Lição 2

A subida a Jerusalém

^20:17^ E, subindo Jesus a Jerusalém, tomou consigo os doze discípulos à parte e lhes disse: [n. 1651]

^20:18^ eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas, e o condenarão à morte, [n. 1651]

^20:19^ e o entregarão aos gentios para que zombem dele, o açoitem e o crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitará. [n. 1652]

^20:20^ Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos, adorando-o e pedindo-lhe alguma coisa. [n. 1654]

^20:21^ Ele lhe disse: que queres? Ela lhe disse: ordenai que estes meus dois filhos se sentem, um à vossa direita e outro à esquerda, em vosso reino. [n. 1656]

^20:22^ Jesus, porém, respondeu: não sabeis o que pedis. Podeis beber o cálice que eu hei de beber? Disseram-lhe: podemos. [n. 1657]

^20:23^ Disse-lhes: de fato, bebereis meu cálice; mas sentar-vos à minha direita ou à esquerda não cabe a mim conceder-vos, mas àqueles para quem foi preparado por meu Pai. [n. 1660]

^20:24^ Ao ouvirem isso, os dez se indignaram contra os dois irmãos. [n. 1662]

^20:25^ Jesus, porém, chamou-os a si e disse: sabeis que os príncipes dos gentios os dominam, e que os maiores exercem poder sobre eles? [n. 1665]

^20:26^ Não será assim entre vós; mas quem quiser tornar-se maior entre vós seja vosso servidor; [n. 1668]

^20:27^ e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo. [n. 1669]

^20:28^ Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos. [n. 1670]

^20:29^ E, ao saírem eles de Jericó, uma grande multidão o seguiu. [n. 1671]

^20:30^ E eis que dois cegos, sentados à beira do caminho, ouviram que Jesus passava e clamaram, dizendo: Senhor, tende misericórdia de nós, Filho de Davi. [n. 1673]

^20:31^ A multidão os repreendia para que se calassem. Eles, porém, clamavam ainda mais, dizendo: Senhor, tende misericórdia de nós, Filho de Davi. [n. 1676]

^20:32^ Jesus parou, chamou-os e disse: que quereis que eu vos faça? [n. 1677]

^20:33^ Disseram-lhe: Senhor, que se abram nossos olhos. [n. 1678]

^20:34^ Jesus, compadecido deles, tocou-lhes os olhos. E imediatamente viram e o seguiram. [n. 1679]

1650. Na parte precedente, o Senhor repeliu aqueles que pretendiam chegar à glória em razão da antiguidade no tempo; aqui repele aquele que pretende chegar em razão da origem carnal.

Primeiro, portanto, apresenta-se a ocasião do pedido;

segundo, o pedido;

terceiro, a resposta.

A ocasião foi o anúncio da paixão de Cristo. E,

primeiro, anuncia o lugar;

segundo, a paixão;

terceiro, a ressurreição.

1651. Diz: E, subindo Jesus a Jerusalém etc. Acima, em 19:1, foi dito que, deixando a Galileia, veio para a Judeia; e não subiu imediatamente a Jerusalém, mas depois, quando a paixão estava iminente; por isso diz: E, subindo, isto é, quando estava prestes a subir. Jerusalém era um lugar elevado.

Tomou consigo os doze discípulos à parte etc. E por que diz à parte? Por duas razões. Primeiro, porque queria mostrar-lhes grandes coisas, e por isso elas não deviam ser comunicadas a todos; acima, 13:11: A vós foi dado conhecer o mistério do Reino dos Céus. Além disso, para evitar o escândalo, porque os homens que ainda não eram perfeitos teriam se afastado dele se tivessem ouvido falar de sua morte; as mulheres teriam sido levadas às lágrimas. Deve-se saber também que Judas ainda não havia concebido o mal; por isso o Senhor não o afastou de sua companhia.

E lhes disse: eis que subimos a Jerusalém etc. Aqui se indica a firmeza de seu propósito; por isso, eis, isto é, permaneço no mesmo propósito e na mesma vontade, porque não mudo; Eclesiástico 27:12: O insensato muda como a lua, mas o sábio permanece na sabedoria como o sol. Além disso, por vontade própria; Isaías 53:7: Foi oferecido porque ele mesmo quis.

Indica o lugar, porque diz a Jerusalém; Lucas 13:33: Não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém. E por quê? Porque era o lugar da lei e do sacerdócio; e ambas as coisas convinham a Cristo, porque, assim como o verdadeiro sacerdote devia oferecer um sacrifício pelo povo, assim também Cristo ofereceu uma vítima pelo mundo. Além disso, pela paixão adquiriu o reino. Além disso, Jerusalém se interpreta como “visão de paz”; Colossenses 1:20: Pacificando pelo sangue de sua cruz tanto as coisas que estão na terra como as que estão nos céus.

1652. Em seguida, anuncia-se antecipadamente a paixão. E ele recordou frequentemente sua paixão para trazê-la à memória.

E aborda três coisas relativas à paixão, porque sofreu a traição de um discípulo: E o Filho do homem será entregue, a saber, por um discípulo. Acerca dessa entrega, lê-se abaixo, 27:10, e no Salmo 40:10: Aquele que comia meus pães levantou contra mim sua traição. Além disso, sofreu a condenação dos chefes dos sacerdotes e dos escribas; por isso: E o condenarão à morte; Jó 34:17: Como condenas de tal maneira aquele que é justo? Sabedoria 2:20: Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima. E o entregarão aos gentios, porque os judeus o entregaram nas mãos dos gentios; por isso Pilatos disse: Tua nação e teus pontífices te entregaram a mim.

E aborda três coisas que lhe fizeram, contra as três coisas que os homens mais desejam, a saber, a honra, o descanso e a vida. Contra a honra, foi escarnecido; por isso diz: Para que zombem dele; Jeremias 20:7: Tornei-me objeto de escárnio o dia inteiro; e no Salmo 37:12: Meus amigos e meus próximos se aproximaram e se puseram contra mim. Contra o descanso, foi açoitado; por isso: Para que o açoitem; Isaías 50:6: Ofereci meu rosto aos que me batiam e minhas faces aos que me arrancavam os pelos. Além disso, contra a terceira coisa, foi morto; por isso: E o crucifiquem; Filipenses 2:8: Cristo se fez por nós obediente até a morte, e morte de cruz.

1653. Depois, trata da ressurreição: E ao terceiro dia ressuscitará. Isso, porém, foi realizado por Deus Pai; por isso, Atos 2:24: Deus o ressuscitou, desatando as dores do inferno, pois era impossível que fosse retido por ele. E ao terceiro dia. Segundo Agostinho, significou-se que sua morte simples destruiu nossa morte dupla; Oseias 6:3: Ele nos dará vida depois de dois dias e no terceiro dia nos ressuscitará.¹

1654. Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu. Aqui se apresenta o pedido provocado por essa ocasião. E,

primeiro, apresenta-se o pedido em geral;

segundo, ele é explicitado, em: Mas eles etc.

1655. Diz, portanto: Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu. Esses filhos foram João e Tiago, e sua mãe foi Salomé; portanto, Salomé é nome de mulher. Em Marcos, lê-se que os filhos fizeram o pedido; aqui, que o fez a mãe; mas a verdade é que a mãe o fez induzida pelos filhos. Adorando-o, porque pediu com humildade, pois sabia que a súplica humilde sempre agrada a Deus; Salmo 101:18: Olhou para a oração dos humildes. E Judite 9:1: Prostrando-se diante do Senhor, clamava ao Senhor. E pedindo que lhe desse alguma coisa, isto é: peço-vos que me deis aquilo que quero. Tal pedido não deve ser admitido, e quem o concede o concede insensatamente. Lê-se acerca de Herodes que concedeu isso à filha de Herodíades e não voltou atrás. Salomão, porém, o concedeu à mãe; mas, por ser sábio, revogou a promessa imprudente. Por isso, Cristo, mais sábio do que eles, não quis conceder o pedido sem que fosse explicitado; acima, 12:42: E eis aqui alguém maior do que Salomão.

1656. Por isso se segue a explicitação do pedido: E ela lhe disse: ordenai que estes meus dois filhos se sentem, um à vossa direita e outro à esquerda, em vosso reino.

Mas há uma questão: de onde essa mulher concebera tal ideia? Tinha ouvido falar da paixão e da ressurreição; por isso concebera algo carnal: que ele logo estaria em Jerusalém com glória. Por isso quis pedir a preeminência para seus filhos. Além disso, tinha ouvido que os doze haveriam de julgar; por isso queria colocar os seus à frente, entendendo-o, portanto, literalmente.

E deve-se saber que Tiago e João eram os mais honrados por Cristo depois de Pedro; por isso quiseram excluir Pedro.

Crisóstomo diz de outro modo: ela pediu algo espiritual e nisso devia ser louvada, porque as mães pedem mais os bens temporais do que os espirituais; por isso, se uma mãe vê o filho pecando, não se entristece tanto quanto se o vê adoecendo. Assim, pela direita são significados os bens espirituais, e pela esquerda, os terrenos. Ou podemos entender pela direita e pela esquerda a vida ativa e a contemplativa; por isso pede que eles sejam aperfeiçoados em ambas as vidas; Cântico dos Cânticos 2:6: Sua esquerda está sob minha cabeça, e sua direita me abraçará.

1657. Jesus, porém, respondeu. Aqui se apresenta a resposta;

depois, a murmuração dos outros, em: Ao ouvirem isso, os dez se indignaram contra os dois irmãos.

E, quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, repreende a insensatez deles;

segundo, examina sua prontidão, em: Podeis beber o cálice que eu hei de beber?

Terceiro, recusa o pedido, em: Mas sentar-vos à minha direita ou à esquerda não cabe a mim conceder-vos.

1658. Mas como é isso? Não eram eles que pediam, mas a mãe. O Senhor sabia que ela pedia induzida por eles, e por isso lhes responde, assim como acima, em 16:23, o Senhor dissera a Pedro: não sabes o que dizes.

Não sabeis o que pedis; como se dissesse: não deveis pedir bens temporais, mas a excelência espiritual. Ou, se entendiam algo espiritual, pediam ter a preeminência sobre toda criatura, porque sentar-se à direita não convém a nenhuma criatura, como se lê em Hebreus 1:13: A qual dos anjos disse alguma vez: senta-te à minha direita? Por isso, sentar-se à direita excede toda criatura.

Ou, de outro modo, segundo Hilário: Não sabeis o que pedis, porque já vos concedi aquilo que pedis, pois foi dito acima, 19:28: Sentar-vos-eis sobre doze tronos etc. Ou, de outro modo: Não sabeis, porque vos chamei para a direita, e vós pedis que um esteja à esquerda? Ou o diabo, assim como por uma mulher havia arrastado o homem para a esquerda, queria reconduzir esses à esquerda por uma mulher; mas não o pôde fazer, visto que a salvação se realizou por uma mulher. Ou não sabeis, porque disputais a recompensa sem mérito precedente. Por isso deveis considerar que não se chega à recompensa senão pelo mérito; por isso quero primeiro examinar-vos, para ver se podeis sofrer etc.

1659. Por isso diz: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? Aqui os examina e os convida suavemente à paixão, porque chama a paixão de cálice. Acerca dele se diz no Salmo 115:13: Tomarei o cálice da salvação; e segue-se: Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos. E é chamado cálice porque inebria. Além disso, diz: Que eu hei de beber; 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo para que sigais seus passos.

Disseram-lhe: podemos. E por que respondem assim? Por três razões. Primeiro, por amor a Cristo, porque estavam de tal modo unidos a Cristo que a morte não os poderia separar dele, como disse Pedro abaixo, 26:35: Ainda que seja necessário morrer convosco, não vos negarei.

Além disso, por ignorância, porque não consideravam suas próprias forças, pois alguns, a quem por vezes algo parece fácil antes de acontecer, falham no próprio momento de realizá-lo.

Além disso, disseram isso pela cobiça de alcançar o que haviam pedido. Pois acreditavam que logo alcançariam o que pediam; por isso logo assentem: Podemos, movidos por essa cobiça.

1660. Em seguida, recusa o pedido. E, primeiro, anuncia antecipadamente a paixão futura; segundo, responde ao pedido.

Diz, portanto: Bebereis meu cálice. Mas como é isso? É verdade que Tiago o bebeu; por isso, em Atos 12:2: Matou à espada Tiago, irmão de João. Mas João morreu sem o cálice da paixão. Deve-se dizer, porém, que não o bebeu até a morte, mas foi açoitado, posto em óleo e desterrado. Além disso, sofreu muitas penas, e assim não ficou isento de beber o cálice.

1661. Mas sentar-vos à direita. Aqui responde ao pedido de glória. Se o Senhor tivesse dito: Eu vos darei, os outros teriam se entristecido. Se tivesse negado, eles próprios teriam ficado tristes; por isso disse: mas sentar-vos à minha direita ou à esquerda não cabe a mim conceder-vos, mas àqueles para quem foi preparado por meu Pai.

A partir dessa passagem, os arianos argumentaram que a dignidade do Pai e do Filho não é igual. Jerônimo e outros explicam que ele concede juntamente com o Pai. Por isso quer dizer: Não cabe a mim conceder-vos, como se dissesse: a eminência da dignidade não é dada em consideração à pessoa, mas ao mérito, e isso segundo a predestinação divina. 1 Coríntios 2:9: Olho algum viu, ouvido algum ouviu, nem subiu ao coração do homem aquilo que Deus preparou para os que o amam. João 14:3: Se eu for e vos preparar um lugar etc. Portanto, visto que o Pai prepara, ele também prepara.

Ou não cabe a mim conceder-vos sem méritos, mas às pessoas que o adquirem pelo mérito; cabe-me, porém, concedê-lo segundo a predestinação que tenho de meu Pai.

E Agostinho explica assim: Salomé era irmã da mãe de Cristo; e, porque acreditavam conseguir o pedido por meio de uma pessoa mais próxima, pensavam que ele deveria concedê-lo, porque eram seus parentes segundo a carne. Mas nele havia duas naturezas em uma só pessoa; por isso diz: Não cabe a mim, a saber, segundo o poder que tenho do Pai; por isso darei conforme meu Pai dispôs.

1662. Ao ouvirem isso, os dez se indignaram contra os dois irmãos. Acima, o Senhor reprimiu o pedido indiscreto dos discípulos; aqui apresenta a indignação dos outros. E,

primeiro, apresenta-se a indignação;

segundo, ela é reprimida por palavras;

terceiro, por uma ação.

A segunda parte começa em: Jesus, porém, chamou-os a si e disse; a terceira, em: Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

1663. Deve-se considerar que, assim como os dois irmãos queriam ser superiores por certa soberba, assim também esses se indignaram por certa soberba. Provérbios 1:10: Entre os soberbos sempre há contendas.

Mas por que contra os dois irmãos? Pois não foram eles que pediram, mas a mãe. Os discípulos, porém, compreenderam pelas palavras do Senhor que a mãe havia pedido por instigação deles.

Mas por que não se indignaram antes? Crisóstomo diz que reverenciavam o Mestre e, por isso, esperavam a sentença do Senhor; mas, quando ouviram o Mestre repreendê-los, então se indignaram.

1664. Em seguida, repreende-os. E,

primeiro, apresenta o exemplo dos gentios;

segundo, ensina que esse exemplo não deve ser seguido, em: Sabeis que os príncipes dos gentios os dominam;

terceiro, apresenta aquilo que deve ser imitado, em: Não será assim entre vós.

1665. Diz, portanto: Jesus, porém, chamou-os, dando um exemplo de humildade. Acima, 11:29: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração.

E disse: sabeis que os príncipes dos gentios os dominam. Entre os judeus, os gentios eram considerados abomináveis, como se lê acima, 18:17: Seja para ti como um gentio e um publicano.

1666. Por isso, inspira horror: Os príncipes dos gentios os dominam, para que se note que esse exemplo não deve ser imitado.

Mas deve-se notar que há uma dupla preeminência, a saber, a de dignidade e a de poder; e aborda ambas quando diz: Os príncipes dos gentios os dominam etc. São príncipes aqueles que presidem por ofício.

1667. Mas como é isso? Acaso dominar é mau?

Dominar às vezes significa presidir; e não é assim que se entende aqui; às vezes se entende em correlação com “servo”, sendo o mesmo que sujeitar alguém a si como servo; e é assim que se toma aqui. Com efeito, os príncipes foram instituídos para procurar o bem dos súditos; mas, se querem reduzi-los à servidão, então abusam, porque tratam os livres como servos: pois livre é aquele que existe em função de si mesmo, e servo, aquele que existe em função de outro. E, porque isso era costume entre os gentios e ainda o é entre alguns, diz: Os príncipes dos gentios os dominam, isto é, reduzem os súditos à servidão. Ezequiel 22:27: Teus príncipes no meio dela são como lobos vorazes.

Além disso, alguns têm preeminência não em dignidade, mas em poder, como certos nobres. E é costume que aqueles que têm poder não o usem para beneficiar, mas exerçam poder sobre eles, a saber, para oprimir, não para fazer justiça.

1668. Mas o Senhor não quer esse costume em sua Igreja; por isso diz: Não será assim entre vós, isto é, não deve haver entre vós quem se comporte como dominador; 1 Pedro 5:3: Nem como dominadores sobre os que vos foram confiados.

Mas quem. Contra essas duas coisas, apresenta duas: Mas quem quiser tornar-se maior entre vós; e isso se refere à segunda afirmação, a saber: E os maiores exercem poder sobre eles; isto é, alguém deseje presidir na Igreja do Espírito Santo de tal modo que seja como um servidor; 1 Pedro 4:10: Cada um, conforme recebeu a graça, coloque-a a serviço dos outros, como bons administradores, para que, quanto mais tiveres, mais empregues em coisas úteis. Por isso, quem quiser tornar-se maior entre vós, isto é, na Igreja, torne-se como um servidor, isto é, sirva às necessidades dos outros.

1669. Quanto ao que é dito: Os príncipes dos gentios os dominam, diz: E quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; isto é, se alguém deseja ter a primazia na Igreja, saiba que isso não é ter domínio, mas servidão. Com efeito, é próprio do servo dedicar-se inteiramente ao serviço do senhor; assim, os prelados da Igreja devem aos súditos tudo o que têm e tudo o que são; 1 Coríntios 9:19: Embora fosse livre em relação a todos, fiz-me servo de todos; 2 Coríntios 4:5: Nós, porém, somos vossos servos por Jesus. Por isso, segundo Crisóstomo, é uma condição penosa. Assim, portanto, foi dito que não se deve agir segundo o costume dos gentios.

1670. Como poderiam, então, dizer: O que seguiremos?, ele diz: Segui-me; e mostra-se servidor, dizendo: Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

Mas, em contrário: não se lê acima, 4:11, que os anjos se aproximaram e o serviam? E em João 12:2 se diz que Marta servia. Digo que, embora tenha sido servido, não veio para isso. Mas para quê? Para que ele próprio servisse, isto é, concedesse aos outros a abundância da glória. O Apóstolo, em Romanos 15:8: Digo que Cristo Jesus se fez servidor da circuncisão. E em Lucas 22:27: Eu estou no meio de vós como aquele que serve.

Mas dirás: é servo, sendo príncipe? Sim. Pois é chamado “servo” aquele que é recebido como preço; e ele próprio se fez preço e se deu em resgate por muitos; por isso veio para servir e dar sua vida, isto é, a vida corporal, em resgate por muitos. Não diz por todos, porque, quanto à suficiência, é por todos; quanto à eficácia, porém, é por muitos, a saber, pelos escolhidos. Por isso, João 15:13: Ninguém tem maior caridade do que dar a própria vida por seus amigos. Jeremias 12:7: Entreguei minha alma amada nas mãos de seus inimigos.

1671. E, ao saírem eles de Jericó, uma grande multidão o seguiu. A indignação dos discípulos foi reprimida por palavras; aqui ele a reprime por uma ação, prestando serviço a alguns. E,

primeiro, apresenta-se a devoção dos outros;

segundo, a compaixão de Cristo, em: Jesus parou e chamou-os.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro, apresenta-se a devoção da multidão;

segundo, a dos cegos, em: Eis que dois cegos etc.

1672. Diz, portanto: E, ao saírem eles de Jericó, grandes multidões o seguiram; porque muitos o seguiam, o Senhor se mostrava solícito, assim como uma grande messe é motivo de preocupação para quem a recolhe. Mas, segundo o sentido místico, Jericó significa “deficiência” e significa a deficiência do mundo. Por isso, se o Senhor não tivesse vindo até essas deficiências, os homens não teriam vindo a ele. Assim, as multidões o seguiram como suas ovelhas; João 10:27: Minhas ovelhas ouvem minha voz e me seguem.

1673. Segue-se a devoção dos cegos: E eis que dois cegos etc. E,

primeiro, apresenta-se a devoção.

Segundo, a constância, em: A multidão os repreendia para que se calassem.

1674. Mas aqui há uma questão, porque em Lucas 18:35 se lê que houve apenas um cego que foi ao seu encontro, e aqui se diz que foram dois que foram ao encontro do Senhor quando saía de Jericó, à saída da cidade. Marcos, porém, concorda com Lucas em que havia apenas um; assim, Mateus diverge de ambos.

Agostinho diz que esse cego, sobre o qual Lucas escreve, era outro, diferente desses, porque foi ao seu encontro antes que entrasse em Jericó. Marcos e Mateus, porém, dizem que foi quando saía de Jericó. Mas a razão pela qual Marcos não mencionou dois, como Mateus, é que um era mais conhecido e famoso, e, por sua fama, o milagre era mais célebre. E isso é evidente, porque o identifica pelo nome, dizendo que se chamava Bartimeu, e na Escritura só se nomeiam homens muito conhecidos.

1675. Por esses cegos são significados dois povos, a saber, o povo dos judeus e o povo dos gentios, que estavam sentados à beira do caminho, que é Cristo. Isaías 30:21: Este é o caminho, andai por ele. Ou são significados os convertidos de ambos os povos, que estão sentados à beira do caminho, isto é, junto a Cristo; João 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ouviram pela pregação que Jesus passava segundo a natureza humana, para sofrer a morte e curar os enfermos; por isso clamaram, dizendo: Senhor, tende misericórdia de nós, Filho de Davi. A causa de terem sido ouvidos não foi o volume da voz, mas o fervor da devoção. Salmo 119:1: Clamei ao Senhor em minha tribulação, e ele me ouviu. Além disso, confessam que ele é Deus e homem: Deus, porque dizem: Senhor. Salmo 99:3: Sabei que o próprio Senhor é Deus. E pedem aquilo que é próprio de Deus, a saber: Tende misericórdia de nós. Salmo 144:9: Suas misericórdias se estendem sobre todas as suas obras. Além disso, dizem que ele é da descendência de Davi, e nisso confessam sua humanidade.

1676. Em seguida, apresenta-se a constância deles. E, primeiro, apresenta-se o impedimento; segundo, a constância.

Diz, portanto: A multidão os repreendia para que se calassem, como era de se esperar, porque nessa multidão havia alguns que veneravam Cristo, e esses os repreendiam porque julgavam indigno que pessoas de condição humilde se aproximassem de tão grande homem. Aqueles, porém, que depreciavam Cristo os repreendiam porque ouviam aquilo que não queriam ouvir: afligiam-se por eles o chamarem Filho de Davi. Jeremias 23:5: Suscitarei Davi, meu servo.

Misticamente, significa-se que alguns, cegados pelo pecado, clamam ao Senhor: Tende misericórdia de nós. Mas a multidão dos pensamentos carnais e dos homens carnais os repreende por virem a Cristo. Jó 20:2: Por isso, pensamentos diversos se sucedem, e a mente é arrastada em várias direções. Mas o homem deve permanecer firme contra isso, combater com coragem e trabalhar, como ensina o Apóstolo em 2 Timóteo 2:3: Trabalha como bom soldado de Cristo Jesus.

Mas a palavra de Deus não é acorrentada pelas palavras dos homens; e por isso se segue: Eles, porém, clamavam cada vez mais.

1677. Jesus parou. Aqui se apresenta a misericórdia do Senhor, e ela se mostra no fato de que parou. E por que parou? Porque o caminho era pedregoso e cheio de buracos; por isso quis parar, pois, se eles avançassem, talvez pudessem se ferir. Segundo o sentido místico, porque, ao vir ao mundo, moveu-os a pedir, mas, permanecendo, deu-lhes a salvação. Por isso, pela encarnação os homens são impelidos a avançar, mas são curados por ele que ensina e permanece.

Segue-se: Chamou-os. Mas por que os chamou? Para que os outros lhes abrissem caminho; e significa aqueles que o Senhor chama pela predestinação. Romanos 8:29: Aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou. Além disso, pergunta por sua vontade: Que quereis que eu vos faça? Não perguntou para saber, mas para dar a entender que atendia àqueles que pediam piedosamente. Salmo 144:19: Fará a vontade dos que o temem.

1678. Disseram-lhe: Senhor, que se abram nossos olhos. E é justo que cada pecador peça isso. Salmo 118:18: Desvelai meus olhos, e contemplarei vossas maravilhas. E em outra passagem, Salmo 12:4: Iluminai meus olhos. Confessavam-no Deus, dizendo Senhor, e homem, chamando-o Filho de Davi.

1679. Por isso compadeceu-se deles. Pois faz todas as coisas por sua misericórdia. Lamentações 3:22: É pela misericórdia do Senhor que não fomos consumidos. Tocou-lhes os olhos, e imediatamente viram. No fato de que lhes tocou os olhos e imediatamente viram, indicam-se a humanidade e a divindade de Cristo: pois o toque foi obra da humanidade; mas a iluminação imediata foi obra da divindade. O próprio Senhor toca pela graça, mas ilumina pela glória; Salmo 143:5: Tocai os montes, e fumegarão.

Segue-se: E o seguiram. Portanto, não foram ingratos. Pois muitos, antes de receberem um benefício, seguem o Senhor, mas, depois de o receberem, o abandonam, contra aquilo que se diz em Eclesiástico 23:38: Grande glória é seguir o Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “morte simples” de Cristo é a morte corporal; a “morte dupla” do homem compreende a morte da alma pelo pecado e a morte do corpo. ↩