Lição 2

As maldições contra os fariseus

^23:13^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque fechais o Reino dos Céus diante dos homens. Pois vós não entrais nem deixais entrar os que estão entrando. [n. 1858]

^23:14^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque devorais as casas das viúvas, fazendo longas orações; por isso recebereis um juízo mais severo. [n. 1859]

^23:15^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque percorreis o mar e a terra firme para fazer um só prosélito e, quando ele se torna tal, fazeis dele um filho da geena duas vezes mais do que vós. [n. 1861]

^23:16^ Ai de vós, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo templo não fica obrigado; mas quem jurar pelo ouro do templo fica devedor. [n. 1863]

^23:17^ Insensatos e cegos! Pois o que é maior: o ouro ou o templo que santifica o ouro? [n. 1865]

^23:18^ E quem jurar pelo altar não fica obrigado; mas quem jurar pela oferta que está sobre ele fica obrigado. [n. 1866]

^23:19^ Cegos! Pois o que é maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? [n. 1867]

^23:20^ Portanto, quem jura pelo altar jura por ele e por tudo o que está sobre ele. [n. 1867]

^23:21^ E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita. [n. 1867]

^23:22^ E quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que está sentado sobre ele. [n. 1867]

^23:23^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e abandonastes as coisas mais importantes da lei: o juízo, a misericórdia e a fé. Era preciso fazer estas coisas e não omitir aquelas. [n. 1869]

^23:24^ Guias cegos, que coais o mosquito, mas engolis o camelo! [n. 1873]

^23:25^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque limpais o exterior do cálice e do prato; por dentro, porém, estão cheios de rapina e impureza. [n. 1874]

^23:26^ Fariseu cego, limpa primeiro o interior do cálice e do prato, para que também o exterior fique limpo. [n. 1877]

^23:27^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície. [n. 1878]

^23:28^ Assim também vós, por fora, pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade. [n. 1880]

^23:29^ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos, [n. 1881]

^23:30^ e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. [n. 1884]

^23:31^ Assim, dais testemunho contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os profetas. [n. 1886]

^23:32^ E vós, completai a medida de vossos pais. [n. 1887]

^23:33^ Serpentes, raça de víboras, como fugireis ao juízo da geena? [n. 1889]

1856. Depois de instruir os discípulos e as multidões sobre a cautela que deviam ter quanto à doutrina dos judeus, aqui dirige o discurso aos escribas, repreendendo-os.

Primeiro, repreende-os por simularem religiosidade, sendo irreligiosos;

segundo, por simularem pureza, sendo impuros;

terceiro, por simularem piedade, sendo ímpios. A segunda parte começa em: Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais o exterior do cálice etc. A terceira, em: Ai de vós, que edificais os sepulcros dos profetas etc.

Nas coisas referentes à religião, algumas são devidas pelos sacerdotes ao povo, outras pelo povo aos sacerdotes.

Primeiro, portanto, apresenta a maldade deles naquilo que é devido pelos sacerdotes;

segundo, naquilo que é devido pelo povo, em: Ai daquele que diz: Quem jurar etc.

O sacerdote deve uma coisa ao súdito já convertido e outra ao não convertido. Ao não convertido, deve convertê-lo; ao convertido, deve a doutrina; Malaquias 2:7: Os lábios do sacerdote ensinam a sabedoria. Deve-lhe também os sufrágios; Hebreus 5:1: Todo pontífice, tomado dentre os homens, é constituído em favor dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus. E estes agiam mal em ambos os casos; por isso,

primeiro, repreende-os quanto ao primeiro;

segundo, quanto ao segundo, em: Ai de vós, que devorais as casas das viúvas etc.

1857. Em todas essas repreensões, mostra ser o Filho daquele que deu a Lei Antiga. Em Deuteronômio 26 e 28 são proferidas maldições contra aqueles que não permanecerem na lei, e depois são dadas bênçãos. Mas, porque viera para desfazer as maldições da lei, primeiro foram dadas acima as bênçãos, quando se disse: Bem-aventurados os pobres, bem-aventurados os mansos etc. Perto do fim de sua doutrina, porém, profere a maldição. Por isso, repreendem indevidamente aqueles que repreendem a Lei Antiga por conter maldições, pois elas se encontram tanto na Lei Antiga como na Nova. Com efeito, assim como na lei só eram amaldiçoados aqueles que a transgrediam, assim também aqui; Provérbios 3:11: Não rejeites a disciplina do Senhor.

1858. Mas o que significa dizer: Que fechais o Reino dos Céus diante dos homens? Chama-se Reino dos Céus à bem-aventurança da vida eterna; acima, em Mateus 5:20: Se a vossa justiça não superar a dos escribas e dos fariseus, não entrareis no Reino dos Céus. Também a Sagrada Escritura é chamada reino; acima, em Mateus 21:43: O Reino de Deus vos será tirado, isto é, a compreensão da Sagrada Escritura. Cristo é a porta para ambos os reinos; João 10:9: Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; entrará e sairá, e encontrará pastagens. Que é, portanto, fechar o reino, senão o que estes faziam, fechando-o pela má doutrina e pela má vida? Só se fecha aquilo que está aberto. Os ensinamentos acerca de Cristo estavam abertos, mas estes os fechavam, porque os tornavam obscuros. Lê-se em Isaías 35:5: O próprio Senhor virá e nos salvará. Então se abrirão os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos se desobstruirão. Quando o Senhor fazia esses milagres, essa Escritura estava aberta, mas eles a fechavam, dizendo: É por Belzebu, príncipe dos demônios, que ele expulsa os demônios, Lucas 11:15. Também a fechavam pela má vida, quando, pelo mau exemplo, induziam a pecar; Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não seguiu o conselho dos ímpios, não se deteve no caminho dos pecadores e não se sentou na cátedra da pestilência. Senta-se propriamente na cátedra da pestilência aquele que recebe o ofício de ensinar e, pela má vida, corrompe o povo. Também por uma sentença injusta o juiz mata um homem; contudo, profere em vão a sentença injusta. Pois o poder de ligar e desligar foi dado para a edificação, não para a destruição. Por isso, pode-se dizer-lhes: Ai de vós... porque fechais o Reino dos Céus diante dos homens. Além disso, quem impede a entrada no reino, sem dúvida age mal; por isso se segue: Pois vós não entrais nem deixais entrar os que estão entrando, isto é, não deixais os outros se converterem. Por isso, em Malaquias 2:8: Afastastes-vos do caminho e escandalizastes a muitos.

1859. Ai de vós... que devorais as casas das viúvas, fazendo longas orações. Este é o segundo “ai”, no qual se trata da simulação quanto à oração.

Primeiro, repreende-os pela voracidade, quando diz: Que devorais as casas das viúvas, porque tudo o que faziam voltavam inteiramente para a gula, de modo que lhes convém aquilo de 2 Macabeus 6:4: que todo o templo estava cheio de luxúrias e banquetes.

As casas das viúvas, isto é, os bens das viúvas. Mas por que as casas das viúvas, mais do que as dos outros? A razão é que se empenham mais em seduzir as mulheres, porque os homens são mais sábios e têm maior discernimento, e não se deixam enganar tão depressa. Além disso, as mulheres têm uma disposição mais inclinada à generosidade; 1 Timóteo 2:10: Mas com o que convém às mulheres que professam a piedade por meio de boas obras.

Além disso, as casas das viúvas, porque a mulher que tem marido o tem como cabeça e conselheiro, e por isso não é tão facilmente enganada. Também a mulher casada não tem poder sobre sua casa, mas a viúva tem; por isso, pode dar mais do que a casada, e assim buscavam mais lucro junto delas do que junto das outras, quando, ao contrário, a elas se deveria dar mais. Por isso, bem lhes convém aquilo do Salmo 93:6: Mataram a viúva e o estrangeiro.

E isso na oração. Fazendo longas orações, para simular santidade; e assim voltavam a oração para o lucro, e o lucro para a glória.

1860. Por isso podiam ser repreendidos por serem gulosos, por serem saqueadores e também por simularem santidade; e assim se segue: E por isso recebereis um juízo mais severo, isto é, pecais mais gravemente. E por quê? Porque, se alguém rouba com as armas do diabo, peca; e, se o faz com as armas de Deus, peca duplamente, porque peca contra Deus e contra o próximo. Ou mais severo etc., porque recebeis daqueles a quem devíeis dar. Ou mais severo, como se lê em Lucas 12:47: O servo que conhece a vontade do Senhor e não a cumpre será açoitado com muitos golpes.

1861. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que percorreis o mar e a terra firme para fazer um só prosélito. Isso se explica de dois modos, referindo-o ao tempo posterior a Cristo e ao anterior a Cristo.

Se ao tempo posterior, fala assim de coisas futuras e presentes. Com efeito, previu que os judeus seriam dispersos por todo o mundo, que converteriam à sua lei e afastariam de Cristo aqueles que pudessem. Por isso se diz: Percorreis o mar e a terra firme etc. Chamam-se prosélitos aqueles que, dentre os gentios ou os cristãos, se convertem à fé deles; e, como previa que eles converteriam alguns cristãos à sua fé, diz isso. E diz um só, porque pouquíssimos se converteram. Por isso, incorreram naquela maldição que se encontra em Oseias 9:10: Como uvas no deserto encontrei Israel. E, quando ele se torna tal, isto é, judeu, fazeis dele um filho da geena duas vezes mais do que vós: porque primeiro é gentio e depois judeu, e então tem pecados de duas espécies, a saber, os da gentilidade e os dos judeus, pois, sendo judeu, torna-se participante da morte de Cristo; se, porém, tiver sido cristão e depois judeu, torna-se duas vezes pior, porque mancha o dom do Espírito Santo que recebera nos sacramentos. Além disso, torna-se participante dos pecados dos judeus; João 8:44: Vós tendes por pai o diabo.

1862. Também se pode referir ao tempo anterior a Cristo, porque antes de Cristo convertiam alguns à sua fé. E isso fica evidente porque cada um ama mais a si mesmo do que ao outro; portanto, se convertessem os outros pela salvação da alma, deveriam cuidar ainda mais da própria salvação, mas não cuidavam. Faziam tudo isso pelo lucro, porque queriam que as ofertas aumentassem; por isso, sua doutrina era fútil. E, quando ele se torna tal, fazeis dele um filho da geena duas vezes mais do que vós, porque primeiro se convertia ao judaísmo e se escandalizava, e assim depois voltava atrás. Por isso, em 2 Pedro 2:21: É melhor não conhecer o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás. Ainda de outro modo: antes de ser judeu, abstinha-se dos males, ao menos por causa do louvor dos homens; depois, porém, não. Por isso, em Romanos 2:14: Quando os gentios, que não têm a lei, fazem naturalmente as coisas da lei, eles, não tendo a lei, são lei para si mesmos. Assim, tomavam exemplo dos maus.

1863. Ai de vós, guias cegos. Nisso mostra como simulam santidade nas coisas que são devidas aos prelados. E

primeiro, quanto às ofertas;

segundo, quanto aos dízimos, em: Ai de vós... que pagais o dízimo da hortelã etc.

Vede: primeiro, apresenta a tradição deles; segundo, refuta-a por três razões.

A primeira parte, em que se apresenta a tradição com sua razão, tem duas partes. A segunda começa em: E quem jurar pelo altar etc.

Estes voltavam toda a religião para o lucro, a fim de levar os homens a fazer ofertas. Havia muito ouro depositado no templo; por isso, diziam que, se alguém jurasse pelo templo, nada devia; mas quem jurasse pelo ouro obrigava-se a pagar a quantia pela qual jurava.

A segunda tradição era que ali havia um altar, e muitas coisas eram oferecidas sobre o altar; por isso, diziam que quem jurasse pelo altar nada pagava, mas quem jurasse pela oferta obrigava-se a pagar o valor da oferta. E por quê? Para lucrarem com as penas, para exaltarem a oferta por sua santidade e para que os homens fossem incitados a oferecer mais.

Primeiro, apresenta a primeira parte; segundo, a segunda.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a tradição;

segundo, sua refutação, em: Insensatos e cegos etc.

1864. Diz, portanto: Ai de vós, guias cegos etc. O mesmo se encontra acima, em Mateus 15:14: São cegos e guias de cegos; Isaías 56:10: Seus sentinelas são todos cegos. Que dizeis: Quem jurar pelo templo de Deus não fica obrigado, porque é impossível que ele faça outro templo; mas quem jurar pelo ouro do templo, isto é, pelo ouro, fica devedor, a saber, daquele ouro.

1865. Em seguida, apresenta a refutação: Insensatos e cegos! Pois o que é maior: o ouro ou o templo que santifica o ouro? É evidente que aquilo que está no templo é santo em razão do templo; por isso, quem furta algo no templo comete sacrilégio. Assim, é mais grave jurar pelo templo do que pelo ouro. São João Crisóstomo: Contra alguns que dizem que jurar por Deus nada é. Por isso, aqueles que juram por Deus acreditam nada jurar; mas, quando juram pelos santos Evangelhos de Deus, acreditam que é algo grave. Pode-se, portanto, dizer-lhes: o que é maior, Deus ou o Evangelho? É evidente que Deus. E isso é verdadeiro em termos absolutos; é diferente quando se acrescenta alguma circunstância que agrava o pecado. Pois quem jura pelos santos Evangelhos de Deus jurou com certa deliberação e solenidade, e por isso peca mais gravemente.

1866. Depois, apresenta a segunda parte da tradição: E quem jurar pelo altar não fica obrigado; mas quem jurar pela oferta que está sobre ele fica obrigado.

1867. Então apresenta a refutação: Cegos! O que é maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? Pois a oferta não é santificada senão pelo altar.

Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que está sobre ele. Aqui apresenta outra razão. O templo contém o ouro, e não o contrário; do mesmo modo, o altar contém a oferta, e não o contrário. Por isso, quem jura pelo templo jura pelo ouro que está no templo; e quem jura no altar, isto é, pelo altar, jura por aquilo que está nele.

Segue-se ainda outra razão: E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita. Estes diziam: Quem jura pelo templo nada jura. Mas ele quer mostrar que quem jura pelo templo jura por Deus, porque não jura pelo templo senão enquanto santificado, e ele não é santificado senão por Deus. Portanto, quem jura pelo templo jura por Deus.

Depois, apresenta-se outra razão: E quem jura no céu, isto é, pelo céu, não jura por ele senão porque é o trono de Deus e porque nele se manifesta o poder de Deus; por isso, quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que está sentado sobre ele. Salmo 10:5: Deus está em seu santo templo; o Senhor tem seu trono no céu. E isso é apresentado aqui por semelhança.

1868. Mas, no sentido místico, segundo Orígenes, faz menção do templo, do ouro e do altar, nos quais se significam a vida contemplativa e a gloriosa. Pelo ouro se significa a vida contemplativa, e por ele se significa o sentido sutil concebido acerca da própria Escritura, porque, por mais razoável que pareça, nada é se não estiver no templo, isto é, se não for confirmado na Sagrada Escritura. Pelo altar se significa o coração, no qual deve estar o fogo da devoção; Levítico 6:12: O fogo em meu altar não se apagará. Pelas ofertas se significam os serviços e as ofertas, que não podem ter valor se não procederem de um coração santo ou de um altar santo; acima, em Mateus 6:22: Se teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso. Pelo trono se significa a vida gloriosa: ali está Deus, que está acima de todas as coisas.

Ou pelo altar e pelo templo entendemos Cristo, pois ele mesmo se chama templo; João 2:19: Destruí este templo, e em três dias o reedificarei. Também é chamado altar; Hebreus 13:10: Temos um altar do qual não têm poder de comer aqueles que servem no tabernáculo. Por isso, todo bem que fazemos não tem valor se não for santificado neste templo, isto é, em Cristo; assim, tudo é desprezível se não for referido a Cristo.

1869. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho. Aqui os repreende quanto aos dízimos, e faz três coisas.

Primeiro, apresenta o costume deles;

segundo, introduz o ensinamento;

terceiro, apresenta uma comparação.

A segunda parte começa em: Era preciso fazer estas coisas; a terceira, em: Guias cegos, que coais o mosquito etc.

1870. Por isso diz: Ai de vós, escribas e fariseus, e acrescenta hipócritas, porque a intenção principal era a simulação, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho. Pode-se entender: dais os dízimos, ou: exigis os dízimos; com efeito, muitos eram sacerdotes e levitas, aos quais competia exigir os dízimos que lhes eram devidos, como se lê em Números 18:21 e Deuteronômio 14:22. Por isso, eram diligentíssimos em exigi-los, chegando a exigi-los das coisas mais pequenas, como do cominho e do endro.

E abandonastes as coisas mais importantes da lei: o juízo, a misericórdia e a fé. Algumas coisas eram devidas aos sacerdotes em benefício deles mesmos, como os dízimos dos quais deviam viver; a outras, porém, estavam obrigados por causa de Deus, como praticar o juízo e a misericórdia. Por isso, o Senhor exigia deles essas coisas, a saber, o juízo e a misericórdia; Salmo 100:1: Cantarei a vós a misericórdia e o juízo, Senhor. Também quer a fé por causa de sua glória. Portanto, não cuidavam daquilo a que estavam obrigados por causa de Deus; por isso diz: E abandonastes as coisas mais importantes da lei: o juízo, a misericórdia e a fé.

Mas cuidavam bem dos dízimos, pelos quais se empenhavam em benefício próprio, segundo aquilo de Filipenses 2:21: Todos buscam o que é seu, não o que é de Deus. Ao contrário, a caridade não busca o que é seu, mas o que é de Jesus Cristo, 1 Coríntios 13:5.

Também se pode dizer: ai de vós, que dais os dízimos, porque os dais das coisas mais pequenas, da hortelã, do cominho e de outras semelhantes, e isso para parecerdes religiosos; mas não cuidais das coisas interiores, porque não amais a misericórdia, nem o juízo, nem a fé; acima, em Mateus 12:7: Se soubésseis o que significa: ‘Quero misericórdia, e não sacrifício’, nunca teríeis condenado os inocentes.

Orígenes diz que pela hortelã, pelo cominho etc. se podem entender certas coisas que pertencem ao decoro da religião. Por isso, a misericórdia, o juízo e a fé são como os alimentos; as outras coisas pequenas são como o tempero. Assim como, ao preparar a comida, davam mais importância ao tempero do que ao alimento, assim também estes davam mais importância a que se dobrasse o joelho diante deles do que às coisas que pertenciam a Deus.

1871. Era preciso fazer estas coisas e não omitir aquelas. Como dissera: Ai de vós, que pagais o dízimo, alguém poderia dizer que o Senhor proibia dar os dízimos; por isso afirma o contrário, quando diz: Era preciso fazer estas coisas e não omitir aquelas. Como se dissesse: não pecais nessas coisas, mas em omitir aquelas às quais estais mais obrigados. Por isso, era preciso fazer estas coisas, isto é, exigir os dízimos, e não omitir aquelas, a saber, o juízo, a justiça e a fé.

1872. Mas aqui pode surgir uma questão acerca dos dízimos. Parece que o Senhor estabelece a necessidade de pagar os dízimos; com efeito, em todo o Novo Testamento não se faz menção tão expressa deles como aqui. Mas isso decorre de um preceito da lei? Não, porque na lei estão contidos alguns preceitos morais, outros cerimoniais e outros judiciais. Os morais devem ser observados em todo tempo e por todos; os cerimoniais, por determinados homens e em determinados tempos, como a circuncisão, e estes existiam apenas como figura; há também alguns judiciais, como o de que, se alguém furtar uma ovelha, restitua o quádruplo. Por isso se pergunta, acerca dos dízimos, se são um preceito moral. E parece que não, porque os preceitos morais pertencem à lei natural. Ora, só pertence à lei natural aquilo que a razão natural aconselha. Mas ela não aconselha dar a décima parte mais do que a nona ou a décima primeira etc. Portanto, isso não pertence ao direito natural. Além disso, se os dízimos são cerimoniais, então pecam aqueles que os pagam.

A isso responderam os que vieram antes de nós que alguns preceitos são puramente morais, outros puramente cerimoniais e outros têm algo de moral e algo de cerimonial. Não matarás é puramente moral. Do mesmo modo: Adorarás o Senhor teu Deus etc. Se disseres: “No décimo quarto dia da lua, ao entardecer, oferecerás um cordeiro”, isso é puramente cerimonial. Mas, se se diz: “Lembra-te de santificar o dia de sábado”, há nisso algo natural ou moral e algo cerimonial. Moral é aquilo que a razão natural sugere, a saber, que se reserve algum tempo para ficar livre ou para dedicar-se à oração a Deus. Mas que seja no sábado, no domingo etc. é judicial. Por isso dizem que o preceito dos dízimos é em parte cerimonial e em parte moral. Com efeito, destinam-se ao sustento dos pobres e daqueles que se dedicam ao serviço de Deus ou à pregação, pois convém que aquele que serve à comunidade viva da comunidade, e isso pertence ao direito natural; mas que seja a décima parte, isso é cerimonial.

Mas estão obrigados agora? Digo que a determinação pertence a qualquer governante que tenha o poder de estabelecer a lei; por isso, está no poder da Igreja estabelecer a décima parte, a nona ou algo semelhante. Portanto, estão obrigados, não porque seja de direito natural, mas por uma determinação da Igreja.

1873. Guias cegos, que coais o mosquito, mas engolis o camelo. Nesta parte apresenta uma comparação; por isso diz: Que coais o mosquito. Quem coa engole com dificuldade. Com isso quer dizer que dedicam grande cuidado às coisas mais pequenas e pouco às grandes. Ou pelo mosquito se entendem os pecados mais pequenos, e pelo camelo os grandes; assim, dão importância aos pecados pequenos, e é isso que diz: Mas engolis o camelo.

1874. Ai de vós, escribas e fariseus, que limpais o exterior do cálice e do prato. Acima, o Senhor repreendeu os fariseus pela simulação que ostentavam exteriormente, sem tê-la no coração, mas que voltavam para o lucro; aqui os repreende pela simulação de pureza que mostravam exteriormente.

E aqui, primeiro, quanto ao desejo dos bens temporais ou quanto aos pecados carnais; segundo, quanto aos espirituais.

Primeiro, trata do primeiro ponto; segundo, do segundo, em: Ai de vós... porque sois semelhantes a sepulcros caiados.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende a simulação deles;

segundo, propõe a doutrina sagrada, em: Fariseu cego etc.

1875. Diz, portanto: Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais o exterior do cálice etc. Observai que isso pode ser entendido de dois modos. De um modo, como uma expressão própria; e assim quer tratar do costume dos fariseus, que punham grande cuidado em limpar as coisas exteriores, como se viu acima, pois conservavam a limpeza dos jarros e dos vasos. Por isso, ai de vós, que dedicais grande solicitude a limpar os vasos, mas não os corações. Daí se segue: Por dentro, porém, isto é, no coração, estais cheios de rapina e impureza.

São Jerônimo entende que seja uma expressão figurada; por isso, quer que se entenda toda a limpeza que se mostra por fora. No prato se serve o alimento; no cálice, a bebida. Ora, o homem é chamado prato; e o alimento em que Deus se deleita são as boas obras que ele faz; João 4:34: Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai. É evidente que o uso do cálice e do prato não está na superfície exterior, mas na interior. Portanto, limpa exteriormente o cálice aquele que cuida exteriormente de seu corpo.

1876. Vós, porém, sois assim: Por dentro, porém, estais cheios de rapina e impureza. Apresenta duas coisas, a rapina e a impureza, porque há dois gêneros de pecados: os carnais, que se consumam no prazer da carne, como a gula e a luxúria; e outros que se consumam no prazer do espírito, como a soberba e a avareza. Pois a avareza, quanto ao objeto, aproxima-se do pecado carnal; quanto à consumação, porém, porque se consuma no prazer da mente, a saber, na cobiça do dinheiro, aproxima-se do espiritual.

Por isso, repreende a avareza quando diz: Rapina. Ora, há propriamente rapina quando se toma o que é alheio; assim, propriamente, o avarento retém o que é alheio, e por isso se opõe à justiça; Isaías 3:34: A rapina dos pobres está em vossa casa. Também diz: Cheios de impureza, quanto à gula e à luxúria. A alma se torna impura pela paixão, e nenhuma paixão abate tanto a razão como a gula e a luxúria; Efésios 5:3: A fornicação, a impureza ou a avareza nem sequer sejam nomeadas entre vós, como convém aos santos.

1877. Então os reconduz à sã doutrina: Fariseu cego, limpa primeiro o interior do cálice e do prato. Toda pureza exterior procede da pureza interior, como se lê acima, em Mateus 6:22: Se teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso etc. Por isso ensina que se deve limpar o coração, e assim tudo ficará limpo. Daí dizer: Fariseu cego etc. Sabedoria 2:21: Sua maldade os cegou. Limpa o que está no interior, porque tudo o que se faça exteriormente, desde que se faça por boa vontade, é inteiramente bom; Provérbios 4:23: Guarda teu coração com toda diligência.

Também se pode explicar isso acerca da palavra do homem: aquilo que está no interior pode ser entendido como a compreensão da Sagrada Escritura, Eclesiástico 15:3: Alimentou-o com o pão da vida e da inteligência, no qual se oferece a sabedoria. O pão da sabedoria é a palavra da vida. Por isso, alguns querem adornar exteriormente a palavra e não cuidam do sentido. E estes limpam o que está por fora.

1878. Ai de vós... porque sois semelhantes a sepulcros caiados. Aqui os repreende quanto aos pecados espirituais. E

primeiro, apresenta uma comparação;

segundo, explica-a.

1879. Chama-se sepulcro ao lugar onde repousa um corpo morto. Os corpos mortos dos santos são templo de Deus, nos quais Deus habita; 1 Coríntios 3:17: O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. O corpo é a morada da alma, e a alma é o trono de Deus; assim, como o corpo é a morada da alma, a alma é a morada de Deus; Salmo 10:5: O Senhor está em seu santo templo etc. O corpo do pecador, porém, é um sepulcro, porque contém algo morto, pois a alma morre pelo pecado; por isso os maus são chamados sepulcro; Salmo 13:3: Sua garganta é um sepulcro aberto.

No sepulcro há um corpo morto por dentro; às vezes, porém, há por fora apenas uma imagem que, pela aparência, parece viva; Apocalipse 3:1: Tens nome de que vives, mas estás morto. Por isso diz: Que por fora parecem belos, por causa do ornamento acrescentado exteriormente, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície, isto é, de toda podridão e de toda impureza.

1880. Depois explica: Assim também vós, por fora, pareceis justos aos homens, isto é, os homens vos julgam justos, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade. Abrange os pecados carnais, a avareza e a gula, como se disse acima; sob a hipocrisia se contém a vanglória; João 12:43: Amaram mais a própria glória do que a de Deus. Do mesmo modo, sob a iniquidade, todos os pecados espirituais.

1881. Então, quando diz: Ai de vós... que edificais os sepulcros dos profetas, repreende-os por simularem piedade, e faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a simulação deles;

segundo, sua crueldade, em: Assim, dais testemunho contra vós mesmos etc.

Além disso, simulam de dois modos: por obras e por palavras. Por isso,

primeiro, repreende-os pelas obras;

segundo, pelas palavras. A segunda parte começa em: E dizeis: Se tivéssemos vivido etc.

1882. Diz, portanto: Ai de vós, que edificais os sepulcros dos profetas.

Mas o que é isso? Acaso faziam mal? Porventura não fazemos bem ao colocar os corpos dos santos em urnas de prata e de ouro?

Alguns dizem que não são repreendidos pela obra, mas pela intenção, porque a intenção deles era má; com efeito, faziam isso para trazer à memória dos homens a lembrança do crime de seus pais. Era costume que, quando acontecia algo novo, se fizesse alguma coisa em sua memória. Por isso, queriam que a audácia de seus antepassados, que ousaram matar os profetas, estivesse na memória de todos.

Mas essa explicação não concorda com a letra. Por isso, deve-se dizer de outro modo: não são censurados por isso, mas porque só o faziam para mostrar exteriormente sinais de piedade, como se diz acima que pagavam o dízimo da hortelã e do cominho.

1883. Também: Adornais os sepulcros dos justos. Adornavam os sepulcros e, no entanto, tinham o ânimo disposto a matar, pois agiam com simulação. Do mesmo modo, diz São João Crisóstomo, acontece em nossos tempos: se alguém fizer muitas coisas boas, adornar sepulcros, tiver a mão generosa e coisas semelhantes; se construir com pedras e visar à vanglória, sem andar nos caminhos do Senhor, isso não lhe aproveita.

1884. Também mostravam piedade pela palavra: E dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. É comum que todos sejam juízes severos das ações dos outros; por isso, se vemos alguém pecar, julgamos grande o pecado, mas atenuamos nosso próprio pecado. Assim, esses filhos reconheciam a maldade de seus pais, mas não a própria; acima, em Mateus 7:5: Tira primeiro a trave de teu olho, e então verás como tirar o cisco do olho de teu irmão.

1885. Então apresenta a crueldade deles. Primeiro, em geral; segundo, em particular.

E apresenta a pena temporal em: Eis que vos envio profetas, sábios e escribas.

Quanto à primeira parte,

primeiro, descreve a origem;

segundo, a imitação do mal;

terceiro, ameaça com a pena.

1886. Diz: Assim, dais testemunho contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os profetas.

Mas que mal havia nisso para eles, uma vez que não estava em seu poder? Por isso, parece que não lhes deveria ser imputado.

Vede: às vezes o filho não imita os pecados do pai; às vezes imita a maldade paterna. Se não segue a maldade paterna, ela não lhe é imputada. Às vezes acontece que tem um pai bom e uma mãe má, ou o contrário, e segue a bondade do pai ou da mãe. Mas, se ambos são maus, raramente deixa de imitar a maldade deles. A razão é que os filhos dos maus se habituam aos males desde o princípio; e àquilo a que se habituam na juventude aderem com maior força, e por isso são mais inclinados ao mal. Além disso, os pais maus, quando veem os filhos fazer algum mal, não os corrigem; por isso, seu pecado se agrava, de modo que os pecados dos pais recaem sobre os filhos; Êxodo 20:5: Eu sou um Deus zeloso, que castigo os pecados dos pais nos filhos. Por isso diz: De que sois filhos daqueles, vós que tendes a maldade deles; Sabedoria 3:12: Seus filhos são perversíssimos.

1887. Portanto, sois filhos por imitação, e é isso que se segue: Completai a medida de vossos pais. Não é uma ordem, mas um anúncio: “completai”, isto é, “completareis”, como se falasse um homem, isto é, “matar-me-eis”; João 13:27: O que fazes, faze-o depressa. Ou pode ser uma permissão, isto é, não sereis impedidos por mim; ou seja, em outro momento quisestes, mas não permiti; daqui em diante não impedirei. Por isso: Completai a medida de vossos pais.

1888. Mas o que significa dizer: Completai? Deve-se considerar que tudo o que acontece se dá por um determinado juízo de Deus. Mas, nesse juízo de Deus, a pena não é aplicada imediatamente, até que a culpa se agrave por completo e chegue ao seu cúmulo; por isso, quanto ao juízo de Deus, a culpa deles ainda não estava completa. Assim, mataram os profetas, e a culpa ainda não está completa, mas em mim se completará. Por isso: Completai a medida de vossos pais. Isaías 27:8: Medida contra medida, quando ela for rejeitada, tu a julgarás. Ou: Completai. Os pais pecaram, mas vós completai. Alguém completa quando chega a tanto quanto seus pais. Portanto, vossos pais mataram os profetas, e vós completai.

Ou pode-se dizer que aqueles pecaram matando os servos, mas estes, matando o Filho; por isso, completaram a maldade dos pais. O Senhor, porém, ofereceu-se voluntariamente e não resistiu. Além disso, não lhes censura o pecado cometido contra ele, mas somente contra os seus, porque é próprio do Bom Pastor considerar sua a injúria feita aos seus.

1889. Então acrescenta, a respeito da pena: Serpentes, raça de víboras etc. E parece que fala de modo bastante apropriado acerca da culpa. A serpente é um animal venenoso e mata com seu veneno; assim, estes são chamados serpentes porque mataram os profetas. Da víbora também se diz que morre ao dar à luz, pois a cria corrói as entranhas da mãe; assim, embora fossem maus, censuravam seus pais. Portanto, vós que sois assim, como escapareis ao juízo da geena? Escapais segundo o juízo dos homens, mas como escapareis segundo o juízo de Deus? Por isso, é preciso ter o coração puro. Jó 19:29: Fugi diante da espada.