Lição 1

A parábola dos trabalhadores

^20:1^ O Reino dos Céus é semelhante a um pai de família que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha. [n. 1621]

^20:2^ Tendo combinado com os trabalhadores um denário por dia, enviou-os para sua vinha. [n. 1627]

^20:3^ Saindo por volta da terceira hora, viu outros que estavam ociosos na praça, [n. 1628]

^20:4^ e lhes disse: ide também vós para minha vinha, e vos darei o que for justo. [n. 1630]

^20:5^ Eles foram. Saiu novamente por volta da sexta e da nona hora e fez o mesmo. [n. 1631]

^20:6^ Por volta da undécima hora, saiu e encontrou outros parados, e lhes disse: por que ficais aqui o dia inteiro ociosos? [n. 1632]

^20:7^ Disseram-lhe: porque ninguém nos contratou. Disse-lhes: ide também vós para minha vinha. [n. 1634]

^20:8^ Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu administrador: chama os trabalhadores e paga-lhes o salário, começando pelos últimos até os primeiros. [n. 1635]

^20:9^ Vieram, então, os que haviam chegado por volta da undécima hora e receberam um denário cada um. [n. 1639]

^20:10^ Vindo também os primeiros, pensaram que receberiam mais; mas também eles receberam um denário cada um. [n. 1639]

^20:11^ Ao recebê-lo, murmuravam contra o pai de família, [n. 1641]

^20:12^ dizendo: estes últimos trabalharam uma só hora, e tu os igualaste a nós, que suportamos o peso do dia e do calor? [n. 1641]

^20:13^ Mas ele, respondendo a um deles, disse: amigo, não te faço injustiça. Não combinaste comigo um denário? [n. 1643]

^20:14^ Toma o que é teu e vai. Quero dar também a este último o mesmo que a ti. [n. 1644]

^20:15^ Ou não me é permitido fazer o que quero? Acaso teu olho é mau porque eu sou bom? [n. 1645]

^20:16^ Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos. Pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. [n. 1647]

1620. Acima, o Senhor tratou da chegada ao reino pelo caminho da salvação comum e pelo caminho da perfeição; e, porque alguns creem indevidamente que chegarão a ele, são repelidos. E,

primeiro, aqueles que pretendem chegar em razão da antiguidade no tempo;

segundo, aqueles que o pretendem em razão da origem carnal. A segunda parte começa em: E, subindo Jesus a Jerusalém etc.

O primeiro ponto, portanto, é apresentado sob a parábola do pai de família e dos contratados.

Primeiro, apresenta a parábola;

segundo, conclui aquilo que a parábola pretende mostrar, em: Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos.

A parábola tem duas partes.

Primeiro, trata da contratação;

segundo, da remuneração. A segunda parte começa em: Ao cair da tarde etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se quatro contratações, que são convites aos trabalhadores para trabalhar.

A segunda começa em: Saindo por volta da terceira hora etc.

A terceira, em: Saiu novamente por volta da sexta hora etc.

A quarta, em: Por volta da undécima hora, saiu.

Quanto ao primeiro ponto, aborda três coisas.

Primeiro, trata daquele que contrata;

segundo, apresenta os contratados;

terceiro, o modo de contratar.

A segunda parte começa em: Que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores. A terceira, em: Tendo combinado etc.

1621. Esse pai de família é Deus, cuja família é o mundo inteiro, mas especialmente a criatura racional; e é chamado pai de família pela semelhança no governo; Sabedoria 14:3: Vós, porém, ó Pai, governais todas as coisas com sabedoria.

1622. Que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha. Aqui trata dos contratados. Primeiro, pergunta-se qual é a vinha, quem são os trabalhadores e por que são contratados.

1623. O que é essa vinha? Segundo Crisóstomo, é a justiça, e quantas virtudes produz, tantos ramos emite; Cântico dos Cânticos 8:12: Minha vinha está diante de mim. Gregório: Pela vinha é significada a santa Igreja. Isaías 5:7: A vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel. E os ramos são diversos.

1624. Os trabalhadores são aqueles que descenderam de Adão, portanto, todos os homens; Gênesis 2:15: O Senhor colocou Adão no paraíso para que o cultivasse e guardasse. Com efeito, cada um deve praticar a justiça, cultivá-la e cuidar do próximo; Eclesiástico 17:12: Deus confiou a cada um o cuidado de seu próximo. Do mesmo modo, os prelados são trabalhadores; Isaías 61:3: E serão chamados nela fortes da justiça, plantação do Senhor para sua glorificação.

1625. São chamados “contratados” aqueles que devem trabalhar em vista do mérito, como assalariados; Jó 7:1: A vida do homem sobre a terra é uma milícia, e seus dias são como os de um assalariado. Assim como o assalariado não recebe imediatamente o salário, mas espera, assim também nós nesta vida. Mas, para ser um bom assalariado, é preciso que trabalhe em benefício de seu senhor; assim, se trabalhamos na vinha da Igreja, devemos referir tudo a Deus. Por isso, 1 Coríntios 10:31: Fazei tudo para a glória do Senhor. Além disso, primeiro cultiva e depois come; assim também é preciso que primeiro cultivemos e preparemos a salvação dos outros, e depois procuremos os bens temporais; acima, 6:33: Buscai primeiro o Reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas; Lucas 17:8: Cinge-te e serve-me, até que eu coma e beba; depois disso, tu comerás e beberás. Em terceiro lugar, exige-se que passe o dia inteiro ocupado no trabalho; assim, o cultivador da vinha do Senhor deve empregar pouco tempo naquilo que lhe diz respeito, pois é necessário que empreguemos todo o tempo no serviço de Deus; 1 Coríntios 15:58: Sempre abundantes na obra do Senhor. Além disso, ele se envergonha de comparecer diante do senhor se não tiver trabalhado bem; assim também este não deve comparecer diante do Senhor senão com uma boa obra; Êxodo 23 e 34:20: Não comparecerás diante de mim de mãos vazias.

1626. Mas vejamos o que significa manhã. Todo o tempo deste mundo é um só dia; Salmo 89:4: Mil anos são como o dia de ontem, que passou. As diversas horas são as diversas idades. A primeira vai de Adão até Noé, e naquele tempo o Senhor exortou, tanto por mensageiros como por aparições, a ir à vinha da justiça. Ou pode-se dizer que toda a vida do homem é um só dia. A manhã desse dia é a infância. Pois a infância é viçosa como a erva; por isso, alguns são chamados desde a infância, como foram chamados desde a infância Jeremias, Daniel e João Batista. Por isso diz: Que saiu de manhã cedo etc.

1627. Em seguida, determina o modo da contratação, dizendo: Tendo combinado com os trabalhadores um denário por dia. Por esse denário é significada a vida eterna, porque aquele denário valia dez denários usuais. Além disso, tinha impressa a imagem do rei. Por isso, o que é significado por esse denário consiste na observância do decálogo; acima, 19:17: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Além disso, tem a semelhança de Deus; 1 João 3:2: Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele.

1628. Em seguida, trata da segunda contratação: Saindo por volta da terceira hora etc. Se entendermos por um dia toda a duração do mundo, assim como a primeira hora significa o tempo de Adão até Noé, a segunda significa o tempo de Noé até Abraão. Antes que fossem feitas as promessas acerca de Cristo, ele exortou muitos por meio dos anjos, e teve também muitos que exortavam os outros. Mas, se entendermos a vida de um homem, a terceira hora é a adolescência, porque, assim como na terceira hora do dia o sol começa a aquecer, assim também na adolescência começa a irradiar o sol da inteligência. Além disso, começa então a aquecer; Tiago 1:11: Nasceu com seu ardor.

1629. E encontrou esses na praça e ociosos. Essa praça é a vida presente. Chama-se praça o lugar onde se discutem as causas; chama-se praça o lugar onde se vende e se compra, e ela significa a vida presente, que está cheia de litígios, de compras e de vendas; 1 João 5:19: O mundo inteiro está sob o poder do maligno. E eles estavam ociosos porque já haviam perdido uma parte de sua vida; pois são chamados ociosos não apenas os que fazem o mal, mas também os que não praticam o bem. E, assim como os ociosos não alcançam o fim, tampouco esses o alcançam. O fim do homem é a vida eterna; portanto, quem trabalha como deve a terá, se não tiver sido ocioso; Eclesiástico 33:29: A ociosidade ensinou muitos males.

1630. E lhes disse: ide também vós para minha vinha. Porque Deus retribui segundo a justiça; 1 Reis 26:23: Deus retribuirá segundo a justiça. Com esses não combinou um denário. Por que o fez com os primeiros e não com esses? A razão se encontra na aplicação às idades do mundo. Porque Adão haveria de pecar, poderia desculpar-se se não conhecesse sua remuneração; mas a conhecia, porque a havia saboreado. Além disso, a verdade se dá a conhecer melhor a quem tem suas faculdades mais perfeitas. Portanto, como Adão tinha faculdades mais perfeitas, a verdade se deu a conhecer a ele mais plenamente. Com os outros, porém, não fez um acordo, porque sempre paga mais do que promete. Isaías 64:4 e 1 Coríntios 2:9: Olho algum, exceto vós, viu o que preparastes para os que vos amam.

Além disso, os primeiros foram contratados para o dia inteiro. Portanto, devem receber o salário inteiro; por isso lhes é prometido um denário por dia, que será a remuneração completa. O outro, porém, não dá a Deus o dia inteiro; por isso não faz um acordo com ele, porque poderia acontecer que trabalhasse com mais fervor e, assim, recebesse uma retribuição maior; ou com tanta negligência que não a merecesse. Por isso diz: E vos darei o que for justo, porque, se recuperarem o tempo perdido, terão a remuneração completa; 1 Coríntios 3:13: A obra de cada um se tornará manifesta; o dia do Senhor a revelará. Além disso, convidou os primeiros a ir, mas esses foram espontaneamente; porque nas crianças não há discernimento, e, por isso, se fazem algum bem, este parece proceder mais do Espírito Santo do que do discernimento; na adolescência, porém, o homem se move por deliberação própria. Além disso, dos primeiros se diz que os enviou; desses, que foram espontaneamente.

1631. Saiu novamente por volta da sexta e da nona hora. Entendendo-se por dia a duração do mundo, a sexta hora foi de Abraão até Davi, e a nona, de Davi até Cristo.

Mas por que reúne duas horas? Porque então o povo estava dividido, a saber, em judeus e gentios. Por isso, pode-se dizer que a sexta hora é a juventude, porque, assim como ao meio-dia o sol está em sua plenitude, assim também o homem na juventude. A nona hora, porém, é a velhice; e reúne essas duas porque em ambas é o mesmo o modo de viver.

1632. Por volta da undécima hora, saiu. Apresenta-se a quarta contratação, e faz três coisas.

Primeiro, repreende;

segundo, apresenta a desculpa;

terceiro, eles são convidados.

A segunda parte começa em: Disseram-lhe: porque ninguém nos contratou. A terceira, em: Ide também vós para minha vinha.

1633. Diz, portanto: Por volta da undécima hora, saiu. A nona hora é o tempo de Cristo. Por isso, em 1 João 2:18 se diz: Filhinhos, é a última hora. E em Hebreus 1:1: Deus, que outrora falou aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho. Isaías 52:6: Eis-me aqui, eu que falava. Ou pode-se entender a velhice extrema, ou idade decrépita, porque alguns persistem no pecado até a idade decrépita. Salmo 89:6: À tarde, caia, endureça e seque.

E encontrou outros parados. Encontrou os outros na praça, mas esses não. A razão, segundo o Filósofo, é que há uma diferença entre os adolescentes e os velhos, porque os adolescentes vivem inteiramente de esperança, ao passo que os velhos vivem não de esperança, mas de recordações. Por isso, os primeiros são encontrados na praça como quem deseja adquirir; esses, porém, são encontrados parados, como quem não deseja adquirir, mas conservar o adquirido. Além disso, viu os primeiros e não os repreendeu; viu esses, porém, e os repreendeu, porque os primeiros ainda são fracos, e neles dominam as paixões; por isso devem ser desculpados por não empregarem o tempo no serviço de Deus; mas os velhos têm abundância de discernimento, e por isso os repreende: Por que ficais aqui o dia inteiro ociosos? Provérbios 12:11: Quem se entrega ao ócio é muito insensato; e 28:19: Quem se entrega ao ócio ficará cheio de indigência.

1634. Segue-se a desculpa deles: Disseram-lhe: porque ninguém nos contratou. Se o referirmos à condição do mundo, esses significam o povo gentio, que não serve a Deus, mas aos ídolos. São desculpados, porém, porque não tiveram profetas como os judeus; por isso, Salmo 147:20: Não fez assim a todas as nações, nem lhes manifestou seus juízos. Ou, referindo-o à idade do homem, significa-se que a alguns não é dada a ocasião de voltar a Deus até a velhice extrema. E a razão é que todas as coisas têm seu tempo. Ou isso pode acontecer por disposição divina, porque todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, Romanos 8:28. Por isso, o Senhor sabe que, se os tivesse chamado antes, não teriam perseverado. São, portanto, contratados quando consentem e se reerguem com maior eficácia; por isso diz: Ide também vós para minha vinha. Assim, embora sejam decrépitos, ele quer que todos sejam salvos, 1 Timóteo 2:4. Além disso, prometeu a recompensa aos primeiros, mas não a esses, porque àqueles era devida, visto que o serviram desde a manhã; a esses, porém, é devida por pura misericórdia. Sabedoria 4:13: Tendo alcançado a perfeição em pouco tempo, completou muitos anos.

1635. Ao cair da tarde etc. Aqui trata da remuneração. E apresenta-se,

primeiro, a remuneração;

segundo, a murmuração;

terceiro, a resposta.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o tempo;

segundo, a pessoa que dá a incumbência;

terceiro, a pessoa a quem é dada a incumbência.

1636. O tempo é apresentado em: Ao cair da tarde etc. E pode-se entender tanto o fim da vida como o fim do mundo. Salmo 29:6: À tarde permanecerá o pranto, porque falta a luz do mundo. E diz-se tarde porque o juízo acontecerá neste mundo.

1637. O senhor da vinha disse a seu administrador. O senhor é a Trindade inteira.

1638. Disse a seu administrador, isto é, a Cristo. E lhe é dado o poder de ressuscitar, o poder de julgar, e indica-se a ordem do juízo.

Indica-se o poder em: Chama os trabalhadores, isto é, ressuscita os mortos; João 5:28: Todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus.

O poder de julgar em: Paga-lhes o salário, isto é, sê o juiz; por isso lhe dá o poder de julgar; João 5:27: Deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é o Filho do homem.

Em seguida, indica-se a ordem: Começando pelos últimos até os primeiros. E isso pode ser referido às idades do mundo.

Começando pelos últimos, a saber, por aqueles que foram iniciados nos sacramentos. Por isso lhes foi dada maior graça do que aos primeiros; Efésios 3:5: Em outras gerações não foi conhecido como agora foi revelado a seus santos apóstolos. Por isso, a graça lhes foi concedida com maior abundância, embora alguma pessoa no Antigo Testamento tenha tido maior graça sob algum aspecto; João 7:39: O Espírito ainda não havia sido dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado; não porque o Espírito Santo não tivesse sido dado, mas porque então o foi com maior abundância.

Ou pode ser referido à idade do homem, porque aqueles que estão na idade decrépita morrem mais cedo e mais cedo são remunerados. Ou pode acontecer que, pelo fervor, recuperem o que antes perderam, como se lê acerca do ladrão. Quanto a ambos os casos, Crisóstomo diz que o homem faz com maior liberalidade aquilo que faz por misericórdia do que aquilo que faz de outro modo; por isso, indica-se certo favor e alegria; Lucas 15:10: Há alegria no céu por um só pecador que faz penitência.

1639. Em seguida, vem a execução: Vieram os que haviam chegado por volta da undécima hora; ou os cristãos, ou os homens em idade decrépita receberam um denário cada um. O Apóstolo, em 1 Coríntios 3:8: Cada um receberá sua própria remuneração segundo seu trabalho.

Vindo também os primeiros, não o refirais ao tempo do mundo, porque os judeus pensaram que receberiam mais, visto que tinham mais na outra era. Mas também eles receberam um denário cada um, porque receberam uma veste cada um.¹

1640. Mas que significa isso? Acaso todos não terão a glória igualmente?

Digo que, sob um aspecto, a retribuição será igual e, sob outro, não; porque a bem-aventurança pode ser considerada quanto ao objeto, e assim a bem-aventurança de todos é uma só; ou quanto à participação no objeto, e assim nem todos participarão igualmente, porque não verão com a mesma clareza; João 14:2: Na casa de meu Pai há muitas moradas. É semelhante ao caso de muitos que vão buscar água, e um leva um recipiente maior do que outro: o rio se oferece inteiro, mas nem todos levam a mesma quantidade; assim, quem tem a alma mais dilatada pela caridade receberá mais etc. Eclesiástico 11:24: A bênção de Deus apressa-se a recompensar o justo, e seu progresso frutifica em rápida honra.

1641. Ao recebê-lo, murmuravam contra o pai de família, dizendo: estes últimos trabalharam uma só hora etc. Acima foi apresentada a remuneração; aqui se apresenta a murmuração de alguns.

Mas aqui há uma dupla questão, porque diz que, recebendo um denário cada um, murmuravam. Pelo denário se entende a vida eterna. Deve-se acreditar que alguém murmure depois de receber a remuneração? Não parece, pois então haveria ali pecado, como se lê em 1 Coríntios 10:10: Nem murmureis.

Crisóstomo diz que não se deve insistir naquilo que é dito, mas na finalidade com que é dito. Por isso, deve-se entender que a remuneração será tão grande que, se fosse possível, murmurariam. Ou pode-se entender isso neste mundo. Gregório diz que essa murmuração nada mais é do que o adiamento da remuneração, porque os santos que vieram por último receberam imediatamente a recompensa, mas os primeiros esperaram muito tempo; por isso, 2 Coríntios 6:13: Tendo a mesma remuneração, digo-vos como a filhos: dilatai-vos também vós etc. Por isso, aqueles murmuram porque não receberam imediatamente; esses, porém, não, porque receberam imediatamente.

Hilário e Jerônimo dizem assim: às vezes a Escritura fala de todo o conjunto do povo, às vezes na pessoa dos bons, às vezes na dos maus, como se diz em Jeremias 26:8 que todo o povo se levantou contra ele, e todo o povo o libertou. Aqui se toma todo o povo por uma parte do povo. Assim, no primeiro tempo, alguns foram bons, mas não todos; por isso se atribui algo em razão dos bons, algo em razão dos maus; não que murmurassem então, mas antes, porque o povo dos judeus murmurou contra o povo gentio por ser igualado a ele.

1642. Há ainda outra questão. O que significa dizer: Nós, que suportamos o peso do dia e do calor? Pois não o suportaram senão enquanto viveram, e os de agora igualmente. O que significa, então, o que se diz?

Responde-se de três maneiras. A primeira resposta é que a esperança adiada aflige a alma. No início do mundo houve alguns que suportaram o peso, porque sabiam que sua retribuição seria adiada; por isso se diz que suportaram o peso do dia. Ou pode ser referido aos judeus, que suportaram os pesos da lei, acerca dos quais Pedro diz em Atos 15:10: Este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar. Os gentios, porém, não suportaram tal peso, porque não estiveram sujeitos à lei. Ou, segundo Gregório, porque os primeiros homens viveram mais tempo, chegando a viver novecentos anos, suportaram um peso mais grave.

1643. Mas ele, respondendo a um deles, disse. Aqui se apresenta a repreensão. E,

primeiro, mostra sua justiça e sua misericórdia;

segundo, a equidade da remuneração.

1644. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas. Primeiro, nega a injustiça; segundo, apresenta o acordo; terceiro, apresenta a retribuição feita.

Diz, portanto: Mas ele, respondendo a um deles; e acrescenta: e a todos, porque todos tinham a mesma causa, disse: amigo. Chama-o amigo porque o havia atraído a si. Deuteronômio 4:37: Escolheu sua descendência depois deles. Não te faço injustiça, porque dou a este o que é meu, não o que é teu; por isso não te faço injustiça. Jó 8:3: Acaso o Onipotente subverte o juízo?

Depois, recorda o acordo: Não combinaste comigo um denário? Isto é, para alcançar a salvação. Gênesis 15:1: Eu, o Senhor, sou tua recompensa imensamente grande.

Toma o que é teu, isto é, o que tens por minha promessa, e vai para a glória; 2 Timóteo 1:12: Sei em quem acreditei e estou certo de que ele é poderoso para guardar meu depósito até aquele dia. Alguns explicam assim: Toma o que é teu, isto é, a condenação pela murmuração, e vai para o fogo eterno. Mas isso não pode ser, porque diz que receberam um denário cada um.

1645. Em seguida, apresenta a misericórdia concedida, dizendo: Quero dar também a este último o mesmo que a ti. E, a esse respeito, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a misericórdia; segundo, a faculdade de ter misericórdia.

Quero dar também a este último, isto é, ao gentio, o mesmo que a ti. Romanos 3:9: Então, o quê? Levamos vantagem? De modo algum.

Mas esses poderiam dizer: Tu não podes. Ao contrário, ele diz: Ou não me é permitido fazer o que quero? Porque a cada um é permitido fazer sua vontade com o que é seu. Pois, se fosse devedor de outro, não lhe seria permitido fazê-lo; do mesmo modo, se estivesse sujeito a outro. Mas ele é o senhor, e por isso pode dar mais. Com efeito, um administrador não pode dar algo senão segundo os méritos; o rei, porém, pode dar sem méritos; assim também Deus, que é o Senhor de todos, pode fazê-lo; Salmo 113:11: Fez tudo o que quis; Romanos 9:19: Quem resiste à sua vontade?

1646. Aqui se deve notar que, naquilo que é dado por misericórdia, não há acepção de pessoas, porque, daquilo que é exclusivamente meu, posso dar a quem quero sem acepção de pessoas. Por isso diz: Acaso teu olho é mau porque eu sou bom? É evidente que a murmuração anterior não procedeu de uma falta do senhor, mas da misericórdia concedida a outro, portanto, da misericórdia e da bondade; mas é propriamente “mau” quem se entristece com a bondade. Por isso diz: Acaso teu olho é mau porque eu sou bom? Porque mostrei justiça para contigo e misericórdia para com outro? É evidente, porém, que isso procede da bondade. E acima, 6:22: Se teu olho for simples, todo teu corpo será luminoso. Acerca da bondade do Senhor, no Salmo 72:1: Como Deus é bom para Israel, para os que têm o coração reto.

1647. Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos. Aqui conclui aquilo para o qual toda a parábola foi apresentada. E,

primeiro, apresenta a conclusão;

segundo, afasta uma falsa opinião.

1648. Diz: Assim, os últimos serão os primeiros. Segundo Crisóstomo, pode-se ler de duas maneiras: isto é, os últimos serão igualados aos primeiros, de modo que não haverá diferença; e isso corresponde ao que foi dito, que cada um recebeu um denário, e não haverá diferença em razão do tempo. Ou, de outro modo, isto é, aqueles que são os últimos serão os primeiros; Deuteronômio 28:44: O estrangeiro estará acima de ti e será a cabeça, e tu, a cauda. Ou alguns que eram os primeiros, por negligência, se tornarão os últimos; e isso corresponde ao que precede, porque começaram pelos últimos.

1649. Mas alguém poderia dizer: Acaso todos os primeiros não serão salvos?

Ele diz: Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos, porque todos os que creem pela fé são chamados; mas são escolhidos aqueles que fazem boas obras, e esses são poucos, como acima, 7:14: Estreito é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que o encontram.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “veste” traduz stola, imagem da glória. Na terminologia teológica medieval, distingue-se a glória da alma, recebida antes da ressurreição, da glória do corpo ressuscitado. ↩