Lição 1

As más obras dos fariseus

^23:1^ Então Jesus falou às multidões e aos seus discípulos, [n. 1832]

^23:2^ dizendo: Na cátedra de Moisés sentaram-se os escribas e os fariseus. [n. 1832]

^23:3^ Portanto, tudo quanto vos disserem, guardai e fazei; mas não façais segundo as suas obras, pois dizem e não fazem. [n. 1835]

^23:4^ Atam obras pesadas e insuportáveis e as põem sobre os ombros dos homens; mas não querem movê-las com o próprio dedo. [n. 1840]

^23:5^ Fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens: alargam seus filactérios e aumentam suas franjas. [n. 1841]

^23:6^ Amam os primeiros lugares nas ceias e as primeiras cátedras nas sinagogas, [n. 1845]

^23:7^ as saudações na praça e ser chamados Rabi pelos homens. [n. 1845]

^23:8^ Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi, pois um só é o vosso Mestre, e todos vós sois irmãos. [n. 1846]

^23:9^ E não chameis a ninguém vosso pai sobre a terra, pois um só é o vosso Pai, que está nos céus. [n. 1851]

^23:10^ Nem sejais chamados mestres, porque um só é o vosso Mestre: Cristo. [n. 1852]

^23:11^ Aquele que é o maior dentre vós será vosso servidor. [n. 1853]

^23:12^ Aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado. [n. 1855]

1831. Acima se mostrou como os fariseus e os escribas foram provocados pela glória de Cristo e também por sua sabedoria, com a qual os havia refutado; agora, porém, mostra como foram provocados pela justiça com que os repreendia. E faz duas coisas.

Primeiro, instrui alguns;

segundo, repreende. A segunda parte começa em: Ai de vós, escribas e fariseus.

Quanto à primeira parte, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a dignidade deles;

segundo, revela sua intenção no uso da autoridade, em: Fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens.

Quanto à primeira parte, faz três coisas.

Primeiro, recomenda a autoridade deles;

segundo, ensina a prestar-lhes obediência com cautela;

terceiro, apresenta a razão.

A segunda parte começa em: Portanto, tudo quanto vos disserem, guardai e fazei etc.; a terceira, em: Pois dizem e não fazem.

1832. Diz, portanto: Então Jesus falou às multidões etc. A ligação deve ser feita assim: o Senhor os refutou a tal ponto que não ousavam interrogá-lo nem sabiam responder. Mas, como diz São João Crisóstomo, é inútil o discurso que repreende e não instrui; por isso se volta para as multidões e para os seus discípulos, a fim de instruí-los.

Deve-se saber que alguns o ouvem como discípulos, outros como multidões. Como discípulos, aqueles que percebem a verdade com a mente; João 8:31: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos. Como multidões, aqueles que não conseguem apreender a verdade com a mente. Por isso, às vezes dirige suas palavras às multidões, às vezes aos discípulos, às vezes a ambos, e de modos diversos: aos discípulos, dizendo coisas elevadas, como se lê em João 15:15: Tudo quanto ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Às multidões, porém, às vezes propõe parábolas, como se viu acima. A ambos fala das coisas necessárias à salvação, e tais são estas palavras.

Na cátedra de Moisés sentaram-se os escribas e os fariseus. A cátedra é propriamente dos mestres; por isso, diz-se que se sentam na cátedra aqueles que são sucessores de Moisés; Eclesiástico 24:33: Moisés prescreveu a lei em preceitos de justiça. Por isso, aqueles que ensinavam a lei de Moisés sentavam-se na cátedra de Moisés. Na lei estavam contidas algumas coisas referentes à fé e outras aos bons costumes. As referentes à fé eram aquelas em que Cristo era prefigurado; por isso ele mesmo diz, em João 5:46: Se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim. Do mesmo modo, nela estavam contidos preceitos morais; Eclesiástico 24:33: Moisés prescreveu a lei em preceitos de justiça.

1833. Mas deve-se observar que na cátedra se sentam tanto os escribas como os fariseus e os discípulos de Cristo: os escribas, que consideram apenas a letra; os fariseus, que consideram um pouco de seu sentido interior; os discípulos de Cristo, que ponderam tudo. E não são chamados discípulos de Moisés, mas de Cristo; Lucas 24:27: Começando pela lei e pelos profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que dizia respeito a ele.

1834. Então os exorta à obediência com cautela, e faz duas coisas.

Primeiro, exorta a obedecer;

segundo, a precaver-se.

1835. Tudo quanto vos disserem, guardai, a saber, no coração, e fazei, nas obras; Deuteronômio 17:9: Irás aos sacerdotes da linhagem de Levi e ao juiz; e depois: E farás tudo quanto te disserem; e segue-se: E seguirás a sentença deles. E o Apóstolo: Obedecei aos vossos superiores. Isso é contra os maniqueus, que diziam não ser boa a Lei Antiga. E é evidente que ela é boa, porque o Senhor mandou observá-la.

1836. Mas alguém pode objetar: então devemos observar as prescrições legais, o que é contrário à doutrina dos apóstolos, em Atos 15:29.

Deve-se saber que a autoridade do legislador deve sempre ser observada segundo a sua intenção; mas o legislador determina algumas coisas para serem sempre observadas, e estas devem ser sempre observadas; outras, porém, ele determina como uma sombra, conforme se lê em Colossenses 2:17: Que são sombra das coisas futuras. Portanto, os preceitos morais foram ordenados, segundo a intenção do legislador, para serem sempre observados; as prescrições legais, porém, apenas por certo tempo, a saber, pelo tempo anterior a Cristo. Por isso, antes daquele tempo devem ser observadas, mas depois não, porque quem as observasse faria injúria a Cristo.

E Santo Agostinho apresenta um exemplo. Se alguém dissesse: “Eu comerei amanhã”, essa expressão seria sinal dessa realidade; e, se depois de ter comido dissesse a mesma coisa, não falaria corretamente. Assim, como aquelas prescrições legais eram sinais de Cristo que havia de vir, depois que Cristo veio, quem as observasse não as observaria corretamente. Portanto, tudo quanto vos disserem, segundo a intenção do legislador, fazei.

1837. Mas não façais segundo as suas obras. Aqui ensina a cautela. Deveis saber que um prelado é colocado à frente dos demais para ensinar não somente pela doutrina, mas também pela vida. E devemos estar de acordo com ele quanto às coisas que ensina, porque, segundo se diz em Gálatas 1:9, se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema. Do mesmo modo, devemos conformar-nos a ele também na vida. Sua vida deve ser para nós um exemplo, como a vida de Cristo; por isso, em 1 Coríntios 4:16: Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo. Estes, porém, não falham na doutrina, mas na vida; por isso, deve-se atender à sua doutrina, mas precaver-se de sua vida.

1838. Pois dizem e não fazem. Aqui apresenta a razão. E

primeiro, apresenta a razão;

segundo, explica-a, em: Atam fardos pesados etc.

1839. Tu dizes: Tudo quanto vos disserem, fazei, porque dizem: “Deveis fazer o bem”, mas não fazem; por isso, não deveis agir segundo as suas obras, porque tu, que ensinas a não furtar, furtas; Salmo 49:16: Ao pecador, porém, Deus disse: Por que proclamas os meus preceitos de justiça e tomas minha aliança em tua boca?

1840. Pois atam fardos pesados e insuportáveis etc. O Senhor quer mostrar a gravidade da maldade deles, porque dizem e não fazem. Se simplesmente dissessem e não fizessem, isso ainda seria tolerável; mas não lhes basta, porque acrescentam aos preceitos de Deus fardos gravíssimos. Assim se assinala sua presunção, porque atam outros fardos sobre os fardos impostos por Deus, criando novas observâncias, como se lê em Marcos 7:2, onde proibiam comer pão sem lavar frequentemente as mãos; contra aquilo de Isaías 58:6: Desata os laços da impiedade, desfaz os feixes que oprimem. Assinala-se também a crueldade deles, que impõem fardos, contra aquilo de 1 João 5:3: Porque os mandamentos de Deus são leves. Pois meu jugo é suave e meu fardo é leve, acima, em Mateus 11:30. Assinala-se também sua falta de discernimento, porque, se impusessem um fardo pesado a alguém forte, não seria tão grave; mas impõem aos fracos fardos insuportáveis, pois não pode ser carregado aquilo que supera as forças de quem o carrega. Em Atos 15:10: Este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos carregar. Assinala-se ainda sua excessiva severidade, porque, se impusessem um fardo e concedessem indulgência, ainda seria suficiente; mas ordenam com certa violência.

Põem sobre os ombros dos homens: assim, excedem-se no dizer. Excedem-se também no não fazer, porque há alguns homens que não querem cumprir tudo, mas querem cumprir alguma coisa. Há também alguns que, embora não queiram fazer algo difícil, querem fazer algo leve. Há ainda alguns que, embora não façam, têm a vontade de fazer.

Mas quem não quer nenhuma dessas coisas excede toda medida na maldade; por isso diz: Mas não querem movê-los com o próprio dedo. Assim, não somente não faziam, mas nem sequer queriam movê-los com o próprio dedo, isto é, começar. Tampouco queriam fazer coisas leves, que são significadas pelo dedo. Por isso, deveis fazer o que ensinam, mas não devem ser seguidos quanto às obras, porque não fazem nem o mínimo. São João Crisóstomo diz: Tais são os que dizem coisas grandes e fazem coisas pequenas; são semelhantes aos cobradores de tributos, que fazem os outros pagar grandes somas, superiores às exigidas pelos tributos, mas eles mesmos nada pagam do que é seu. Que eu não te veja ensinar coisas grandes e fazer coisas pequenas. Por isso, o Senhor te poupará mais se te inclinares à misericórdia do que à severidade.

1841. Fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens. Aqui apresenta sua intenção, e faz duas coisas.

Primeiro, revela sua intenção;

segundo, adverte os discípulos a evitá-los. E

primeiro, apresenta sua intenção;

segundo, explica-a, em: Alargam seus filactérios etc.

1842. Qual é a razão pela qual dizem e não fazem? Porque são incorrigíveis. Ora, a causa pela qual um homem é difícil de corrigir ou incorrigível é buscar a própria glória. Por isso, São João Crisóstomo: Retira do clero a vanglória e, sem esforço, extirparás todos os outros vícios. Por isso começa por ela, dizendo: Fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens; João 12:43: Amaram a glória dos homens mais do que a glória de Deus. Por isso diz: Fazem todas as suas obras, porque não fazem apenas uma, mas todas para serem vistos pelos homens, contra aquilo que se diz acima, em Mateus 6:16: Não vos torneis como os hipócritas. Portanto, não vos assemelheis a eles.

1843. Segue-se a explicação: Alargam seus filactérios etc. E faz duas coisas.

Primeiro, diz o que fazem;

segundo, o que procuram: Amam os primeiros lugares nas ceias etc.

1844. Que fazem? Não fazem as coisas trabalhosas, mas fazem bem algumas que aparecem exteriormente; por isso, São Bernardo: Usam vestes de santidade, e isso não é trabalhoso, como mostravam nos filactérios e nas franjas. Com efeito, diz-se em Deuteronômio 6:8: Atá-los-ás em tua mão e diante de teus olhos. Na mão, isto é, na realização da obra, e diante de teus olhos, isto é, em tua consideração. Por isso estes, desejando glória, para parecerem zelosos dos mandamentos de Deus, escreviam os mandamentos numa pequena folha e os colocavam diante dos olhos; chamavam isso de filactérios e os alargavam ainda mais para serem mais vistos pelos homens. Por isso se diz: Alargam seus filactérios. Do mesmo modo, a respeito das franjas, lê-se em Números 15:38 que o Senhor mandou que fizessem franjas, porque quis que o povo judeu se distinguisse dos outros povos. E estes, para se mostrarem mais religiosos, aumentavam as franjas e prendiam espinhos a elas, para que parecesse que se picavam, a fim de se lembrarem de que eram judeus. Portanto, não exibem senão coisas exteriores; acima, em Mateus 7:15: Vêm a vós com vestes de ovelhas.

1845. E o que procuram? Ser vistos pelos homens. Ora, essa glória se manifesta em três coisas: na primazia, na reverência que lhes é prestada e no louvor de seu nome; pois quem busca glória busca uma dessas coisas, ou todas.

Estes, porém, buscavam a primazia tanto no lugar sagrado como no lugar comum; por isso, quanto ao lugar comum, diz: Amam os primeiros lugares nas ceias. Queriam sentar-se à cabeceira das mesas, contra aquilo de Lucas 14:8: Quando fores convidado para núpcias, toma o último lugar. E diz amam, porque não se repreende a autoridade, mas o desejo desordenado. Com efeito, alguns estão corporalmente no primeiro lugar, mas em seu coração se sentam no último; e, inversamente, alguém se senta no último lugar para que se diga: Vede, aquele é humilde, e assim etc., mas, no coração, senta-se no primeiro, porque daí busca glória.

Buscam também a primazia no lugar sagrado, isto é, na Igreja; por isso diz: E as primeiras cátedras nas sinagogas, contra aquilo de Eclesiástico 7:4: Não busques de um homem o comando, nem de um rei uma cátedra de honra.

Desejam também a reverência; por isso diz: E as saudações na praça, isto é, serem saudados e honrados pelos homens, de modo que retirem o capuz diante deles e dobrem os joelhos à sua frente; e desejam ser chamados Rabi pelos homens, isto é, serem louvados como mestres. Orígenes aplica isso àqueles que desejam dignidades nas igrejas: há, com efeito, a dignidade dos arquidiáconos, dos diáconos, dos sacerdotes e dos bispos. Aos diáconos compete presidir às mesas, Atos 6:2ss. Por isso, desejam os primeiros lugares à mesa aqueles que desejam o lugar dos diáconos. Do mesmo modo, a cátedra é propriamente dos sacerdotes; por isso, amam as cátedras aqueles que amam o lugar dos sacerdotes. Os que devem ser mestres são propriamente os bispos; por isso, querem ser chamados Rabi aqueles que amam ser bispos.

1846. Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi. Nesta parte, afasta-os de imitar a busca de glória;

segundo, convida à humildade, em: Aquele que é o maior dentre vós será vosso servidor.

Deve-se observar que quem tem a primazia tem o dever de instruir e governar: a primeira dessas coisas é própria do mestre; a segunda, dos pais.

E por isso,

primeiro, proíbe a vanglória quanto a ambas;

a segunda parte começa em: E não chameis a ninguém vosso pai sobre a terra.

Quanto à primeira parte,

primeiro, apresenta o ensinamento;

segundo, apresenta a razão.

1847. Diz, portanto: Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi; contra isso está aquilo de 1 Timóteo 5:17: Os presbíteros que presidem bem sejam considerados dignos de dupla honra, sobretudo os que trabalham na palavra e na doutrina. Pode-se dizer: Não queirais, isto é, não ambicioneis isso.

1848. E acrescenta a razão: Pois um só é o vosso Mestre etc., a saber, Deus; Salmo 84:9: Ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus.

Mas o que quer dizer? Deve-se dizer que é chamado propriamente mestre aquele que tem a doutrina por si mesmo, não aquele que distribui aos outros a doutrina recebida de outro. E assim há um só mestre, a saber, Deus, que propriamente possui a doutrina; mas, pelo ministério, há muitos mestres. Se buscas a autoridade, buscas o que pertence a Deus; mas, se buscas o ministério, buscas o que pertence à humildade. Por isso se acrescenta: Aquele que é o maior dentre vós será vosso servidor, isto é, considerar-se-á servidor. São João Crisóstomo diz que, assim como há um só Deus por natureza e muitos por participação, assim também há um só mestre por natureza e muitos pelo ministério.

1849. Mas como pode o homem saber que não possui a doutrina por si mesmo? Isso é evidente porque, se assim fosse, estaria em sua vontade dar a doutrina a quem quisesse; mas não pode fazê-lo. Isso pertence somente a Deus, que ilumina interiormente o coração. Há um exemplo manifesto na saúde: o médico cura porque ministra exteriormente algumas coisas; mas é a natureza que cura principalmente, enquanto o médico ministra certos auxílios. E o médico cura como a natureza, a saber, reconduzindo ao equilíbrio. Assim acontece com a ciência, porque temos por natureza o princípio, a saber, o intelecto; aquele que ensina oferece certos auxílios à aprendizagem, como o médico à saúde, mas somente Deus opera no intelecto. Por isso, um só é o vosso Mestre, e, portanto, não deveis ser chamados mestres.

1850. Mostra também que não devem amar a autoridade de pai: Todos vós sois irmãos; e mostra isso pela igualdade de condição. No magistério, não fez uma distinção quanto à condição; mas, na paternidade, acrescenta a condição, dizendo: Todos vós sois irmãos, porque procedeis de mim, que sou pai; Malaquias 4:5: Eis que vos enviarei o profeta Elias; e depois: E converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais. Além disso, sois meus filhos pela regeneração; 1 Pedro 1:3: Que nos regenerou para uma esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo. Por isso, um não tem autoridade sobre o outro.

1851. E segue-se: E não chameis a ninguém vosso pai sobre a terra, porque, sendo filhos do Pai celeste, não deveis ter pai na terra. Diz-se propriamente que tem pai na terra aquele que busca uma herança na terra; e tem Pai nos céus aquele que busca uma herança nos céus; 1 Pedro 1:4: Que nos regenerou para uma herança incorruptível, incontaminada e imarcescível, conservada nos céus.

Por que, então, nos mosteiros os superiores são chamados pais? Deve-se dizer que isso se dá quanto à autoridade; Efésios 3:4: Podeis compreender minha inteligência no ministério de Cristo etc.

Pois um só é o vosso Pai. Acima, em Mateus 6:9: Pai nosso, que estais nos céus.

1852. Do mesmo modo: Nem sejais chamados mestres, porque um só é o vosso Mestre: Cristo. Cristo atribui, portanto, o magistério a si mesmo, porque Cristo é o Verbo; por isso, cabe-lhe ensinar, pois ninguém ensina senão pela palavra. Também é mestre segundo a natureza humana, porque foi enviado para ensinar; João 1:18: Ninguém jamais viu a Deus. O Unigênito, que está no seio do Pai, foi ele quem no-lo deu a conhecer. Do mesmo modo, no mesmo livro, 13:13: Vós me chamais Mestre e Senhor.

1853. Aquele que é o maior dentre vós será vosso servidor. Depois de afastá-los da soberba, exorta à humildade. E

primeiro, apresenta a exortação;

segundo, apresenta a razão.

1854. E a ligação pode ser feita assim. São João Crisóstomo: Não deveis ser chamados pais nem mestres; por isso, não deveis ambicionar isso, mas antes a humildade. Daí: Aquele que é o maior dentre vós será vosso servidor, isto é, deve mostrar-se servidor. Por isso, em 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo.

Ou de outro modo. Havia dito: Não queirais ser chamados Rabi; por isso, poderiam dizer-lhe: “Queres que não haja autoridade na terra?” O Senhor diz: “Não quero isso, mas quero que aquele que é o maior dentre vós seja servidor”, isto é, que não se considere superior, mas servidor; 2 Coríntios 4:5: Nós, porém, somos vossos servos por Jesus. E isso é o que se diz em Lucas 22:27: Quem é maior: aquele que serve ou aquele que está à mesa? etc.

1855. Em seguida, apresenta a razão: Aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado. Por isso, no cântico da Virgem, em Lucas 1:52: Depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.