puros pela inocência. Acima, em 18:3: Se não vos tornardes como esta criança, não entrareis no Reino dos Céus. Jó 22:29: Aquele que se humilhar estará na glória.

1578. Em seguida, atende à devoção: Depois de lhes impor as mãos. Com isso fortalece suas virtudes. Isaías 40:29: Ele dá força ao cansado.

Partiu dali. Às vezes Cristo impõe as mãos e não parte dali; às vezes as impõe e parte, porque alguns são tão fortes que não retrocedem. E chamou Pedro e André e permaneceu com eles, João 1:38ss. Portanto, porque estes ainda eram imperfeitos e não estavam aptos a segui-lo, partiu dali.

1579. E eis que alguém se aproximou etc. Aqui trata da perfeição da pobreza; e, porque há dois caminhos, o comum e o especial, como é o da continência — o primeiro é o caminho da salvação, o segundo, o da perfeição —, por isso

primeiro trata do primeiro;

segundo, do segundo.

E

primeiro apresenta a pergunta;

segundo, a resposta de Cristo;

terceiro, a explicação da resposta.

1580. A pergunta é apresentada em: E eis que alguém se aproximou e lhe disse: Bom Mestre.

Sobre esse homem há opiniões diferentes, porque São Jerônimo diz que era perverso de coração; e isso fica claro porque foi embora triste: pois, se tivesse vindo com um bom coração, não teria ido embora triste. São João Crisóstomo diz que era dominado pela paixão da avareza; por isso não pôde suportar. E isso fica claro porque não veio para pô-lo à prova; pois, quando alguns vinham a Jesus para pô-lo à prova, o Senhor sempre respondia à malícia deles: Por que me pondes à prova?, ou algo semelhante; mas nada disso apresenta aqui. Assim, fica claro que não era alguém que o punha à prova, mas um imperfeito que se aproximava de Deus para tornar-se perfeito; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sereis iluminados.

Bom Mestre etc. Chama-o de Mestre, como alguém que sabe: pois tal deve ser o mestre, alguém que sabe. Também o chama de bom: é próprio do bem comunicar-se; por isso, Sabedoria 7:13: Comunico sem inveja. Pois ele é verdadeiramente bom; Salmo 118:68: Vós sois bom e, em vossa bondade, ensinai-me vossos preceitos. Que bem devo fazer para ter a vida eterna? Ouvira muitas coisas sobre a vida eterna. Bem ouvira, no Salmo 36:27: Afasta-te do mal e faze o bem; mas, na lei, não ouvira prometer a vida eterna, apenas bens temporais. Isaías 1:19: Comereis os bens da terra.

1581. Ele lhe disse: Por que me perguntas? Aqui apresenta a resposta. Primeiro responde, como se lê em Marcos: Por que me chamas bom? Aqui, porém: Por que me perguntas? Ambas as formulações podem ser entendidas.

Mas o que Mateus diz, Por que me perguntas?, não dá margem a uma acusação; do que diz Marcos, porém, os arianos tiraram seu erro, dizendo que o Pai é bom por essência e o Filho por participação; por isso consideravam o Filho desigual ao Pai.

Deve-se notar, porém, que diz: Um só é bom: Deus. Mas pelo nome de Deus se entendem o Pai, o Filho e o Espírito Santo; portanto, exclui-se disso qualquer criatura, porque não é boa por essência.

1582. Mas por que responde assim? São Jerônimo diz que responde ao pensamento daquele homem, que elogiava a bondade que costuma existir no homem; pois se apegavam mais às tradições dos homens do que às de Deus, como se diz acima, em 15:6: Invalidastes o mandamento de Deus por causa de vossas tradições. Por isso o repreende, porque lhe perguntava como a um homem bom, e não como a Deus.

Mas que significa o que diz: Por que me perguntas sobre o bem? Diz isso conhecendo sua disposição, porque não tinha o ânimo disposto a obedecer ao bem; e todo bem temporal é imperfeito e uma sombra em comparação com o bem divino. Isaías 64:6: Todas as vossas justiças são como um pano de mulher menstruada. Portanto, todos esses bens provêm de Deus; por isso, se queres tê-los, pede-os a ele, pois só ele é bom; Salmo 135:1: Louvai o Senhor, porque é bom. Portanto, recorre a Deus.

1583. Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Pois alguns têm uma vida imperfeita, outros, perfeita, e outros estão inteiramente fora da vida, como os que estão em pecado ou os infiéis, porque o justo vive da fé, Hebreus 10:38. Alguns, portanto, têm uma vida começada e imperfeita, como os justos neste mundo; aqueles, porém, que já estão na vida eterna têm a vida perfeita. Por isso: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos, porque o homem é introduzido nela pelos mandamentos. Ezequiel 20:11: Dei-lhes meus mandamentos e lhes mostrei meus juízos.

Mas os mandamentos eram suficientes para a salvação? Digo que não, a não ser pela fé no Mediador e pela caridade; por isso, o Apóstolo, em Gálatas 2:21: Se a justiça provém da lei, então Cristo morreu em vão. Também Provérbios 7:2: Guarda meus mandamentos e viverás.

1584. Ele lhe perguntou: Quais? Segue-se a explicação da resposta, na qual enumera os mandamentos. Primeiro apresenta os mandamentos; segundo, a raiz, em: “Amarás teu próximo como a ti mesmo.”

Diz, portanto: Jesus disse: “Não cometerás homicídio” etc. E por que não faz menção dos mandamentos da primeira tábua? Porque o via inclinado ao amor de Deus, e por isso não era necessário. Além disso, estes preparam para o amor. E primeiro apresenta o preceito negativo; segundo, o afirmativo. Primeiro começa pelo maior: “Não cometerás homicídio”, que é contra a vida em ato; “Não cometerás adultério”, que é contra a vida em potência; “Não furtarás”, que é contra os bens da pessoa; “Não darás falso testemunho”, que é contra a pessoa. Também apresenta o afirmativo: “Honra teu pai.”

1585. Depois apresenta a raiz: “Amarás teu próximo como a ti mesmo.” Romanos 13:8: Quem ama o próximo cumpriu a lei.

1586. O jovem lhe disse: Tudo isso guardei desde a minha juventude. Depois de o Senhor apresentar a doutrina do caminho comum da salvação, aqui apresenta a doutrina da perfeição. E

primeiro apresenta a doutrina;

segundo, a necessidade dessa doutrina;

terceiro, a recompensa de sua observância.

A segunda parte começa em: Jesus disse a seus discípulos; a terceira, em: Pedro tomou a palavra etc. E

primeiro apresenta a ocasião para dar essa doutrina;

segundo, sua promulgação;

terceiro, seu efeito.

A segunda parte começa em: Jesus lhe disse etc.; a terceira, em: Ao ouvir essa palavra, o jovem foi embora triste.

A ocasião para promulgar essa doutrina é a pergunta do jovem. E

primeiro ele declara ser observante dos preceitos da lei;

segundo, pergunta qual é a perfeição a que pode chegar, em: Que me falta ainda?

1587. Diz, portanto: Tudo isso guardei desde a minha juventude; e diz tudo, porque não basta fazer apenas uma coisa, se não se observam todas. Tiago 2:10: Quem falhar em um só ponto tornou-se culpado de todos. Também diz: Desde a juventude; Provérbios 22:6: O jovem, segundo seu caminho, mesmo quando envelhecer, não se afastará dele. Assim, convinha-lhe o que se diz em Jó 23:12: Não me afastei do caminho dos lábios.

Mas é questão discutida se disse a verdade. São Jerônimo diz que mentiu, o que fica claro porque imediatamente antes vem: “Amarás teu próximo como a ti mesmo.” Se o tivesse amado assim, não teria ido embora triste quando o Senhor disse: Vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres. São João Crisóstomo diz que falou a verdade ao dizer que observara os preceitos da lei; e isso se confirma pelo que se lê em Marcos 10:21: Jesus, olhando para ele, o amou; o que não teria feito se ele não fosse bom.

Pois há dois caminhos. Um é suficiente para a salvação; e este é o amor de Deus e do próximo com benefício para si, sem ônus próprio, conforme se lê em 1 Coríntios 8:3: Quem ama a Deus é conhecido por ele; e esse ele observara. Outro é o da perfeição, como amar o próximo com prejuízo próprio; e esse ele não observara. Por isso, quando lhe foi anunciado, foi embora triste.

1588. Não se contentou com o primeiro; por isso perguntou: Que me falta ainda? Cada um está obrigado a fazer essa pergunta, conforme se diz no Salmo 37:5: Dai-me a conhecer, Senhor, meu fim e qual é o número dos meus dias, para que eu saiba o que me falta. Pois só ele sabe o que nos falta. Vossos olhos viram minha imperfeição, Salmo 138:16.

1589. Jesus lhe disse: Se queres ser perfeito, vai etc.

Primeiro apresenta o empenho;

segundo, o caminho;

terceiro, por ser difícil, apresenta a recompensa;

quarto, a consumação da perfeição.

1590. Diz, portanto: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres. Pois devemos empenhar-nos em alcançar a perfeição; Hebreus 6:1: Deixando de lado a exposição inicial sobre Cristo, avancemos para a perfeição.

Mas Orígenes pergunta: A perfeição da lei é o amor; ora, ele havia dito: “Amarás teu próximo como a ti mesmo”; por que, então, disse: Se queres ser perfeito, se ele já era perfeito?

Alguns dizem que em certos livros não se encontra: “Amarás teu próximo como a ti mesmo.” E isso fica claro porque não se encontra em Marcos. De outro modo, pode-se dizer que disse isso, mas não nessa ordem, porque no Evangelho dos Nazarenos está assim: o Senhor disse: “Não cometerás homicídio” etc., até a passagem sobre o amor. E depois se segue: Tudo isso etc., e então vem: “Amarás teu próximo” etc.

Contudo, a solução é simples, porque há duas formas de amor ao próximo, a saber, o amor segundo o caminho comum e o amor de perfeição.

1591. Por isso diz: Vai e vende tudo etc., não uma parte, como fizeram Ananias e Safira, conforme se lê em Atos 5:2. E dá aos pobres, não aos ricos. 1 Coríntios 13:3: Se eu distribuir meus bens para alimentar os pobres. Salmo 111:9: Distribuiu, deu aos pobres. E não a um só, mas a vários.

1592. Mas como? Não seria tal homem imediatamente perfeito? Parece que não, porque ainda há paixões nele; portanto, não é perfeito na virtude.

Orígenes diz que imediatamente é perfeito, assim como são perfeitos aqueles a quem distribui seus bens. 2 Coríntios 8:14: Vossa abundância supra a indigência deles, e a abundância deles supra vossa indigência. Assim, a perfeição deles passa para ele, do mesmo modo que quem recebe um profeta na qualidade de profeta receberá a recompensa de profeta etc., acima, em 10:41. Portanto, o caminho da perfeição não é vai e vende tudo o que tens, mas apenas o que se segue: E dá aos pobres.

Outra resposta é: Se queres ser perfeito, não que sejas imediatamente perfeito, mas terás certo princípio de perfeição, porque, aliviado dessas coisas, poderás contemplar mais facilmente as celestes. Santo Agostinho diz que as vigílias e coisas semelhantes são instrumentos da perfeição; mas a perfeição está no que se segue: E segue-me. Por isso, acima, em 4:20: Pedro e André, deixando tudo, o seguiram. E assim também Mateus, acima, em 9:9. Mas, quando deixas todas essas coisas, o melhor uso é dá-las aos pobres, e nisso se deve levar em conta o próximo.

1593. Portanto, se a perfeição não está nessas coisas, em que consiste?

Deve-se dizer que na perfeição da caridade; Colossenses 3:14: Acima de tudo, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. Assim, o amor de Deus é a perfeição, mas a renúncia aos bens é o caminho para a perfeição. E de que modo? Santo Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, diz que o aumento da caridade é a diminuição da cobiça; a perfeição da caridade é a ausência de cobiça. Portanto, é perfeito na caridade aquele que ama a Deus até o desprezo de si e do que é seu. Por isso, é difícil e quase impossível que alguém possua riquezas sem ser atraído por elas; e isso se vê em São Gregório, de quem se lê que, tendo pensado que serviria melhor a Cristo sob a aparência de secular, começaram a surgir tantas coisas contra ele que já não estava preso apenas pela aparência, mas também pela mente. Por isso, nada torna o espírito tão livre como não se ocupar com as riquezas; e esse é o caminho da perfeição. Assim, uma coisa é ser perfeito, outra é ter o estado de perfeição. Todo aquele que tem a caridade perfeita até o desprezo de si e do que é seu tem a perfeição.

1594. O estado de perfeição é de duas espécies, o dos prelados e o dos religiosos; mas em sentidos diferentes, porque o estado dos religiosos se ordena a adquirir a perfeição; por isso foi dito a esse homem: Se queres ser perfeito, e se queres chegar ao estado de perfeição. O estado de prelado, porém, não se ordena a adquirir a perfeição para si, mas a comunicar a que já se possui; por isso, o Senhor, em João 21:17, disse a Pedro: Pedro, se me amas, apascenta minhas ovelhas; e não disse: Se queres ser perfeito etc.

Assim, a diferença entre a perfeição dos religiosos e a dos prelados é como a que existe entre o discípulo e o mestre. Ao discípulo se diz: Se queres aprender, entra na escola para aprender. Ao mestre se diz: Ensina e aperfeiçoa. Por isso, o estado dos religiosos é mais seguro, porque a ignorância não lhes é imputada como ao prelado. Assim como seria ridículo que um mestre nada soubesse, assim etc.

Mas, supondo que ambos façam o que lhes compete e usem bem de seu ofício, digo que não há comparação senão como entre discípulo e mestre; portanto, o prelado está em um estado mais perfeito, ainda que se tome Elias ou qualquer outro.

1595. Mas surge uma questão: se o prelado é perfeito, não está obrigado a vender tudo?

Digo que isso se seguiria se a perfeição estivesse nisto: Vai e vende tudo o que tens; mas não está, pois isso é o caminho e a preparação para adquirir a perfeição; por isso, não é necessário que venda o que tem. Mas, porque raramente acontece que alguém tenha a perfeição com riquezas, aquele que se encaminha para a perfeição deve deixar tudo; por isso, o Senhor oferece o que é mais fácil. Portanto, se o prelado fosse idôneo e exercesse bem seu cuidado pastoral, digo que seria mais perfeito; assim como alguém pode dizer: Quero entrar na escola para aprender; mas é presunçoso dizer, sem saber nada, que quer ser mestre. Por isso, Santo Agostinho, em A cidade de Deus: O estado superior, sem o qual o povo não pode ser governado, ainda que seja exercido dignamente, é, contudo, desejado indignamente.

Além disso, uma coisa é ser prelado, outra é estar no estado de prelado.

1596. Acaso os sacerdotes paroquiais ou os curas estão no estado de perfeição?

Digo que não estão nesse estado, porque suas funções não constituem um estado. Todo estado é conferido com solenidade, como a ordem episcopal e a vida religiosa. Mas, quando se confere uma paróquia, não se confere com solenidade; por isso, não têm o estado de perfeição. Isso fica claro porque a alguns se confiam a cura de almas e a administração e, se não tiverem sido promovidos às ordens, podem deixá-las e casar-se; e às vezes alguém se torna religioso. O bispo, porém, não poderia deixar o episcopado sem licença do superior; o cura pode fazê-lo entrando na vida religiosa. Ora, se estivesse no estado de perfeição, já decairia de seu estado, e assim pecaria. Portanto, pode ter a perfeição segundo o ato, mas não o estado, porque o estado só se confere com solenidade.

1597. Vai, portanto, vende tudo o que tens e dá aos pobres, porque por isso terás uma grande recompensa, pois a recompensa corresponde ao mérito. E terás um tesouro no céu. No tesouro há duas coisas: estabilidade e abundância. Terás um tesouro e abundância de bens espirituais. Salmo 111:3: Glória e riquezas estão em sua casa. Isaías 33:6: E haverá fidelidade em teus tempos, riquezas de salvação, sabedoria e ciência.

1598. Depois vem e segue-me. Aqui está o fim da perfeição. Portanto, são perfeitos aqueles que seguem a Deus de todo o coração. Por isso, Gênesis 17:1: Anda diante de mim e sê perfeito. E segue-me, isto é, imita a vida de Cristo; por isso, acima, em 16:24: Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo. Pois a imitação está na preocupação em pregar, ensinar e cuidar. Por isso, São João Crisóstomo: Foi dito a Pedro: “Segue-me”, isto é, assumindo o cuidado de todo o mundo. Jó 23:11: Meu pé guardou seus passos.

1599. Ao ouvir essa palavra, porém, o jovem foi embora triste. Mostra-se sua disposição, porque foi embora triste. Isso acontece quando desejamos algo e não podemos tê-lo como queremos; assim, esse homem desejava a perfeição e ouviu o que devia ter para isso. E, porque era cobiçoso, foi embora triste.

E por quê? Pois possuía muitos bens. Santo Agostinho: Aquele que deixou a vontade de possuir tem grande mérito, porque lhe é imputado o que poderia ter possuído; mas é de maior mérito deixar o que já adquiriu, porque é mais difícil arrancar as coisas que já estão unidas do que as que não estão unidas. E isso fica claro porque esse homem, que possuía, não conseguia separar-se de seus bens.

1600. Jesus disse a seus discípulos. Aqui se apresenta a razão da doutrina precedente. E

primeiro se apresenta a razão;

segundo, responde à admiração dos discípulos, em: Ao ouvirem isso, os discípulos ficaram muito admirados.

1601. Diz, portanto: Jesus disse a seus discípulos etc. A ocasião para dizer essa palavra foi que aquele homem foi embora triste, porque lhe dissera: Vai, vende o que tens etc. Um rico dificilmente entrará no Reino dos Céus: não diz que é impossível.

E diz rico, não aquele que tem riquezas, porque alguns as têm e não as amam; outros, porém, as têm, amam e nelas confiam. Os que as têm e não as amam podem entrar no Reino dos Céus. Pois, se não fosse assim, Paulo não diria em 1 Timóteo 6:17: Ordena aos ricos deste mundo que não sejam orgulhosos nem ponham sua esperança na incerteza das riquezas. Mas, para aquele que as tem e ama, é difícil etc. Acima, em 13:22: A preocupação deste mundo e a sedução das riquezas sufocam a palavra. Provérbios 28:20: Quem se apressa em enriquecer não será inocente. Eclesiástico 31:8: Bem-aventurado o rico que foi encontrado sem mancha e não correu atrás do ouro etc. Mas isso é difícil; por isso se segue, no mesmo lugar: Quem é ele, para que o louvemos? Pois fez coisas admiráveis em sua vida.

1602. Acrescenta algo que parece indicar impossibilidade; por isso diz: E novamente vos digo: É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Céus.

Acima, o Senhor havia dito que era difícil um rico entrar no Reino dos Céus; aqui, que é impossível, assim como é impossível um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Portanto, tomai o rico que tem riquezas e não as ama: é difícil; mas, para aquele que as ama e nelas confia, é impossível entrar no Reino dos Céus. Pois o fato de um camelo não poder entrar pelo buraco de uma agulha provém da natureza; mas o fato de um rico que ama as riquezas não poder entrar no Reino dos Céus provém da justiça divina. Ora, todas as coisas poderiam ser subvertidas antes que a justiça divina fosse alterada.

Outros, como São Jerônimo, dizem: Não se indica a impossibilidade, mas a dificuldade. Em certa Glosa, cujo autor é desconhecido, encontra-se que em Jerusalém havia uma porta chamada “buraco da agulha”, pela qual os camelos carregados não podiam passar; assim, o rico não pode entrar no Reino dos Céus se não se aliviar do apego às riquezas. Mas é mais fácil descarregar um camelo do que o rico abandonar esse apego.

São João Crisóstomo explica em sentido místico: pelo camelo se significam os gentios, carregados com o pecado da idolatria; pelos ricos, os judeus; a agulha é Cristo, e o buraco da agulha é a paixão. Portanto, foi mais fácil ao povo gentio passar pela paixão de Cristo do que aos judeus, porque estes só podiam vir abandonando as cerimônias da lei, e isso não fariam. Por isso, perguntou-se a um demônio qual era o pecado mais grave, e ele disse: Possuir o que é alheio. Responderam-lhe: Tu mentes. Ao contrário, diz ele, porque frequentemente perco os outros pecadores, mas esses não perco.

Ou assim: É mais fácil etc., de modo que pelo rico entendamos o soberbo; pelo camelo, Cristo; pelo buraco da agulha, a paixão de Cristo. Por isso, foi mais fácil o camelo passar pelo buraco da agulha do que o soberbo humilhar-se.

1603. Ao ouvirem isso, os discípulos ficaram muito admirados e disseram: Quem, então, poderá salvar-se? Acima, o Senhor apresentou a razão de sua doutrina; aqui responde à admiração dos discípulos. E

primeiro apresenta a admiração;

segundo, a resposta, em: Jesus, olhando para eles, disse-lhes.

1604. Diz, portanto: Ao ouvirem isso, os discípulos ficaram muito admirados e disseram: Quem poderá salvar-se?

Mas aqui há uma questão sobre o sentido literal. Como há mais pobres do que ricos, e é difícil os ricos se salvarem, por que dizem: Quem poderá salvar-se?

Responde-se que entenderam que ele falava também dos pobres que são ricos na vontade, porque há muitos pobres que são ricos na vontade. Além disso, eles já haviam assumido a preocupação por todo o mundo; por isso, sobrevinha-lhes aquela preocupação de que se trata em 2 Coríntios 11:28, de modo que eram solícitos governantes de todas as criaturas.

1605. Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Para os homens isso é impossível etc. Aqui responde à admiração, dizendo: Para os homens isso é impossível, mas para Deus tudo é possível.

Mas que significa o que diz? Pois parece que desapareceu o livre-arbítrio, se isso é impossível para os homens. É verdade que o homem tem por si mesmo a capacidade de pecar; mas levantar-se e realizar as obras da salvação não o tem por si mesmo sem o auxílio da graça de Deus, pois é o próprio Deus quem pode fazer essas coisas. Romanos 9:6: Não depende de quem corre nem de quem quer, mas de Deus, que tem misericórdia. Por isso, Jó 42:1: Sei que tudo podeis e que para vós nada é impossível. Assim, segundo o poder humano, é impossível que o homem se salve, porque o poder humano não transforma a vontade; mas só Deus pode transformá-la, como se lê em Filipenses 2:13: Ele opera em nós o querer e o realizar.

1606. Em seguida, trata da recompensa dos perfeitos. E

primeiro apresenta a pergunta;

segundo, a resposta, em: Jesus lhes disse.

1607. Pedro ouvira a pobreza ser louvada, e ouvira: Vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres. Ouvira também que é difícil os ricos entrarem no Reino dos Céus; por isso, Pedro julgava ter feito algo grande, porque deixara tudo. Assim, diz: Então Pedro tomou a palavra e lhe disse: Eis que nós deixamos tudo. E, porque não ouvira apenas: Vai e vende, mas também: E segue-me etc., Pedro acrescenta: E vos seguimos. Deixar tudo não constitui a perfeição, mas deixar tudo e seguir a Cristo, porque muitos filósofos deixaram tudo. Ora, Pedro deixara o barco e a rede. Mas Pedro é louvado mais por sua disposição do que pelo que deixou, porque o deixou com tão pronta vontade que teria deixado tudo, se o tivesse. Além disso, sabia que Cristo conhecia sua vontade, e por isso diz: Eis que nós etc.

Com isso deu o exemplo de que não se deve considerar que deixaram pouco aqueles que deixaram o que tinham, mesmo que tivessem pouco.

1608. E São Jerônimo diz que deixar não constitui a perfeição, mas seguir o Senhor. E alguém segue a Deus de muitos modos. Pela mente, mediante a contemplação; Oseias 6:3: Saberemos e seguiremos, para conhecer o Senhor. Portanto, seguem a Deus aqueles que o têm diante dos olhos e o conhecem pela contemplação. Também se segue o Senhor pela observância dos mandamentos; João 10:17: Minhas ovelhas ouvem minha voz e me seguem. Também pela imitação das obras; Jó 33:11: Meu pé seguiu seus passos. Também pelo desprezo de si e do que é seu; acima, em 16:24: Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Também pela pureza da mente e do corpo; Apocalipse 14:4: Estes são os que não se contaminaram com mulheres, pois são virgens e seguem o Cordeiro aonde quer que vá. A pobreza voluntária dispõe para esse seguimento.

1609. Jesus lhes disse: Em verdade vos digo etc. Aqui trata da recompensa da perfeição. E

primeiro apresenta a recompensa da perfeição dos apóstolos;

segundo, da perfeição dos outros;

terceiro, exclui certa objeção.

A segunda parte começa em: E todo aquele que tiver deixado etc.; a terceira, em: Muitos dos primeiros, porém, serão os últimos etc.

1610. Diz, portanto: Em verdade vos digo etc. Pois, porque quis que fosse certo o que dissera, declara ter dito a verdade ao dizer em verdade. E, para mostrar que a perfeição não está nisto: Vai e vende tudo o que tens, mas nisto: Segue-me, diz: Que vós, que me seguistes, na regeneração... vos sentareis em doze tronos etc.

Há duas regenerações. Uma é a do espírito, que se realiza pela graça no batismo, da qual se diz em 1 Pedro 1:3: Regenerou-nos para uma esperança viva. Há também a regeneração do corpo: pois, assim como o espírito é regenerado pela graça, também, na ressurreição, ressuscitará nossos corpos. Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humilhação, tornando-o conforme ao corpo de sua claridade.

Alguns explicam a passagem pela primeira regeneração e a pontuam assim: Vós, que me seguistes na regeneração, isto é, fostes regenerados pela graça, vos sentareis etc.

São João Crisóstomo entende do mesmo modo, mas não pontua assim; por isso diz que lhes prometeu uma recompensa no presente, deste modo: Vós, que me seguistes... vos sentareis. A Igreja presente é a fé de Cristo. Nessa Igreja há diversos estados de homens. E, embora todas as virtudes sejam necessárias para a salvação, um é mais digno de louvor no ato de uma virtude do que no de outra: alguns na fé, outros na castidade, outros na caridade. E, assim como entre os diversos fiéis, também entre os apóstolos, porque Pedro foi um zelosíssimo defensor da fé, mas João se destacou na castidade; assim, os que são fervorosos na fé são tronos de Pedro; os que o são na castidade, de João; e assim quanto aos outros. Mas todos são tronos de Cristo, porque nele estiveram todas as virtudes; por isso lhes prometeu que seriam pastores da Igreja.

De outro modo, segundo Santo Agostinho, entende-se a regeneração como a ressurreição: Em verdade vos digo: Na regeneração, isto é, na ressurreição, quando forem chamados de volta segundo o corpo e a alma, vos sentareis, isto é, no trono da majestade, ou seja, tereis o poder de julgar, julgando as doze tribos de Israel, porque, assim como Deus deu ao Filho o juízo, assim também ele é dado àqueles que o seguiram.

1611. Mas que significa o que diz: Sobre as tribos de Israel? Acaso não julgarão os outros? Por que, então, diz especificamente: Sobre as doze tribos de Israel? Entende-se todo o povo fiel do mundo inteiro, porque a gentilidade entrou na abundância da oliveira e passou a participar da promessa feita aos pais. Aqueles, porém, que são infiéis não serão julgados, pois São Gregório diz que alguns são condenados e não são julgados, como os infiéis; outros, porém, são condenados e julgados, como os que creram e foram perversos. E, como apresenta São Jerônimo, de um modo são condenados os inimigos, de outro aquele que permaneceu na fé; porque os inimigos são condenados ausentes, os outros, presentes. Por isso julgareis as doze tribos de Israel. Porque os apóstolos conviveram com os judeus, diz-se que julgarão as doze tribos.

E de que modo? Por comparação, porque os haviam admoestado. Poderiam dizer: Como acreditaríamos que vós éreis Deus, vós que vivíeis entre nós como mortal? etc. Mas o Senhor dirá: Vós éreis sábios na lei e não crestes; estes eram pescadores e creram.

1612. São João Crisóstomo pergunta que coisa grande foi dada aos apóstolos. Acaso isso não foi dado também aos ninivitas e à rainha do Sul? Acima, em 12:41.

São João Crisóstomo diz que o próprio modo de falar mostra que foi dada aos apóstolos a autoridade de julgar, porque os que julgam com autoridade julgam sentados, enquanto advogados e acusadores condenam de pé; por isso, para indicar que os apóstolos julgarão com autoridade, diz: Vos sentareis; dos ninivitas, porém, diz: Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão.

1613. Mas aqui há uma questão, porque alguns serão condenados e não serão julgados; do mesmo modo, alguns serão salvos e não serão julgados, como os apóstolos e os homens apostólicos; outros, porém, que serão salvos, serão julgados, e seus méritos serão examinados. E de que modo julgarão?

Alguns dizem: por comparação. Mas isso não basta, porque assim também a rainha do Sul julgará. Alguns dizem que pelo juízo de Cristo. Mas isso não basta, porque assim todos os santos o aprovarão. Salmo 57:11: O justo se alegrará ao ver a vingança. Alguns dizem também: por certa justiça venerável, porque os justos serão elevados pelos ares ao encontro de Cristo e serão seus assessores. Mas isso também não basta, porque diz: Vos sentareis e vós julgando. Alguns dizem que julgarão como um livro julga: pois julga porque nele estão escritas as leis que julgam aquele homem; assim, os corações dos apóstolos e dos justos, que guardaram os mandamentos de Deus, serão um livro que os condena. Os mortos foram julgados, abertos os livros, Apocalipse 20:12. Mas há mais, porque exercerão outra função. Por isso, no Salmo 149:6: Espadas de dois gumes em suas mãos.

Como, então, julgarão? Vede. Será um juízo mental, porque pelo poder divino se fará que a cada um sejam trazidos à memória todos os seus pecados. Portanto, enganou-se Lactâncio, que afirma que a ressurreição ocorrerá mil anos antes do juízo. Esse juízo, portanto, será mental, porque pelo poder divino serão trazidas à memória as coisas que cada um fez. Mas não é inconveniente que alguém receba alguma luz de outro, porque os anjos a recebem de Deus, e os homens, dos anjos; por isso, não é de admirar que os homens sejam iluminados pelos apóstolos, que estarão cheios de luz. Portanto, não apenas julgarão, mas também os outros justos receberão deles certa luz. Cristo e os apóstolos, porém, de modos diferentes, porque Cristo o fará por sua autoridade, e eles como promulgadores: assim como a lei foi dada por meio dos anjos, também a execução do juízo se fará por meio dos anjos, pois eis que são chamados anjos. Jó 36:6: Aos pobres será dado o juízo, àqueles que seguiram a justiça e deixaram tudo.

1614. E por que julgarão? Uma razão é que os pecados são do mundo. Portanto, aqueles que devem julgar devem estar fora do mundo, e tais são os apóstolos e os homens apostólicos; por isso, João 15:9: Eu vos escolhi do mundo. Além disso, o Filósofo diz que o virtuoso é juiz de todos os homens, como o paladar o é de tudo o que se pode saborear. Assim como quem quer provar algo o dá a provar a quem tem o paladar são, do mesmo modo, tendo o virtuoso o paladar são, ele é a regra de todos os atos; por isso, os homens perfeitos julgarão como regra.

Também há outra razão: porque são alheios ao mundo, seguem a Cristo com maior fervor. Portanto, estes devem julgar mais, porque se inflamam com as coisas que contemplam; Salmo 38:4: Meu coração se aqueceu dentro de mim, e em minha meditação se acenderá um fogo. Por isso também, porque estão mais habituados, são mais fervorosos. Além disso, porque eram pobres e mais desprezados, mas o mérito do rebaixamento é a exaltação, serão exaltados. Por isso diz: Vos sentareis, julgando etc.

1615. Mas Judas julgará? Não, porque essas promessas estão sempre sob condição; por isso o Senhor diz: Vós, que me seguistes etc. Portanto, aquele que o tiver seguido e perseverado julgará etc.

Mas, se esses julgam, que fará Paulo? Se os tronos já estão ocupados, onde estará Paulo? Santo Agostinho diz que pelo número doze se significa a totalidade, que se exprime pelo sete. Portanto, o número doze resulta da multiplicação dos componentes do sete, porque o número sete consiste em três e quatro, e três vezes quatro são doze, ou quatro vezes três; por isso, por esse número se significa a totalidade dos eleitos.

1616. E todo aquele que tiver deixado casa ou irmãos etc. Apresentada a recompensa dos apóstolos, aqui se apresenta a dos outros; e aqui surgem algumas questões. A primeira é por que não prometeu aos apóstolos nada temporal, mas aos outros algum bem temporal, porque receberá o cêntuplo etc. E isso fica claro porque em Marcos 10:30 se lê que receberá o cêntuplo no presente.

Segundo São João Crisóstomo, foi prometido aos apóstolos algum bem temporal, a saber, o juízo na Igreja de Deus, como se disse antes. Ou, de outro modo, porque cada um é atraído por aquilo a que tem afeição. Portanto, aquele que deixou o mundo e as coisas que estão no mundo não é atraído pelas coisas do mundo; mas os outros, que estão presos às coisas seculares, são atraídos por elas. Por isso, aos apóstolos, porque tinham deixado tudo, nada prometeu de temporal; mas aos outros, porque têm apego aos bens temporais, sim. Por isso, aos apóstolos prometeu o juízo. Ou, segundo Orígenes, o que foi dito, na regeneração, é a recompensa daqueles que deixaram tudo por Cristo.

Mas alguém poderia dizer: Não quero deixar tudo por vós, mas deixarei uma casa ou um campo etc. Digo que, se deixas alguma coisa, terás alguma coisa; mas, se deixas tudo, serás juiz.

1617. Mas há outra questão. Disse casa, e sobre isso não há dúvida; mas diz pai ou mãe etc. Quem manda deixar pai ou mãe manda pecar. Além disso, ele mesmo ordenou que não se repudie a mulher e que se honrem os pais.

Deve-se dizer que nessas coisas se consideram dois aspectos. O parentesco natural, que não deve ser desprezado, mas deve-se fazer-lhes o bem se precisarem. Às vezes, porém, afastam do serviço de Deus; então são como um membro que causa escândalo, e esse membro deve ser cortado; por isso ordenou deixar essas pessoas. Também há outra razão: o Senhor previu o tempo da futura perseguição, em que o irmão se levantaria contra o irmão; por isso quer que o homem se separe deles.

1618. Outra questão é como se deve entender o que diz: Receberá o cêntuplo etc.

Alguns disseram que os santos ressuscitarão mil anos antes do juízo, e então Cristo terá seu reino completo; e então quem deixou uma casa terá cem vezes mais. São Jerônimo reprova isso, porque não terá cem pais etc. Além disso, sugere-se uma torpeza, porque não terá cem mulheres.

Por isso, Santo Agostinho diz que se entende quanto aos bens espirituais. Assim, não escolheu o Senhor os pobres neste mundo e os herdeiros do reino? Portanto, entende-se a graça de Deus, que supera em valor tudo o que deixas, e infinitamente; por isso emprega o finito pelo infinito. Assim, receberá o cêntuplo, isto é, algo que vale cem vezes mais.

Orígenes diz que também se deve entender literalmente. Tu deixas um campo, e pela providência de Deus acontecerá que encontrarás muitos a teu serviço; por isso lhes convirá o que se diz em 2 Coríntios 6:10: Como quem nada tem e tudo possui. Também encontrarás irmãos, isto é, todos os homens espirituais. Além disso, para além desta vida, a vida eterna; João 10:27: Minhas ovelhas ouvem minha voz, eu as conheço, e elas me seguem, e eu lhes dou a vida eterna.

1619. Em seguida, introduz uma observação incidental: Muitos dos primeiros, porém, serão os últimos, e dos últimos, os primeiros. Aqueles que deixam alguma coisa por Cristo, ou tudo, se viverem negligentemente, terão essa recompensa?

Digo que não, porque assumiram isso de modo imperfeito e não serão os primeiros, mas os últimos. Ou, de outro modo, porque poderiam dizer: Vós, que deixastes tudo etc., julgaremos assim. Aqueles que, elevados pela soberba, eram os primeiros são os últimos. Orígenes diz que se pode entender daqueles que vêm a Cristo e vivem com tibieza; depois vêm outros fervorosos, que por seu fervor ultrapassam os demais. Ou chama primeiros aqueles que nasceram de cristãos, que se tornaram os últimos em relação a outros que vieram dos gentios ou dos judeus. Ou pode referir-se aos homens ou aos anjos, porque aqueles que são os primeiros na ordem dos anjos se tornaram os últimos pela culpa; e os últimos, isto é, os homens, se tornarão os primeiros e superiores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A referência é à coleção de direito canônico conhecida como Liber Extra. Ex parte e Significavit são as palavras iniciais pelas quais se identificam os textos citados; De corp. Vit. abrevia o título referente aos que têm defeitos corporais. ↩