Lição 2

A parábola dos talentos

^25:14^ Pois, assim como um homem que ia viajar para longe chamou seus servos e lhes entregou seus bens; [n. 2032]

^25:15^ e a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada qual segundo sua própria capacidade, e partiu imediatamente. [n. 2036]

^25:16^ Aquele que havia recebido cinco talentos foi negociar com eles e ganhou outros cinco. [n. 2044]

^25:17^ Do mesmo modo, aquele que havia recebido dois ganhou outros dois. [n. 2046]

^25:18^ Mas aquele que havia recebido um foi cavar a terra e escondeu o dinheiro de seu senhor. [n. 2047]

^25:19^ Depois de muito tempo, veio o senhor daqueles servos e acertou contas com eles. [n. 2048]

^25:20^ E, aproximando-se aquele que havia recebido cinco talentos, apresentou outros cinco talentos, dizendo: senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei outros cinco. [n. 2050]

^25:21^ Seu senhor lhe disse: muito bem, servo bom e fiel; porque foste fiel no pouco, eu te estabelecerei sobre muito: entra na alegria de teu senhor. [n. 2052]

^25:22^ Aproximou-se também aquele que havia recebido dois talentos e disse: senhor, entregaste-me dois talentos; eis que ganhei outros dois. [n. 2055]

^25:23^ Seu senhor lhe disse: muito bem, servo bom e fiel; porque foste fiel no pouco, eu te estabelecerei sobre muito: entra na alegria de teu senhor. [n. 2055]

^25:24^ Aproximando-se também aquele que havia recebido um talento, disse: senhor, sei que és um homem duro: colhes onde não semeaste e recolhes onde não espalhaste; [n. 2057]

^25:25^ e, tendo medo, fui esconder teu talento na terra. Eis que tens o que é teu. [n. 2064]

^25:26^ Seu senhor, porém, respondeu-lhe: servo mau e preguiçoso, sabias que colho onde não semeio e recolho onde não espalhei; [n. 2066]

^25:27^ devias, portanto, ter entregado meu dinheiro aos banqueiros, e, ao voltar, eu certamente teria recebido o que é meu com juros. [n. 2070]

^25:28^ Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o àquele que tem dez talentos. [n. 2073]

^25:29^ Pois a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas daquele que não tem será tirado até o que parece ter. [n. 2074]

^25:30^ E lançai o servo inútil nas trevas exteriores: ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 2075]

2031. Acima, o Senhor apresentou uma parábola sobre o juízo, na qual alguém é reprovado por não conservar o bem espiritual recebido interiormente; aqui, porém, apresenta uma parábola na qual alguém não multiplica os bens recebidos. Por isso, divide-se. Pois

primeiro trata da distribuição dos dons;

segundo, de seu uso;

terceiro, do juízo daqueles que os usam.

A segunda parte começa ali: Aquele que havia recebido cinco talentos foi etc.; a terceira, ali: Depois de muito tempo etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a necessidade de distribuir;

segundo, a distribuição;

terceiro, a partida daquele que distribui.

2032. Mostra a necessidade ao dizer: Pois, assim como um homem que ia viajar para longe chamou seus servos e lhes entregou seus bens. Aqui deveis notar que esse homem é Cristo. E podemos dizer que ia viajar para longe de três modos: porque se dirigia a um lugar que, embora lhe fosse próprio segundo a divindade, isto é, o céu, lhe era estranho segundo a carne, pois nenhuma carne havia subido até lá. Por isso, João 3:13: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu.

Além disso, dirigia-se ao céu porque, sendo peregrino no mundo, partia para o céu; Jeremias 14:8: Por que sereis como um estrangeiro na terra e como um viajante que se desvia do caminho para se hospedar?

Isso também pode ser entendido espiritualmente: agora ele está longe de nós como peregrino, porque nós estamos longe dele como peregrinos; 2 Coríntios 5:6: Enquanto estamos no corpo, somos peregrinos longe do Senhor. Quando, porém, o virmos, já não seremos como peregrinos, mas como cidadãos e membros da casa de Deus.

2033. E deve-se notar que, como diz Orígenes, onde se põe assim como deve-se acrescentar algo, a não ser que se empregue numa comparação, como se lê acima, em Mateus 24:27: Assim como o relâmpago sai do oriente, assim será a vinda do Filho de Deus. Mas aqui não se emprega numa comparação, nem se acrescenta depois outra coisa; por isso, deve-se ler assim: alguém que ia viajar para longe como homem, porque Cristo é Deus e homem. Por isso, enquanto Deus, não se ausenta como peregrino, porque todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos, Hebreus 4:13. Viaja para longe, porém, como homem; João 1:14: Nós o vimos como o Unigênito do Pai, isto é, como o Unigênito do Pai.

2034. E, uma vez que ia viajar para longe, era necessário que confiasse a alguém o cuidado de seus bens; e é isso que faz quando diz: Chamou seus servos e lhes entregou seus bens. E

primeiro se trata da liberalidade daquele que dá;

segundo, da diversidade dos dons;

depois, do discernimento na distribuição.

2035. A liberalidade daquele que dá é indicada em duas coisas: por se antecipar àqueles a quem deu e por dar abundantemente.

Por se antecipar, porque quem espera para dar diminui sua liberalidade; mas o senhor não age assim; no Salmo 20:4: Senhor, vós o precedestes com bênçãos de doçura. Por isso, chamou seus servos, e não eles a ele; por isso, João 15:16: Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi; Romanos 8:29: Aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou.

Indica-se também sua liberalidade porque deu do que era seu: deu seus bens, não os alheios. Alguns são muito liberais com o que é alheio, mas não com o que é seu; este, porém, dá do que é seu. Por isso, a seu respeito pode-se entender o que se diz no Salmo 67:19: Subistes às alturas, levastes cativo o cativeiro, destes dons aos homens.

2036. Em seguida, apresenta-se a diversidade dos dons: E a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um. Divide todos estes em três grupos, correspondentes ao fruto de trinta, sessenta e cem por um; pois toda multidão se divide em superior, inferior e intermediária.

Esses talentos são os diversos dons das graças: assim como se chama talento a um peso de metal, também a graça é um peso que inclina a própria alma; por isso, o amor é o peso da alma. O Apóstolo diz em 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças; por isso, esses dons são distribuídos de tal modo que não se dão igualmente a todos; Efésios 4:7: A cada um de nós foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo. E é isso que diz: A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um.

2037. E qual é a razão desse número? Podemos dizer que alguém possui tal abundância que tem a medida do dobro; outro, porém, de tal modo que ultrapassa o dobro. Assim, aquele que recebe dois está para aquele que recebe um na proporção do dobro; mas aquele que recebe cinco está acima da proporção do dobro. Portanto, quer dizer que recebe cinco aquele que recebe segundo uma medida incomparável.

Podemos também dizer que esses dons são as palavras de Deus, palavras de sabedoria, pois frequentemente a sabedoria é comparada às riquezas; Isaías 33:6: A sabedoria é a riqueza da salvação.

2038. O que significa dizer que a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um? Orígenes diz que deu cinco talentos àquele que refere ao sentido espiritual tudo o que se diz na Escritura; por isso se disse acima: assim como há cinco sentidos corporais, também há cinco espirituais. Assim o Senhor deu aos apóstolos. Em Lucas 24:45 se diz que lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras. E em Daniel 1:17 se diz que Deus deu aos jovens entendimento em toda a Escritura.

Quem são, porém, aqueles que recebem dois? Segundo Orígenes, a dualidade é o número da matéria; por isso, todo número se compõe da dualidade e da unidade, de modo que à dualidade se atribui a matéria e à unidade a forma. Por isso, diz-se que recebem dois aqueles que recebem menos, porque não sabem se conduzir em todas as coisas; têm, porém, alguma coisa em que são competentes, porque são bons construtores ou algo semelhante. Por isso, segundo Orígenes, recebe mais aquele que recebe um do que aquele que recebe dois.

Segundo São Gregório e São Jerônimo, é o contrário, porque pelos cinco talentos se entendem os cinco sentidos; por isso, recebe cinco talentos aquele que recebe de Deus a graça relativa às coisas temporais, às quais se dirige a operação dos sentidos. Pelos dois talentos, porém, entendem-se os sentidos e o intelecto. Por um, designa-se apenas o intelecto. Portanto, recebe um aquele que recebe a graça do entendimento, mas não a graça de agir.

Segundo Santo Hilário, recebe cinco aquele que encontra Cristo nos cinco livros de Moisés; recebe dois aquele que venera a graça do Novo e do Antigo Testamento, que venera em Cristo a natureza divina e a humana; recebe um o judeu, que se gloria apenas nas prescrições da lei.

2039. Segue-se então a razão: A cada qual segundo sua própria capacidade. Se isso se referir à interpretação segundo a qual os talentos são as palavras divinas, a explicação é clara, porque devem ser dadas de acordo com a maior capacidade; João 16:12: Tenho muitas coisas a vos dizer, que não podeis suportar agora. E o Apóstolo, em 1 Coríntios 3:2: Como a crianças em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento sólido. Por isso, aos de entendimento mais penetrante deu coisas mais sutis.

2040. Se, porém, referirmos isso aos bens das graças, deve-se saber que alguns disseram que Deus daria os bens gratuitos segundo os bens naturais. Por isso, quanto mais o homem possui de bens naturais, tanto mais possui também de bens gratuitos; e isso foi verdadeiro nos anjos, mas não nos homens. E qual é a razão? Porque nos anjos há uma única natureza espiritual; por isso, para aquilo a que se movem, movem-se inteiramente, segundo a totalidade de sua capacidade. Portanto, recebem tanto quanto vale seu esforço. Mas o homem é composto de duas naturezas contrárias, das quais uma é impedida pela outra, por seu corpo; por isso, não lhe é dado senão na medida do empenho que o homem une a esse bem natural.

2041. Houve também outro erro, que afirmava que o início da graça vinha de nós.

Contra isso, Santo Agostinho apresenta a palavra do Apóstolo em 2 Coríntios 3:5, que diz: Não somos capazes de pensar alguma coisa por nós mesmos, como se viesse de nós. Mas que princípio é anterior ao pensamento? E, se o pensamento não vem de nós, tampouco a operação. Por isso, quem mais se esforça tem mais graça; mas, para que mais se esforce, necessita de uma causa superior; Lamentações 5:21: Convertei-nos a vós, e nos converteremos.

2042. Se, porém, perguntas por que um tem mais graça que outro, digo que há uma causa próxima e uma causa primeira disso: a próxima é o maior esforço deste em comparação com aquele; a causa primeira é a eleição divina; Eclesiástico 33:7: Por que um dia supera outro dia, uma luz outra luz, um ano outro ano e um sol outro sol? Pela ciência do Senhor foram distinguidos. E qual é a razão disso? Vede que uma coisa é o agente universal e outra o particular. O agente particular pressupõe algo e, de acordo com isso, opera de modo diverso, como o artífice que dá uma forma a uma matéria e outra a outra. Mas, se pudesse fazer a matéria, dir-se-ia que ele fez tal matéria para nela introduzir a forma segundo sua vontade. Assim, o Senhor, sendo o Criador de todas as coisas, criou este homem para fazê-lo ser assim. Por isso, entende-se aqui a capacidade da natureza juntamente com o esforço.

2043. Então se apresenta a partida daquele que dá, quando diz: E partiu imediatamente. E pode-se entender que ele viajava para longe porque, depois de ter dito aos apóstolos: Recebei o Espírito Santo, João 20:22, e a Pedro, em João 21:17: Apascentarás minhas ovelhas, partiu imediatamente. Por isso dizia em João 13:33: Filhinhos, ainda estou convosco por um pouco de tempo, e logo subiu ao céu.

Ou pode-se dizer que partiu, não porque se afastou, mas porque os deixou entregues ao próprio arbítrio, pois não os obriga a usar os dons concedidos.

2044. Aquele que havia recebido cinco talentos foi etc. Aqui se trata do uso dos dons, e isso quanto aos três servos. E

primeiro, quanto ao primeiro;

segundo, quanto ao segundo;

terceiro, quanto ao terceiro.

2045. Por isso diz: Aquele que havia recebido cinco talentos foi. Designa-se aqui o progresso na virtude; Salmo 83:8: Irão de virtude em virtude. E isso se lê em Gênesis 26:13: Ia crescendo e progredindo. Pois a virtude progride pelo exercício da ação; se não age, enfraquece. E por isso diz: Negociou. Por isso se diz em Provérbios 13:4: A alma dos que trabalham será saciada. E ganhou outros cinco. E como? Alguém progride de dois modos: em si mesmo e no outro. Em si, se tiver entendimento das Escrituras, de modo que progrida; se tiver caridade, de modo que seja útil aos outros. O progresso consiste em fazer progredir o outro, comunicando o que recebeu; 1 Pedro 4:10: Administrai uns aos outros a graça que cada um recebeu.

Portanto, se comunicas o que recebes, ganhas outro tanto. Por isso diz que ganhou outros cinco, porque dificilmente alguém transmite a outro aquilo que não tem. 1 Coríntios 11:23: Pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti. E naquilo que tem, nisso progride. O Apóstolo diz: Sua graça em mim não foi vã.

Segundo Santo Hilário, ganha cinco aquele que progride nos cinco livros de Moisés, para ganhar Cristo.

2046. Do mesmo modo, aquele que havia recebido dois, isto é, aquele que progride no entendimento e na ação, ganhou outros dois, isto é, a recompensa quanto a ambos. Ou dois, porque não só é útil pregando aos homens, mas também às mulheres, segundo São Gregório. Segundo Orígenes, significa que deve referir ao entendimento aquilo que havia recebido no âmbito das coisas naturais.

2047. Mas aquele que havia recebido um foi cavar a terra etc.

Mas o que significa cavar a terra? Explica-se de três modos. Segundo São Gregório, esconde o tesouro aquele que esconde o dom recebido nos pecados da carne ou nas coisas temporais; por isso, quem pode progredir nas coisas temporais e se volta para as coisas terrenas esconde na terra o dinheiro de seu senhor. Desses se diz no Salmo 16:11: Fixaram seus olhos para incliná-los para a terra.

Segundo Orígenes, alguém tem o dom do entendimento e, contudo, quer viver religiosamente e viver apenas para si, embora possa ser útil a muitos; esse esconde na terra; Tobias 12:7: É honroso revelar e confessar as obras de Deus. Pois tal dinheiro se destina a ser multiplicado, não escondido. Santo Hilário pergunta: quem são os que recebem um? Os judeus, que recebem a pura letra. Esses escondem o dinheiro na terra, isto é, na carne de Cristo, pois, por causa da carne, não podem crer que ele seja Deus. Por isso, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 1:23: Nós, porém, pregamos Jesus Cristo, escândalo para os judeus e loucura para os gentios.

2048. Depois de muito tempo, veio o senhor daqueles servos. Aqui se trata do juízo. E

primeiro se apresenta a razão da vinda do juiz;

segundo, trata-se do juízo, ali: E acertou contas com eles.

Deve-se notar que devemos prestar contas a Deus das obras e dos dons; acima, em Mateus 12:36: De toda palavra que tiverdes dito será necessário prestar contas. E acima, em Mateus 18:23: O Reino dos Céus é semelhante a um homem que quis acertar contas com seus servos.

E primeiro se apresenta de modo particular: E acertou contas com eles, porque cada um é obrigado a prestar contas primeiro em sua morte e depois no dia do juízo, quando deveremos comparecer diante do tribunal de Cristo.

2049. Portanto, quando diz: Depois de muito tempo, veio o senhor, isso pode ser referido a ambos. Se for referido ao dia do juízo, dá-se a entender que é grande a demora entre a vinda de Cristo e o dia do juízo, contra aquilo em que alguns acreditaram no tempo do Apóstolo; por isso, 2 Tessalonicenses 2:2: Não vos aterrorizeis como se o dia do Senhor estivesse iminente. Mas, se for referido ao dia da morte, Orígenes diz: Considerai que dificilmente houve alguém útil na Igreja que tenha vivido pouco. E prova isso a respeito de Pedro, a quem o Senhor disse em João 21:18: Quando envelheceres, estenderás tua mão, e outro te cingirá. Também a respeito de Paulo, que era jovem em sua conversão e depois envelheceu; por isso, Filemom 1:9: Como Paulo, já velho etc. Portanto, quando se diz: Depois de muito tempo, dá-se a entender que o senhor concede um longo intervalo para agir bem; e disso se entende o que se diz em Provérbios 3:2: Acrescentará a ti longos dias, anos de vida e paz.

2050. E, aproximando-se aquele que havia recebido cinco talentos, apresentou outros cinco etc. Aqui se trata dos três servos. E

primeiro, do primeiro;

segundo, do segundo;

terceiro, do terceiro.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a prestação de contas;

segundo, a devida recompensa, ali: Seu senhor lhe disse etc.

2051. Da parte desse servo, apresenta primeiro a segurança, a fidelidade, a humildade e a diligência, ou solicitude.

Indica a segurança porque ele não esperou que o Senhor o chamasse, mas se apresentou espontaneamente; por isso diz: Aproximando-se. Paulo tinha essa segurança pelo sangue de Cristo; Hebreus 10:19: Tendo confiança para entrar no santuário pelo sangue de Cristo; 2 Coríntios 3:12: Tendo tal esperança, procedemos com grande confiança.

Nota-se também a fidelidade, porque apresentou outros cinco. Seria infiel quem atribuísse a si alguma coisa dos bens de seu senhor; por isso, este ofereceu tudo ao senhor. Portanto, se fizeste algum bem, se converteste alguém e atribuis isso a ti, não a Deus, não és fiel; 1 Crônicas 29:14: Tudo é vosso, e o que recebemos de vossa mão nós vos demos.

Nota-se também a humildade na confissão do dom, porque reconhecia tê-lo recebido dele; 1 Coríntios 4:7: Que tens que não tenhas recebido? Por isso, este confessa o dom, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos etc.

Indica também a diligência, ou solicitude: Eis que ganhei outros cinco. Por isso, podia dizer com razão, juntamente com o Apóstolo: A graça de Deus em mim não foi vã.

2052. Segue-se a devida recompensa; e nela faz quatro coisas. Primeiro, apresenta a congratulação; segundo, o elogio dos méritos; terceiro, a igualdade do juízo; quarto, a grandeza do prêmio.

A congratulação é indicada quando diz: Seu senhor lhe disse: muito bem, servo bom e fiel etc. Por isso se diz em Isaías 62:5: Eis que o esposo se alegrará com a esposa, e teu Senhor se alegrará contigo. Assim, recebe-o com espírito exultante quando diz: Muito bem. Muito bem é uma expressão de exultação.

Segue-se o elogio. Primeiro, elogia sua humildade ao dizer: Servo, porque ele reconhecia ser seu servo; Lucas 17:10: Quando tiverdes feito bem todas as coisas, dizei: somos servos inúteis. Elogia também sua bondade ao dizer: Bom, porque é próprio do bem difundir-se; por isso, sendo bom, multiplicou a bondade. Também o elogia por sua fidelidade, porque não reteve para si, mas ofereceu ao senhor; por isso se diz: E fiel; 1 Coríntios 4:2: O que se exige dos administradores é que cada um seja encontrado fiel. E acima, em Mateus 24:45: Quem julgas ser o servo fiel e prudente? Por isso, aprova-o dizendo: Fiel. Pois não é aprovado aquele que se recomenda a si mesmo, mas aquele que Deus recomenda, 2 Coríntios 10:18.

Depois apresenta a igualdade, para manifestar a equidade do juízo, dizendo: Porque foste fiel no pouco, eu te estabelecerei sobre muito. Esse pouco é tudo o que existe nesta vida, porque é quase nada em comparação com as coisas celestes. Por isso, quer dizer: porque foste fiel quanto aos bens da vida presente, eu te estabelecerei sobre muito, isto é, eu te darei os bens espirituais, que estão acima de todos esses bens; Lucas 16:10: Quem é fiel no mínimo também é fiel no maior.

Segue-se a grandeza do prêmio: Entra na alegria de teu senhor. Pois a alegria é o prêmio; João 16:22: Eu vos verei, e vosso coração se alegrará.

2053. E alguém poderia dizer: Acaso o prêmio não é a visão, ou algum outro bem? Digo que, embora outra coisa seja chamada prêmio, a alegria é o prêmio final. Assim, eu poderia dizer que o fim dos corpos pesados é o lugar inferior; também o é repousar nesse lugar, e isso é o principal.¹ Do mesmo modo, a alegria nada mais é que o repouso do espírito no bem alcançado; por isso, em razão do fim, a alegria é chamada prêmio.

2054. E por que diz: Entra na alegria, e não: recebe? Deve-se dizer que há uma dupla alegria: a que procede dos bens exteriores e a que procede dos bens interiores. Quem se alegra com os bens exteriores não entra na alegria, mas a alegria entra nele; quem, porém, se alegra com os bens espirituais entra na alegria. Cântico dos Cânticos 1:5: O rei me introduziu em seus aposentos.

Ou de outro modo. Aquilo que está em alguma coisa é contido por ela, e o que contém é maior. Portanto, quando a alegria procede de algo menor que teu coração, então a alegria entra em teu coração. Mas Deus é maior que o coração; por isso, quem se alegra com Deus entra na alegria.

Além disso, entra na alegria do senhor, isto é, na alegria que procede do Senhor, porque o Senhor é a verdade. Por isso, a bem-aventurança nada mais é que a alegria da verdade. Ou assim: Entra na alegria de teu senhor, isto é, alegra-te com aquilo com que e pelo que teu Senhor se alegra, a saber, com a fruição de si mesmo. Então, portanto, o homem se alegra como o Senhor quando frui como o Senhor; por isso, o Senhor diz aos apóstolos: Eu vos estabeleci para que comais e bebais à minha mesa em meu reino, isto é, para que sejais bem-aventurados naquilo em que sou bem-aventurado.

2055. Aproximou-se também aquele que havia recebido dois talentos: acima se tratou do juízo quanto ao primeiro servo, que havia recebido cinco talentos; aqui se trata do juízo quanto ao segundo servo, que havia recebido dois talentos.

Quanto à letra, nada difere do primeiro, nem há algo a dizer além do que se disse sobre o primeiro; por isso, não é necessário repetir, porque também este recebeu o mesmo elogio e o mesmo prêmio daquele que havia recebido cinco talentos. Nisso se dá a entender, segundo Orígenes, que quem recebe de Deus um pequeno dom e o usa bem segundo sua capacidade recebe e merece tanto quanto quem recebe um grande. Pois o Senhor exige de todo homem apenas que o sirva de todo o coração, como se lê em Deuteronômio 6:5.

2056. Mas isso pode suscitar uma dúvida. Suponha-se que alguém tenha uma grande medida de bens e outro uma pequena; se este age segundo a pouca caridade que recebeu, então merecerá tanto quanto aquele que recebeu mais. Isso parece não poder acontecer, porque assim quem tem menos caridade mereceria tanto ou mais que quem tem mais.

Por isso, deve-se distinguir: há bens que aperfeiçoam a vontade, produzem seu ato e a inclinam; outros, porém, não. O dom que inclina a vontade e produz seu ato é a caridade. Portanto, não pode acontecer que quem tem mais caridade deixe de usá-la com maior empenho e melhor. Mas há outros dons que alguém pode usar segundo uma caridade maior ou menor, como a ciência e outros semelhantes; nesses casos, quem os usa com maior esforço merece mais quanto ao prêmio. Por isso se diz em Lucas 21:3 e seguintes que a pobre mulher colocou mais no tesouro do templo que aqueles que depositaram mais, porque usou tudo o que podia.

2057. Aproximando-se também aquele que havia recebido um talento, disse. Aqui se trata do juízo do mau servo. E

primeiro se apresenta sua prestação de contas;

segundo, a condenação que recebeu, ali: Seu senhor, porém, respondeu-lhe.

Apresentou um argumento espantoso.

Primeiro, apresentou uma blasfêmia; em seguida, assumiu a negligência;

terceiro, concluiu sua inocência. E assim o silogismo não podia ser válido.

A blasfêmia, quando diz: Senhor, sei que és um homem duro. A negligência, quando diz: Fui esconder o talento etc. A inocência, quando diz: Eis que tens o que é teu.

2058. E consideremos que se diz que ele se aproximou. Acima se disse daquele que havia recebido cinco talentos que se aproximou, isto é, teve confiança; mas este não se aproximou com confiança, e sim por força.

Ou de outro modo: porque alguns, naquilo que fazem mal, julgam ter agido bem. Provérbios 26:16: O preguiçoso se considera mais sábio que sete homens que proferem sentenças. Por isso, pareceu-lhe que havia agido bem.

2059. Segundo Orígenes, alguém pode formar de Deus a opinião que formaria de um homem duro, de quem se afasta por causa de sua dureza. Eclesiástico 9:18: Mantém-te longe do homem que tem poder de matar. Portanto, assim como quem conhece um homem duro não quer servi-lo, também alguns pensam de Deus que ele é um homem duro.

Segundo isso, esse servo tinha três más opiniões sobre Deus. Primeiro, que Deus não era misericordioso; segundo, que algo lhe era acrescentado por nossos bens; terceiro, que nem todas as coisas vinham de Deus. E todas essas opiniões procediam de uma única raiz má: ele pensava que Deus era como um homem qualquer. Isso é indicado quando diz: Sei que és um homem duro, isto é, julgo que és um homem; o que não é verdadeiro, como se lê em Números 23:19: Deus não é como o homem; Isaías 55:9: Assim como os céus se elevam acima da terra, assim meus caminhos se elevam acima dos vossos caminhos. E diz: Duro, porque o homem duro não se deixa dobrar. De tal homem se diz em Jó 41:15: Seu coração se endurecerá como a bigorna do ferreiro. Mas o Senhor não é assim, porque o Senhor é compassivo e misericordioso, Salmo 110:4.

A dureza costuma nascer da avareza; Provérbios 29:4: O rei justo fortalece a terra; o homem avarento a destruirá. Por isso, julga que ele é duro e, assim, avarento; e por isso lhe atribui o que é próprio do avarento: Colhes onde não semeaste e recolhes onde não espalhaste, isto é, és tão duro que não cessas de tomar os bens alheios; o que, contudo, é falso; Jó 35:7: Se agires com justiça, o que lhe darás, ou o que ele receberá de tua mão? E no Salmo 15:2: Não necessitais de meus bens. Por isso, nisso lhe atribuía a necessidade de nossos bens.

A terceira opinião era que havia algum bem que não vinha de Deus, como ocorre com alguns que não dizem ter recebido de Deus aquilo que possuem por patrimônio ou estudo; e é isso que diz: Onde não semeaste, contra aquilo de Tiago 1:17: Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes.

2060. Além disso, alguns, julgando que ele é duro, afastam-se de seu serviço. Por isso, alguns que poderiam ser muito úteis dizem: Se eu ouvisse confissões e fizesse pregações, talvez me acontecesse algum mal; esses consideram Deus duro. Outros dizem: Se eu entrasse na vida religiosa, talvez pecasse e ficasse em pior situação; esses consideram Deus duro, pois acreditam que, se aderirem a Deus, ele lhes faltará. São semelhantes aos que desesperam da misericórdia de Deus. Era isso que esse servo alegava.

2061. E, contudo, essas coisas são verdadeiras e têm apoio na autoridade. Pois ele é duro com os pecadores e benigno com os que recorrem a ele; Sabedoria 11:11: A estes provastes como pai que adverte, mas àqueles condenastes como rei severo que interroga; Lamentações 3:25: O Senhor é bom para a alma que o procura; 2 Crônicas 30:18: O Senhor, que é bom, será propício a todos os que buscam de todo o coração o Senhor, Deus de seus pais. Portanto, é duro com os pecadores e misericordioso com os bons. E não há dúvida de que deve ser temido, para que não seja desprezado; por isso, Hebreus 10:31: É terrível cair nas mãos do Deus vivo. Mas, enquanto misericordioso, devemos esperar que, se alguém se entrega ao seu serviço, não cairá; e, se cair, se levantará.

2062. Além disso, o que diz: Colhes onde não semeaste, embora seja falso, pode ser verdadeiro em certo sentido, porque ele não exige por causa de si mesmo, mas para nossa utilidade; pois colhe sua glória, que não semeou. Também: Recolhes onde não espalhaste. Pois quem colhe recebe em abundância; aquele que recolhe recebe de muitos. Assim, o Senhor quer que sua glória cresça a partir de diversos homens. Por isso, o Apóstolo diz em 2 Coríntios 1:14: Somos vossa glória, assim como vós sois a nossa, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

2063. Do mesmo modo, o que diz: Colhes onde não semeaste contém verdade sob certo aspecto, porque o homem semeia e Deus recolhe; João 4:37: Um é o que semeia, outro o que colhe. Eu vos enviei a colher onde não trabalhastes. Pois o homem semeia suas obras, e Deus colhe para sua glória; Gálatas 6:8: O que o homem semear, isso também colherá. E o Senhor diz em João 14:3: Virei e vos receberei junto de mim. Pois, se dás esmola, tu semeias, e o Senhor colhe, porque talvez a considere feita a si. Por isso, ele próprio diz abaixo, neste capítulo: O que fizestes a um dos meus menores, a mim o fizestes. Além disso, como foi dito acima: A semente é a palavra de Deus; por isso, às vezes Deus recolhe frutos de boas obras onde a pregação não foi semeada; Romanos 2:14: Os homens que não têm a lei são lei para si mesmos. De um terceiro modo, o homem pratica certos males, como os males da carne, dos quais se deve colher o mal. A esse respeito, Gálatas 6:8: Quem semeia na carne, da carne colherá a corrupção. Contudo, Deus faz com que daí resulte algum bem, como o bem da justiça, da humildade ou algo semelhante. Portanto, esse servo foi primeiro blasfemo.

2064. Em seguida, indica-se sua negligência: Tendo medo, fui; Salmo 13:5: Tremeram de medo onde não havia motivo para temer. É verdade que Deus deve ser temido para que se evite o pecado, conforme se lê em Jó 31:23: Sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim. Por isso, o homem deve deixar de pecar por amor, não por temor. Assim, segue-se: Escondi teu talento na terra, porque o fez por temor, pois o temor servil produz muitos males.

2065. Então conclui: Eis que tens o que é teu. Por isso, conservou a ciência, mas não a multiplicou. E isso não basta, porque é necessário multiplicá-la; 1 Coríntios 9:16: Se eu não evangelizar, não haverá glória para mim.

2066. Seu senhor, porém, respondeu-lhe. Aqui se apresenta a condenação do servo. E, assim como, a respeito dos outros servos, primeiro os elogiou, depois apresentou a equidade do juízo e, por fim, o prêmio, assim, quanto a este,

primeiro o censura;

segundo, apresenta a equidade do juízo;

terceiro, a pena.

A segunda parte começa ali: Sabias que colho onde não semeio etc.; a terceira, ali: Tirai-lhe, pois, o talento.

2067. Diz, portanto: Servo mau e preguiçoso. Chama-o servo porque deixou de agir por temor, e é próprio dos servos temer servilmente. Por isso, Romanos 8:15: Não recebestes um espírito de servidão para recair no temor. Também o chama mau porque havia falado mal de seu senhor; acima, em Mateus 12:35: O homem mau tira coisas más do mau tesouro de seu coração. Também o chama preguiçoso porque não quis trabalhar; Provérbios 20:4: Por causa do frio, o preguiçoso não quis arar, isto é, por causa do frio do temor.

2068. Sabias que colho onde não semeio etc. Agora o acusa de sua culpa. E

primeiro apresenta o que ele sabia;

segundo, o que deveria fazer;

terceiro, o que disso resultaria.

2069. Diz, portanto: Sabias que colho onde não semeio e, contudo, não trabalhavas, embora se leia em Lucas 12:47: O servo que conhece a vontade de seu senhor e não a cumpre será castigado com muitos açoites. Além disso, havia dito que ele era duro e que recolhia onde não semeava. O Senhor de fato admite que colhe onde não semeia; mas não admite que seja duro, porque aquilo que exige do homem não o exige por dureza, mas por misericórdia, para que o bem do homem se multiplique.

2070. Devias, portanto, ter confiado meu dinheiro aos banqueiros. E segue-se: como tu dizes que colho onde não semeei e recolho onde não espalhei. Mas, porque faço isso, quero muito mais que meu dinheiro se multiplique. E fala por semelhança com aqueles que entregam dinheiro para que se multiplique. Esse dinheiro são as palavras de Deus; por isso, no grego se lê ‘argireon’, pois pela prata, que é sonora, se significa a palavra de Deus; Salmo 11:7: As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada pelo fogo.

Podem ser chamados banqueiros de dois modos, por causa de um duplo ofício: têm o ofício de examinar o dinheiro para saber se é bom e também de obter lucro com o dinheiro que lhes foi entregue. Segundo o primeiro, os banqueiros são os ouvintes, que devem examinar o que ouvem; Jó 12:11: Acaso o ouvido não julga as palavras? Também são aqueles que multiplicam, como os apóstolos, que deram a outros o dom do Espírito Santo, constituindo bispos etc. Tito 1:5: Por isso te deixei em Creta, para que estabeleças presbíteros pelas cidades etc.

2071. E, ao voltar, eu certamente teria recebido o que é meu. Por isso, esse bem teria resultado. E qual é esse bem? É tríplice. Quando o Senhor te dá entendimento e tu te empenhas em agir, tu o multiplicas; Tiago 1:22: Sede praticantes da palavra, e não somente ouvintes. Também quando o Senhor te dá virtude e tu te empenhas em usá-la bem; 1 Pedro 2:2: Como crianças recém-nascidas, desejai o leite espiritual sem mistura, para que por ele cresçais para a salvação. Também quando procuras comunicar aos outros o que tens em ti.

2072. Em seguida, apresenta a pena, e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a pena de dano;²

segundo, a pena dos sentidos.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro apresenta a pena de dano;

segundo, uma sentença geral, ali: Pois a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância.

2073. Diz, portanto: Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o àquele que tem dez talentos. Como diz São Gregório, aquele que havia recebido cinco talentos é o que possui ciência das coisas terrenas, que estão sujeitas aos cinco sentidos; aquele que recebeu um é o que possui entendimento sem obras. Acontece, portanto, que aquele que tem entendimento se exercita nele; Salmo 118:104: Por vossos mandamentos adquiri entendimento; por isso, odiei todo caminho de iniquidade. Às vezes acontece o contrário: alguém tem o dom do entendimento, ocupa-se das coisas terrenas e perde tudo; Apocalipse 3:11: Conserva o que tens, para que outro não receba tua coroa. Ou pode-se dizer que aquele que recebe cinco talentos recebeu mais; e, na medida em que mais trabalhou, mais recebeu. Por isso, um recebeu o talento do outro, porque o homem santo não se alegrará apenas com seus próprios bens, mas com todos os que foram realizados por quaisquer pessoas; e assim receberá a coroa deste e, desse modo, seu talento.

2074. Em seguida, apresenta-se a sentença geral: Pois a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância.

Isso pode ser explicado de quatro modos. Primeiro, assim, segundo São Gregório: daquele que não tem, não se poderia tirar coisa alguma; mas acontece que alguém tem dons gratuitos e não tem caridade; por isso, tudo lhe será tirado, porque não os tem para seu proveito; 1 Coríntios 13:1: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, mas não tiver caridade, tornei-me como bronze que soa ou címbalo que retine. Por isso, se o homem tiver caridade, muitos bens lhe serão dados, porque receberá o bem do outro, pois se alegrará com o bem do outro como com o seu.

São João Crisóstomo explica isso a respeito da doutrina: quem tem a graça de ensinar e não se exercita nela a perde. Outro, que não a tem e se exercita, adquire-a, de modo que se torna mestre.

São Jerônimo explica assim: alguém tem capacidade intelectual e se entrega ao ócio, tornando-se inculto e obtuso; outro, porém, não tem essa capacidade, mas se exercita e a adquire. Assim, àquele que tem empenho no estudo são dados ciência e capacidade intelectual; e daquele que não o tem será tirado até aquilo que tem, isto é, a capacidade intelectual. Também, segundo São Jerônimo, isso se explica a respeito da fé, porque a quem tem fé será dada a graça; Efésios 2:8: Fostes salvos pela graça, mediante a fé. Por isso, quem não tivesse fé, ainda que tivesse outras coisas, sem a fé elas de nada valeriam.

Santo Hilário, porém, explica isso a respeito do povo dos judeus e dos gentios, porque os judeus pareciam ter a lei de Deus e não quiseram obedecer, tornando-se, por isso, estranhos a ela; o povo dos gentios, porém, recebeu o que não tinha e entrou na bênção da oliveira.

2075. Em seguida, trata da pena dos sentidos. Há, porém, dois sentidos: a visão e o tato. Por isso, apresenta primeiro a pena da visão; segundo, a do tato.

Quando diz: E lançai o servo inútil nas trevas exteriores. E notai que ele não é punido pelo mal que fez, mas pelo bem que omitiu; por isso, acima, em Mateus 7:19: Toda árvore que não produz bom fruto será cortada. E em outro lugar, João 15:2: Todo ramo em mim que não produz fruto, ele o retirará.

E é chamado servo inútil porque não emprega o bem que tem para a utilidade dos outros: como se tivesse entendimento e não o empregasse para um bom uso, ensinando os outros; ou se tivesse dinheiro e não praticasse a obra de misericórdia.

2076. Lançai-o nas trevas exteriores. Orígenes diz que alguns, antes dele, afirmaram que os condenados seriam expulsos para fora de todo o mundo. Por isso, dizem que o inferno está fora de todo o mundo. E apoiavam-se naquilo que Jó 18:18 disse: Deus os transfere para fora do mundo. Ele próprio, porém, explica assim: Nas trevas, porque são ignorantes; Salmo 81:5: Não souberam nem compreenderam; caminham nas trevas.

2077. E segue-se a pena do tato: Ali haverá choro e ranger de dentes. Isso foi explicado acima, no capítulo 24.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A comparação remete à física aristotélica, na qual os corpos pesados se movem naturalmente para baixo e repousam quando alcançam seu lugar natural. ↩

2. Nota do tradutor: Na terminologia teológica, “pena de dano” designa a privação do bem devido, sobretudo da visão de Deus; “pena dos sentidos” designa o sofrimento imposto como castigo. ↩