Lição 3

A segunda vinda

^25:31^ Quando, porém, vier o Filho do homem em sua majestade, e todos os anjos com ele, então se sentará no trono de sua majestade; [n. 2079]

^25:32^ e todas as nações serão reunidas diante dele, e ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; [n. 2083]

^25:33^ e colocará as ovelhas à sua direita, e os cabritos à esquerda. [n. 2090]

^25:34^ Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino preparado para vós desde a fundação do mundo. [n. 2091]

^25:35^ Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e me acolhestes; [n. 2096]

^25:36^ estava nu, e me cobristes; enfermo, e me visitastes; estava na prisão, e viestes a mim. [n. 2101]

^25:37^ Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando vos vimos com fome, e vos alimentamos? Com sede, e vos demos de beber? [n. 2098]

^25:38^ Quando vos vimos estrangeiro, e vos acolhemos? Ou nu, e vos cobrimos? [n. 2102]

^25:39^ Ou quando vos vimos enfermo, ou na prisão, e fomos a vós? [n. 2102]

^25:40^ E o Rei lhes responderá: Em verdade vos digo: todas as vezes que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes. [n. 2098]

^25:41^ Então dirá também aos que estiverem à esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos: [n. 2106]

^25:42^ pois tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; [n. 2109]

^25:43^ era estrangeiro, e não me acolhestes; estava nu, e não me cobristes; enfermo e na prisão, e não me visitastes. [n. 2109]

^25:44^ Então também eles responderão, dizendo: Senhor, quando vos vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não vos servimos? [n. 2110]

^25:45^ Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo: todas as vezes que não o fizestes a um destes pequeninos, tampouco o fizestes a mim. [n. 2111]

^25:46^ E estes irão para o suplício eterno, e os justos, para a vida eterna. [n. 2112]

2078. Acima, o Senhor apresentou diversas parábolas relativas ao juízo; aqui, porém, trata abertamente de seu juízo:

e faz três coisas.

Primeiro, trata da vinda do juiz;

segundo, da reunião dos que serão julgados;

terceiro, do juízo.

A segunda parte começa em E todas as nações serão reunidas diante dele; a terceira, em E o Rei dirá etc.

Quanto ao primeiro ponto, devem-se considerar quatro coisas.

Primeiro, menciona-se a condição do juiz que vem;

segundo, sua dignidade;

terceiro, seus ministros;

quarto, sua autoridade judiciária.

2079. Quando se diz Quando vier o Filho do homem, não há dúvida de que ele é também o Filho de Deus.

Mas por que o chama de Filho do homem, de preferência a Filho de Deus? Uma razão é que julgará enquanto Filho do homem; João 5:27: Deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é o Filho do homem. E isso por três motivos. Primeiro, para que seja visto por todos: com efeito, na forma da divindade, só poderá ser visto pelos bons; portanto, se deve ser visto por todos, deve ser visto na forma de homem. Apocalipse 1:7: Todo olho o verá. Também por causa do mérito de Cristo: pois ele mereceu isso por sua paixão; Filipenses 2:8: Humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte, e morte de cruz; por isso também Deus o exaltou. Também para que apareça como juiz na forma em que foi julgado; Jó 16:22: Quem dera um homem fosse julgado diante de Deus como o Filho do homem é julgado diante de seu semelhante. Também pela clemência de Deus, para que os homens sejam julgados por um homem; Hebreus 4:15: Não temos um pontífice que não possa compadecer-se de nossas fraquezas. Este, portanto, será o Filho do homem.

2080. E qual será sua dignidade? Virá em sua majestade; Lucas 21:27: Verão o Filho do homem vindo numa nuvem, com grande poder e majestade. Mas o que se pode entender por majestade? Deve-se dizer que é a divindade, pois, embora apareça na forma de homem, aparecerá com a divindade. Por isso, o Apóstolo, em 1 Tessalonicenses 4:15: O Senhor, a uma ordem, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, descerá do céu. Também se fala disso em Atos 9. Ou em sua majestade, isto é, na glória, porque seu corpo será glorioso; e virá com uma companhia gloriosa; por isso, acima, em Mateus 16:27: O Filho do homem virá com glória.

2081. E por isso acrescenta: E todos os anjos com ele. Aqui trata dos ministros. E isso pode ser entendido dos espíritos celestes; Salmo 103:4: Ele faz de seus anjos espíritos. E por que virá com eles? Porque são os guardiões dos homens; Salmo 90:11: Deus deu ordens a seus anjos a teu respeito. Por isso estarão presentes como testemunhas, porque os bons aceitaram sua guarda, mas os maus não, antes a repeliram; Isaías 50:7: Tratamos de Babilônia, e ela não foi curada.

Ou todos os anjos, isto é, os pregadores ou doutores da verdade; Malaquias 2:7: Os lábios do sacerdote guardam a ciência, e de sua boca se busca a lei. A eles compete o poder judiciário, como diz Santo Agostinho. Isaías 3:14: O Senhor virá ao juízo, e todos os seus santos com ele; Provérbios 31:23: Seu marido é ilustre às portas, quando se senta com os anciãos da terra.

2082. Em seguida vem o poder judiciário: Então se sentará no trono de sua majestade. Não devemos entender isso como um assento corporal; seu trono são os homens santos e os anjos. Neles se sentará, porque por meio deles exercerá o juízo. Dos homens se diz acima, em Mateus 19:28, que se sentarão em doze tronos etc. Dos anjos se diz em Colossenses 1:16: Sejam tronos, sejam dominações etc.; e no Salmo 79:3: Estais sentado sobre os querubins; e no Salmo 9:5: Sentastes-vos no trono, vós que julgais com justiça.

2083. Em seguida se apresenta a reunião; depois, a separação.

Diz, portanto: E todas as nações serão reunidas. Por nações não se designam apenas os gentios, mas todos os homens nascidos desde Adão até o fim do mundo; 2 Coríntios 5:10: Todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que fez no corpo, seja o bem, seja o mal. Entre eles estarão também as crianças que nasceram, pois, embora nada tenham por mérito próprio, têm algo, a saber, ou a culpa proveniente do pecado do primeiro homem, ou a graça proveniente do sacramento de Cristo.

2084. Por isso, deve-se notar que nem todos serão reunidos para o mesmo fim; haverá quatro categorias entre os que comparecerão no juízo. Alguns comparecerão para serem julgados mediante o exame de seus méritos; destes, porém, alguns serão condenados, e outros serão salvos. Outros, por sua vez, comparecerão para receber a sentença sem exame. Com efeito, ser julgado se diz de dois modos: ou receber uma sentença, pois todos serão recompensados ou punidos; ou prestar contas mediante o exame dos méritos. E esse exame não será necessário para todos, porque serão examinados sobretudo os pecados e os méritos daqueles que estiveram unidos a Cristo pela fé: os que são inteiramente alheios a Cristo não precisam de exame, conforme se diz em João 3:18: Quem não crê já está julgado. São Gregório apresenta um exemplo: quem captura seu inimigo na guerra não espera um julgamento, pois ele já está julgado; assim também aqui etc. Há também alguns que nada têm em comum com o mundo, porque abandonaram tudo por Cristo, e estes comparecerão como juízes; por isso, acima, em Mateus 19:28: Vós que me seguistes vos sentareis em doze tronos, as tribos de Israel.

Quem são, portanto, os que serão julgados? Os fiéis envolvidos nos assuntos do século, dos quais alguns fazem bom uso dessas coisas, como se lê em 1 Timóteo 6:18: Ordena aos ricos que façam o bem, que se tornem ricos em boas obras, que deem com facilidade, que partilhem etc. Aqueles, porém, que se deixam prender e enredar por elas serão condenados.

2085. Mas que necessidade há disso? Acaso não recebem todos, na morte, o que mereceram? Para que, então, serão julgados?

Deve-se notar que a recompensa dada aos homens pelo justo juízo de Deus é dupla: a primeira é a veste da alma, e a segunda, a veste do corpo. Quanto à veste da alma, ela é recebida na morte; mas então receberão juntos a glória do corpo. Assim, quanto à alma, todos recebem os corpos ao mesmo tempo; quanto à pena, porém, todos serão condenados ao mesmo tempo; por isso, Isaías 24:22: Serão reunidos como um único feixe, porque são um só no pecado.

2086. Podemos entender essa reunião como uma reunião local, pois todos serão reunidos num só lugar; Joel 3:2: Reunirei todas as nações e as conduzirei ao vale de Josafá; pois os que se salvam são salvos pela paixão de Cristo, e os que são condenados são condenados pelo desprezo de sua paixão; por isso, onde se deu a paixão de Cristo, ali se dará o juízo. E deve-se entender que os bons irão ao seu encontro nos ares, enquanto alguns permanecerão na terra. Segundo Orígenes, essa reunião não será local, mas estarão dispersos e serão reunidos em cada lugar; é isso que significa o que foi dito acima, em Mateus 24:27: Assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até o ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem, porque, onde quer que estejam, estarão ali presentes. Por isso, entende que será uma reunião espiritual, pois agora alguns se dispersam para longe dele, enquanto outros se mantêm junto dele; mas então todos serão reunidos; Isaías 40:5: Toda carne verá a salvação de nosso Deus.

2087. Em seguida trata da separação: E ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E

primeiro, ela é apresentada segundo a denominação;

segundo, segundo a posição, em E colocará as ovelhas à direita etc.

2088. Diz, portanto: E ele os separará uns dos outros.

Notai que, enquanto o mundo durar, os maus estarão misturados com os bons. Dificilmente existe uma comunidade em que não haja alguns maus; Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas. Mas naquele juízo os maus estarão de um lado, e os bons, do outro; Eclesiástico 35: Julgará entre as ovelhas e os cabritos.

2089. Mas por que chama os bons de ovelhas? Isso se dá por quatro motivos. Com efeito, encontramos nas ovelhas a inocência; 2 Samuel 24:17: Estes, que são ovelhas, o que fizeram? Também a paciência; Isaías 53:7: Será conduzido como ovelha ao matadouro e, como cordeiro diante de quem o tosquia, ficará mudo e não abrirá a boca. Também o Salmo 43:22: Fomos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro. Também a obediência, pois se reúnem à voz do pastor; João 10:27: Minhas ovelhas ouvem minha voz. Também a abundância de frutos: assim como recebemos muitos frutos da ovelha, muitos são os frutos dos bons; Ezequiel 34:3: Comíeis o leite e vos cobríeis com a lã. Pelos cabritos, por sua vez, entende os pecadores, porque esse animal anda pelos precipícios, é ardente no acasalamento e tem propriedades contrárias; além disso, era oferecido pelo pecado.

2090. Em seguida se apresenta a separação quanto à posição: E colocará as ovelhas à direita, e os cabritos à esquerda. O que se entende pela direita, e o que pela esquerda? Pode-se dizer que isso acontecerá literalmente: os bons serão colocados de um lado, e os maus, do outro. Ou, porque o lado direito é mais nobre, os bons terão uma posição mais nobre, pois irão ao encontro de Cristo nos ares.

Orígenes relaciona isso à recompensa final: os que dirigiram sua intenção a Deus estarão à direita, isto é, na recompensa eterna; Eclesiastes 10:2: O coração do sábio está à sua direita, e o coração do insensato, à sua esquerda. Também Provérbios 4:27: O Senhor conhece os caminhos que estão à direita; perversos, porém, são os que estão à esquerda.

2091. Então o Rei diz aos que estiverem à sua direita etc. Aqui se trata do juízo. E

primeiro, promulga-se a sentença quanto aos bons;

segundo, quanto aos maus;

terceiro, apresenta-se seu cumprimento.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a sentença;

segundo, a admiração dos que serão salvos;

terceiro, a resposta que a esclarece.

A segunda parte começa em Então os justos lhe responderão; a terceira, em O Rei lhes responderá.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, convida à recompensa;

segundo, relaciona-a ao mérito.

2092. Diz, portanto: Então o Rei dirá. E o chama de rei porque compete ao rei julgar; Provérbios 20:8: O rei que se senta no trono dissipa todo mal com seu olhar.

Mas surge uma questão: isso acontecerá por uma sentença pronunciada em voz alta? Alguns dizem que será por palavras e que o juízo durará muito tempo; assim disse Lactâncio, que durará mil anos; mas isso não é verdade. Deve-se, antes, referir isso a uma locução interior; ele dará a conhecer aos homens que os bons são dignos da glória, e os maus, da pena. Portanto, o que estes dirão não será vocal, mas segundo um impulso interior; e Santo Agostinho diz que, pelo poder divino, ocorrerá à memória de cada um o que fez. Isso se evidencia pelo Apóstolo, em Romanos 2:15: Dando-lhes testemunho sua consciência, e seus pensamentos acusando-se ou também defendendo-se mutuamente, no dia em que o Senhor julgar os segredos dos homens etc. Por isso, deve-se referir isso a uma locução interior.

E parece mencionar três coisas, pois se apresentam o convite, a causa da sentença e a própria recompensa.

2093. O convite: Vinde, benditos de meu Pai.

Mas por que diz benditos de meu Pai? Porque isso não nos será dado segundo nosso mérito, mas segundo somos confirmados pelo mérito de Cristo; por isso, Apocalipse 3:21: Ao que vencer, darei que se sente comigo em meu trono, assim como eu também venci e me sentei com meu Pai em seu trono; Lucas 22:29: Eis que eu disponho para vós um reino, assim como meu Pai o dispôs para mim. Eu, enquanto homem, enquanto fruo do Verbo. Também quanto ao corpo; Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo de sua claridade. Vinde, isto é, tornai-vos conformes; 1 João 3:2: Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele.

Mas os bons já não estão unidos a Deus? Digo que sim, por uma caridade ainda não plena, e também por uma fé em enigma; mas então serão reunidos na caridade plena, numa fé que já não está em enigma; pois agora o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, e a habitação terrena oprime a mente que pensa em muitas coisas, Sabedoria 9:15.

2094. A causa dessa recompensa é dupla: a causa da condenação vem do homem; a causa da salvação, de Deus; Oseias 13:9: De ti vem tua perdição, Israel; somente de mim, teu auxílio. Assim, encontramos uma causa temporal e uma causa eterna da salvação; a temporal é a concessão da glória, e isso é indicado em Vinde, benditos de meu Pai. Seu dizer é fazer; por isso, o Salmo 32:9: Ele disse, e as coisas foram feitas. Assim, seu bendizer é infundir a graça; por isso diz do Pai, porque não vem de nós, mas de Deus; Tiago 1:17: Toda dádiva excelente e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes.

A outra causa é a predestinação de Deus; e isso é indicado quando diz o reino preparado para vós. Por isso, o Apóstolo, em Romanos 8:30: Aos que predestinou, também os chamou; Isaías 64:4: O olho não viu, nem o ouvido ouviu o que Deus preparou para aqueles que o amam.

E diz desde a fundação do mundo. Mas como é isso? Acaso não os escolheu desde a eternidade? Ele nos escolheu antes da fundação do mundo, Efésios 1:4. E deve-se dizer que os escolheu desde a eternidade, mas o manifestou desde a fundação do mundo.

2095. Mas qual é essa recompensa que menciona em Possuí o reino preparado para vós? E que reino é esse? Esse reino é o Reino dos Céus; Salmo 144:13: Vosso reino, Senhor, é um reino de todos os séculos. Quem possui Deus possui o reino; Apocalipse 5:10: E fizestes de nós, para nosso Deus, um reino e sacerdotes.

Mas alguém diria: Não quero reinar; basta-me não ser condenado. Isso não pode ser. Ou serás rei e terás o reino, ou serás condenado.

E diz possuí, isto é, entrai na posse. Entrar na posse compete propriamente àquele que já tinha o direito. Ora, tivemos esse direito pela disposição divina; também pela aquisição de Cristo, que o adquiriu para nós; também por sua graça; Efésios 1:14: Que é o penhor de nossa herança. Também se chama posse aquilo que “se tem pacificamente”; assim, indica-se o domínio pleno. Agora possuímos Deus, mas não tranquilamente, porque o homem é inquietado de muitos modos; então, porém, a posse será tranquila; 1 Pedro 3:9: Para isso fostes chamados: para possuirdes a bênção por herança; acima, em Mateus 18:29: E possuirá a vida eterna.

2096. Pois tive fome, e me destes de comer etc. Acima foi apresentada a sentença sobre a recompensa; aqui, apresenta-se a que diz respeito ao mérito. Disso devemos considerar que a causa da bem-aventurança é dupla: uma da parte de Deus, isto é, a bênção de Deus; outra da nossa parte, isto é, o mérito que procede do livre-arbítrio: com efeito, os homens não devem ficar inertes, mas cooperar com a graça de Deus, como se diz em 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou, e sua graça em mim não foi vã.

2097. Mas, embora haja muitos bons méritos, só se faz menção das obras de misericórdia. E alguns tomaram daí ocasião para errar, dizendo que os homens são salvos apenas pelas obras de misericórdia, ou condenados pela omissão delas; de modo que, se alguém cometer muitos pecados e se exercitar nas obras de misericórdia, será salvo, segundo aquilo de Daniel 4:24: Redime teus pecados com esmolas, e tuas iniquidades com obras de misericórdia para com os pobres; contra o que se lê em Romanos 1:32: Os que praticam tais coisas, isto é, pecados, são dignos de morte. E em Gálatas 5:21, depois de enumerar os pecados carnais, diz: Os que praticam tais coisas não possuirão o Reino de Deus. Por isso, essa opinião não deve ser sustentada.

Mas pode acontecer que alguém se abstenha e faça penitência, e assim possa ser libertado pela esmola: com efeito, o homem deve começar a esmola por si mesmo; Eclesiástico 30:24: Tem misericórdia de tua alma, agradando a Deus.

2098. E por que se faz menção dessas obras, de preferência às outras?

Deve-se dizer, segundo São Gregório, que ele as apresenta como obras menores: se não fazem essas coisas que a natureza dita, muito menos farão as outras. E isso está de acordo com as palavras do Evangelho, pois eles dizem: Quando vos vimos com fome, e vos alimentamos? etc., como se dissessem: isso é pouca coisa. E, quanto menos o estimam, mais o Senhor o exalta, dizendo: O que fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes.

Santo Agostinho diz que todos pecam no mundo, mas nem todos são condenados; apenas os que não fazem penitência nem satisfazem. Quem, porém, faz penitência e promete satisfação por meio das obras de misericórdia é salvo.

Orígenes diz que, sob as obras de misericórdia, todas as boas obras são mencionadas, ou são omitidas em razão da omissão dessas obras. E isso se indica porque a esmola não se faz apenas ao próximo, mas também a si mesmo: se alguém alimenta o faminto, muito mais deve alimentar a si mesmo quando tem fome, e assim quanto às outras obras. Também não há apenas esmolas corporais, mas igualmente espirituais; por isso, tudo o que o homem faz para sua própria utilidade ou para a do próximo está compreendido na “obra de misericórdia”. Assim, todas as coisas estão contidas nessas obras ou no seu contrário.

São sete as obras de misericórdia, mas só seis são mencionadas. Essas sete estão contidas no verso:

visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo.¹

Da sepultura, porém, não se faz menção aqui. Mas por quê? Para excluir o erro de alguns que disseram que as almas não alcançam o repouso até que o corpo seja sepultado. Mas isso não é verdade, porque a alma, quando está separada, nada recebe do corpo.

2099. Apresenta, portanto, seis obras que se praticam para remediar uma carência. E, como há carências gerais e carências particulares, trata primeiro da geral e, depois, da particular. E, como algumas carências gerais vêm do exterior, e outras, do interior, menciona primeiro as carências da parte interior e, depois, as da parte exterior.

2100. Diz, portanto: Tive fome, e me destes de comer. Isso se lê em Isaías 58:7: Reparte teu pão com o faminto.

Tive sede, e me destes de beber, porque por minha causa destes ao próximo. Por isso, acima, em Mateus 10:42: Quem der um copo de água fria a um dos meus pequeninos não perderá sua recompensa. Desses dois casos se fala em Provérbios 25:21: Se teu inimigo tiver fome, alimenta-o; se tiver sede, dá-lhe água para beber.

2101. Há também carências exteriores, e são duas: a da cobertura unida ao corpo e a da cobertura separada dele. Diz, portanto: Era estrangeiro, e me acolhestes. Hebreus 13:2: Não vos esqueçais da hospitalidade; por ela, alguns acolheram anjos sem o saber. Quanto à cobertura unida ao corpo, diz: Estive nu, e me cobristes; Jó 31:19: Se desprezei aquele que passava por não ter roupa; e segue-se: Se seus flancos não me abençoaram, e ele se aqueceu com a lã de minhas ovelhas; Isaías 58:7: Quando vires alguém nu, cobre-o.

Há também algumas carências particulares; umas são naturais, e outras vêm do exterior. Uma carência natural e interior é a enfermidade; por isso diz: Enfermo, e me visitastes. Quanto à carência exterior, diz: Estava na prisão, e viestes a mim. E pela prisão pode-se entender qualquer tribulação; Hebreus 10:34: Pois também vos compadecestes dos prisioneiros.

2102. Então os justos responderão, dizendo. Aqui se apresenta a resposta mental. É próprio das mentes boas considerar pequenas as coisas que fazem por Deus; Lucas 17:10: Quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis. E Romanos 8:18: Considero que os sofrimentos deste tempo não são comparáveis à glória futura que será revelada em nós. Por isso dirão que o fizeram sem o saber, e o dirão considerando essas coisas pequenas; daí: Quando vos vimos com fome, e vos alimentamos? etc. Assim, dirão isso com admiração.

2103. E o Rei lhes responderá. Ele esclarece essa admiração, pois, quando o homem se humilha, Deus o exalta; quando o homem se considera de pouco valor, Deus o louva; daí: Todas as vezes que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes; acima, em Mateus 10:40: Quem vos recebe, a mim recebe, porque a cabeça e os membros são um só corpo.

E diz irmãos, porque são irmãos os que fazem a vontade de Deus; por isso, acima, em Mateus 12:48, diz-se que, estendendo as mãos para os discípulos, disse: Estes são meus irmãos.

Nisso se indica que se deve dar aos bons; Eclesiástico 12:4: Dá ao bom, e não acolhas o pecador.

2104. E deve-se dar ao pecador?

Deve-se dar quando estiver em extrema necessidade, mas mais e primeiro aos justos; por isso diz meus irmãos. Com efeito, vêm muitos que não são irmãos de Deus; por isso, 1 João 4:3: Todo espírito que dissolve Jesus não é de Deus. Assim, em igualdade de condições, devemos fazer mais bem aos bons; contudo, também se deve dar aos maus para suprir sua indigência em tempo de necessidade, para sustentar a natureza, não o pecado.

Acaso todos são irmãos de Deus? Sim; mas alguns segundo a natureza, outros segundo a graça: segundo a natureza, todos, bons e maus; 2 Coríntios 11:26: Perigo entre falsos irmãos; segundo a graça, porém, apenas os bons; Romanos 8:29: Ele é o primogênito entre muitos irmãos. E é principalmente deles que se deve ter misericórdia, e a eles se deve socorrer; por isso, o Apóstolo diz em Gálatas 6:10: Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas sobretudo aos da família da fé.

2105. Mas por que os chama de mais pequeninos? Diz isso segundo a opinião do povo. É evidente que os homens que são pequenos por causa de Deus são considerados os mais pequeninos, Tiago 3. Também são os mais pequeninos por sua humildade; acima, em Mateus 11:25: Escondestes estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelastes aos pequeninos. E argumenta a partir do menor, pois alguns poderiam dizer: se eu tivesse feito isso a um igual ou a algum dos grandes, creio que me seria retribuído. Por isso, o Senhor diz que não apenas aos maiores, mas também aos imperfeitos; daí dizer mais pequeninos.

2106. Então o Rei dirá também aos que estiverem à esquerda. Aqui se apresenta a condenação dos maus. E

primeiro, apresenta-se a condenação;

segundo, a desculpa deles;

terceiro, a refutação.

E, quanto ao primeiro ponto,

primeiro, apresenta a sentença;

segundo, a pena.

2107. Diz, portanto: Afastai-vos de mim, malditos. Essa sentença difere da primeira, porque na primeira disse: Vinde, benditos de meu Pai etc.; aqui, porém, não diz: Malditos de meu Pai, porque nossa bênção vem de Deus, mas a maldição vem de nós. E em Hebreus 5 e Deuteronômio 23:5: Transformou a bênção em maldição.

Também há uma diferença porque acima disse: Possuí o reino preparado para vós etc.; aqui, porém, diz: Ide para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.

2108. E qual é a razão? Orígenes diz que não fez as penas para os homens, mas eles mesmos adquirem a morte com suas mãos; Isaías 31:7: Naquele dia, o homem lançará fora seus ídolos de ouro e prata, que vossas mãos fizeram para vós.

Mas alguém pode dizer: acaso o Senhor não fez também o diabo bom? Notai que o Senhor fala da preparação segundo ela se manifesta desde a origem do mundo. Mas o diabo pecou desde o princípio: por isso, não a preparou para o anjo, que foi criado bom quanto à natureza, mas para o pecado.

2109. Tive fome. Aqui não há mais nada a dizer, a não ser que fala de modo diferente aos bons e aos maus: acima, apresentou explicitamente cada coisa por si; aqui, reúne muitas; daí: Enfermo e na prisão. E, porque reúne essas duas coisas, deve-se dizer que procede como um bom juiz, que condena a contragosto e recompensa generosamente; por isso, estende as palavras da recompensa e abrevia as palavras da condenação.

2110. Então também eles lhe responderão. E notai que, assim como os bons diminuem suas boas obras, os maus diminuem suas culpas; por isso dizem: Senhor, quando vos vimos com fome ou com sede? etc. Dizem tudo de uma só vez; nisso se dá a entender que não examinam de bom grado suas consciências, contra aquilo de Isaías 46:8: Voltai, transgressores, ao coração. Por isso, quando é preciso voltar, voltam apenas por muito pouco tempo.

2111. Segue-se então a refutação: Em verdade vos digo: todas as vezes que não o fizestes etc. Algo semelhante se lê em Lucas 10:16: Quem vos despreza, a mim despreza; Zacarias 2:8: Quem vos tocar toca a pupila de meu olho.

2112. E estes irão para o suplício eterno etc. Depois da sentença, apresenta-se o efeito.

E estes irão para o suplício eterno. Acima dissera que iriam para o fogo eterno, pois poderia haver um fogo eterno que, contudo, não atormentasse eternamente; por isso diz: Para o suplício. E os justos, para a vida eterna; João 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes.

Que o suplício seja eterno, porém, lê-se em Daniel 12:2: Muitos dos que dormem no pó despertarão, uns para a vida eterna, outros para o opróbrio, para que o vejam sempre; Apocalipse 20:15: Foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde também a besta e os falsos profetas serão atormentados dia e noite pelos séculos dos séculos; Isaías 66:24: Seu verme não morrerá, e seu fogo não se apagará.

2113. Qual é a causa desse suplício? Alguns, como Orígenes, sustentaram que o suplício não seria eterno. Por isso, afirmam que todo suplício tem fim. Assim, diz que o que foi dito aqui foi dito por exagero. Mas Santo Agostinho argumenta: se é assim, então também o que se diz, que os justos irão para a vida eterna, seria dito por exagero. Mas isso se diz quanto à duração, como também Orígenes concede. E é detestável que haja tal diversidade na mesma Escritura. Que isso não possa ser assim fica evidente deste modo: a justiça exige que à culpa corresponda uma pena igual. Pois, com a medida com que medirdes, sereis medidos, acima, em Mateus 7:1.

2114. Mas como, depois da morte, o suplício eterno terá duração tão longa?

São Gregório responde dizendo que Deus é juiz da vontade; por isso, quem não afastou sua vontade do pecado até a morte pecou em sua própria eternidade; é, portanto, justo que Deus o puna em sua eternidade. Santo Agostinho diz assim: vemos que a pena deve ser igual à culpa, e assim também acontece na justiça humana: se alguém peca contra a sociedade da cidade, o juiz só visa à morte para separá-lo perpetuamente dessa sociedade. Mas, quanto àquele que peca contra Deus, visa a excluí-lo da sociedade da corte celeste. Segundo Santo Hilário, à culpa é devida uma pena, mas a culpa só é apagada pela caridade; portanto, enquanto o homem não tem caridade, é justo que esteja sempre na pena. Assim, uma vez que não teve caridade nesta vida, é necessário que permaneça sempre na pena.

2115. Também se objeta que os santos rezarão e serão atendidos. Portanto etc.

São Gregório diz que, enquanto estão a caminho, os santos são atendidos em favor deles, mas não depois.

2116. Também se objeta: Deus não se deleita na pena; como, então, afligirá sem fim?

Deve-se dizer que, embora não se deleite nisso, o faz para conservar sua justiça.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verso latino enumera, para facilitar a memorização: visito, dou de beber, alimento, resgato, cubro, acolho, sepulto. ↩