Lição 1

Jesus diante de Pilatos

^27:1^ Ao amanhecer, todos os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo deliberaram contra Jesus, para entregá-lo à morte. [n. 2305]

^27:2^ E o levaram amarrado e o entregaram a Pôncio Pilatos, o governador. [n. 2306]

^27:3^ Então Judas, que o havia entregado, vendo que fora condenado, movido pelo arrependimento, devolveu as trinta moedas de prata aos chefes dos sacerdotes e aos anciãos, [n. 2308]

^27:4^ dizendo: pequei, entregando sangue justo. Mas eles disseram: que nos importa? Isso é contigo. [n. 2312]

^27:5^ E, lançando as moedas de prata no templo, retirou-se e, indo embora, enforcou-se com um laço. [n. 2314]

^27:6^ Os chefes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: não é lícito colocá-las na corbona, porque são preço de sangue. [n. 2316]

^27:7^ Depois de deliberarem, compraram com elas o campo do oleiro, para a sepultura dos estrangeiros. [n. 2319]

^27:8^ Por isso, aquele campo foi chamado Haceldama, isto é, campo de sangue, até o dia de hoje. [n. 2320]

^27:9^ Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias: e tomaram as trinta moedas de prata, preço daquele que foi avaliado, a quem avaliaram dentre os filhos de Israel, [n. 2321]

^27:10^ e as deram pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenou. [n. 2321]

^27:11^ Jesus, porém, ficou de pé diante do governador, e o governador o interrogou, dizendo: tu és o rei dos judeus? Jesus lhe disse: tu o dizes. [n. 2322]

^27:12^ E, quando era acusado pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu. [n. 2326]

^27:13^ Então Pilatos lhe disse: não ouves quantos testemunhos apresentam contra ti? [n. 2327]

^27:14^ E não lhe respondeu a palavra alguma, de modo que o governador ficou muito admirado. [n. 2328]

^27:15^ No dia da solenidade, o governador costumava soltar para o povo um preso que quisessem. [n. 2331]

^27:16^ Tinha então um preso célebre, chamado Barrabás. [n. 2331]

^27:17^ Estando eles reunidos, Pilatos disse: quem quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo? [n. 2332]

^27:18^ Pois sabia que o haviam entregado por inveja. [n. 2333]

^27:19^ Enquanto estava sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: não te envolvas com esse justo, pois hoje muito sofri em sonho por causa dele. [n. 2334]

^27:20^ O chefe dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás e a fazer perecer Jesus. [n. 2337]

^27:21^ Respondendo, o governador lhes disse: qual dos dois quereis que vos seja solto? E eles disseram: Barrabás. [n. 2338]

^27:22^ Pilatos lhes disse: que farei, então, de Jesus, chamado Cristo? [n. 2340]

^27:23^ Todos disseram: seja crucificado. O governador lhes disse: que mal fez ele? Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: seja crucificado. [n. 2340]

^27:24^ Vendo Pilatos que nada conseguia, mas que o tumulto aumentava, tomou água e lavou as mãos diante do povo, dizendo: sou inocente do sangue deste justo; isso é convosco. [n. 2342]

^27:25^ E todo o povo respondeu, dizendo: seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. [n. 2343]

^27:26^ Então lhes soltou Barrabás; quanto a Jesus, depois de açoitá-lo, entregou-o a eles para que fosse crucificado. [n. 2344]

2304. Acima, o Evangelista narrou o que Cristo sofreu da parte dos judeus; aqui narra o que sofreu da parte dos gentios. E faz quatro coisas.

Primeiro, menciona como foi entregue aos gentios;

segundo, como é interrogado;

terceiro, como é condenado;

quarto, como sofre.

A segunda parte começa em: Jesus, porém, ficou de pé diante do governador etc.; a terceira, em: no dia da solenidade, o governador costumava etc.; a quarta, em: então os soldados do governador, levando Jesus para o pretório etc.

A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, narra a entrega pela qual foi posto nas mãos dos gentios;

segundo, a morte e o pecado do traidor, onde se diz: então Judas, que o havia entregado, vendo que fora condenado.

A respeito do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o motivo;

segundo, o modo;

terceiro, o fato.

2305. A causa foi a deliberação tomada acerca de sua morte; e, a esse respeito, menciona três coisas pelas quais se agrava o pecado deles. Primeiro, pelo empenho, e isso menciona quando diz: ao amanhecer, deliberaram; pois, embora toda a noite se tivessem empenhado em zombar dele, ainda assim se reuniram pela manhã. Portanto, estavam bem empenhados. Jó 24:14: ao romper da manhã, levanta-se o homicida.

Também se agrava pela participação de todos, porque diz: todos os chefes. Se fosse um ou dois, seria desculpável; mas todos se reuniram. Isaías 1:6: da planta do pé até o alto da cabeça, não há nele parte sã. Por isso diz: todos os chefes. Ezequiel 11:2: Filho do homem, estes são os homens que planejam a iniquidade e deliberam um conselho péssimo.

Também pela crueldade, porque podiam pensar em muitas outras coisas, mas pensavam em como entregá-lo à morte. Provérbios 1:16: seus pés correm para o mal e se apressam para derramar sangue.

2306. Mas de que modo? Levaram-no amarrado. Era costume que tais homens fossem levados amarrados e assim assinalados como condenados à morte. E isso significou que, assim como destruiu nossa morte por sua morte, também destruiu as amarras dos pecados por suas amarras.

2307. E o entregaram a Pôncio Pilatos. E por quê? Há três razões. Uma, literal, era que ele representava o imperador, e os judeus não tinham jurisdição para condenar à morte. Por isso dizem em João 18:31: não nos é permitido matar ninguém.

Outra razão vinha da intenção deles: não queriam matá-lo ocultamente, mas às claras, para que a notícia se divulgasse, conforme se lê em Sabedoria 2:20: condenemo-lo à morte mais vergonhosa.

A terceira razão é que quis morrer por todos; por isso, quis que todos se reunissem, tanto judeus como gentios, de modo que se cumpriu aquilo do Salmo 2:2: levantaram-se os reis da terra, e os príncipes se reuniram num só grupo.

2308. Então Judas, que o havia entregado, vendo que fora condenado etc. Aqui se trata da penitência e da morte de Judas.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, narra a traição;

segundo, o que se fez com o preço, onde se diz: os chefes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro se trata da penitência;

segundo, do desespero, onde se diz: e, lançando as moedas de prata no templo, retirou-se.

A respeito do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro se apresenta o motivo;

segundo, a penitência;

terceiro, o efeito.

2309. O motivo: então, vendo que fora condenado, movido pelo arrependimento, devolveu as trinta moedas de prata. Pode ser que Judas, quando o vendeu, tenha acreditado que não seria morto, mas açoitado; por isso, vendo que fora condenado, arrependeu-se.

Mas há uma questão: quando foi entregue ao governador, como pôde Judas ver que fora condenado? Jerônimo diz que o viu com os olhos da mente, porque, ao ver que fora condenado pelos judeus e entregue a Pilatos, pensou que Pilatos julgaria segundo a vontade deles, isto é, dos judeus. Orígenes disse que alguns afirmaram: Judas, vendo que fora condenado, isto é, o próprio Judas, foi por isso movido à penitência.

2310. Por isso, movido pelo arrependimento, devolveu as trinta moedas de prata. E essa penitência não foi uma verdadeira penitência; tinha, contudo, algo de penitência, porque a penitência deve estar entre a esperança e o temor. Judas teve, de fato, temor e dor, porque se afligiu pelo pecado passado, mas não teve esperança. E tal é a penitência dos ímpios. Sabedoria 5:3: fazendo penitência e gemendo pela angústia do espírito.

2311. E por que foi movido pelo arrependimento? Deve-se notar o que diz Orígenes: às vezes acontece que o diabo impele o homem a pecar, e às vezes é o próprio homem; mas de modos diferentes, porque o homem o faz para satisfazer seu desejo, e o diabo, para levá-lo à perdição. E, se o diabo lhe incutiu o pecado, não o tinha por criação e, por isso, pôde arrepender-se.

E isso é contra os maniqueus, que dizem haver uma dupla criação, uma boa e outra má; e que os da criação má não podem agir bem, e vice-versa. Segundo eles, Judas era da criação má. Como, então, pôde arrepender-se? Diz, portanto, que seu desespero se deveu somente à sua negligência.

2312. Segue-se o efeito. O efeito da penitência é que o pecador procure reparar o mal. Havia pecado porque vendera Cristo, pois fizera o que estava em seu poder; por isso, devolveu os trinta denários. Primeiro se apresenta a retratação; segundo, a penitência, onde se diz: pequei, entregando sangue justo.

Devolveu, portanto, as trinta moedas de prata; e nisso se retratou, dizendo: pequei, isto é, verdadeiramente cometi uma falta. Ao dizer, porém, entregando sangue justo, embora fale bem, não o faz de modo completo, porque a expressão pode referir-se a um homem justo. Por isso, Jeremias 26:15: se me matardes, fareis recair sangue inocente sobre vós mesmos. Assim, Jerônimo diz que, se tivesse uma fé reta, não teria desesperado. Pois deveria ter dito: entregando Deus. Portanto, ao dizer entregando sangue justo, diminuiu seu poder e mostrou não ter uma fé reta.

2313. Então se apresenta a obstinação dos judeus: mas eles disseram: que nos importa? Ele confessava que Jesus era justo, e, apesar disso, dizem: que nos importa? Jeremias 8:7: meu povo não conheceu o juízo do Senhor. Isso é contigo, isto é, não seguimos tua consciência. Remígio: que nos importa? Primeiro o vendeste e depois o confessas justo. Que pareces ser aos nossos olhos, tu que assim mudas de opinião? Com efeito, mudar do mal para o bem é bom; mudar do mal para o mal, porém, é mau. Eclesiástico 27:12: o justo permanece para sempre, mas o insensato muda como a lua.

2314. Então se apresenta o desespero. Com efeito, o desesperado não se importa com os bens temporais; e assim procede este, porque, lançando as moedas de prata no templo, retirou-se. Não se importou com o dinheiro e, indo embora, enforcou-se com um laço. Por isso se lê em Atos 1:18 que se enforcou e se rompeu pelo meio.

E por quê? Orígenes diz que isso aconteceu porque o diabo precipita alguém no pecado e, embora lhe dê um intervalo, quer precipitá-lo em outro. O Apóstolo quis que isso fosse evitado ao dizer, em 2 Coríntios 2:7: para que alguém assim não seja consumido por uma tristeza excessiva. Assim, Judas chegou a ser de tal modo consumido que, indo embora, enforcou-se com um laço. Salmo 68:16: não me trague a profundeza. Orígenes relata a opinião de alguns que diziam que, por ter ouvido falar da ressurreição, Judas acreditava que encontraria Cristo e, por isso, enforcou-se com um laço.

2315. Agostinho pergunta quando isso aconteceu. Pois, se quisermos considerar a questão, dificilmente encontraremos, antes da paixão, um momento em que isso tenha acontecido, porque os chefes estiveram ocupados o dia inteiro com a morte de Cristo. Além disso, o dia seguinte era sábado, e não teriam recebido dinheiro nesse dia. Por isso, Agostinho parece entender que isso aconteceu depois da ressurreição. Pode-se dizer, contudo, que, embora alguns tivessem ido a Pilatos e se ocupassem da morte de Cristo, outros permaneceram no templo; e a estes Judas entregou os trinta denários.

2316. Os chefes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram etc. Mostra o que foi feito com o dinheiro de Judas. E,

primeiro, diz-se como é excluído da corbona;

segundo, diz-se em que foi gasto.

2317. Diz, portanto: os chefes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: não é lícito colocá-las na corbona etc. Deve-se notar que na corbona se depositava a oferta de agradecimento ou o dom gratuito. Assim, algumas das coisas oferecidas eram voluntárias, outras eram devidas: as voluntárias eram postas na corbona, e as outras, em outro lugar. Eclesiástico 34:23: o Altíssimo não aprova os dons dos iníquos. Portanto, não é lícito colocá-las na corbona, porque são preço de sangue. E nisso se verifica a palavra do Senhor, acima, em Mateus 23:24: engolis o camelo e coais o mosquito. Não queriam pôr esse dinheiro na corbona, mas bem tramavam a morte do Filho de Deus.

2318. Então narra o que se fez com ele. E apresenta,

primeiro, o fato;

segundo, o que dele resultou.

2319. Diz: depois de deliberarem etc. Por que fizeram isso? Deve-se dizer que Deus assim dispôs para que esse fato permanecesse na memória. Por isso, compraram o campo do oleiro, para a sepultura dos estrangeiros, não dos que eram daquela terra, mas dos de fora. Isso convém ao sentido místico, porque pelo sangue de Cristo se apressava não apenas a justificação, mas também o repouso da morte. Apocalipse 14:13: de agora em diante, diz o Espírito, que descansem de seus trabalhos. Ou pode ser que os estrangeiros sejam aqueles que não têm ali uma morada própria. Salmo 119:5: ai de mim, porque minha permanência em terra estranha se prolongou. Estes, porém, são sepultados com Cristo. O Apóstolo, em Romanos 6:4: fostes sepultados com Cristo. Esse campo é a santa Igreja. Por isso, acima, em Mateus 13:44: o Reino dos Céus é semelhante a um tesouro escondido num campo. Esse oleiro é Cristo. Por isso se diz em Jeremias 18:6: como o barro na mão do oleiro, assim sois vós, casa de Israel, em minha mão.

2320. Então se apresenta a confirmação do fato. Primeiro, pelo nome: por isso, aquele campo foi chamado Haceldama, isto é, campo de sangue, até o dia de hoje, isto é, até o tempo em que este Evangelho foi escrito. Então o confirma pela autoridade: então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias.

2321. Mas há uma questão: por que diz pelo profeta Jeremias, que disse, já que essas palavras, tal como ali se encontram, não estão escritas em toda a Sagrada Escritura? Há, contudo, algo semelhante em Zacarias 11:12: pesaram meu salário em trinta moedas de prata. Pergunta-se, portanto, por que se escreve por Jeremias, quando foi dito por Zacarias. Agostinho diz que em alguns lugares se encontra escrito “pelo profeta”, e não “por Jeremias”; contudo, parece que se trata de Jeremias, como consta no texto. Jerônimo apresenta uma solução: os profetas escreveram alguns livros que foram reconhecidos como canônicos entre os judeus. Há, portanto, alguns livros dos profetas que não estão no cânon da Bíblia, assim como Judas menciona certas coisas em sua epístola canônica, e também todos os apóstolos receberam esses livros. Por isso, diz que alguém lhe trouxe um livro de Jeremias no qual essas palavras estavam escritas palavra por palavra, e que o Evangelista escreveu segundo o que encontrou no apócrifo.

Agostinho resolve a questão dizendo que às vezes acontece que, ao querer expressar o nome de um autor, ocorre o nome de outro; por isso, pode ser que, querendo escrever Zacarias, tenha escrito Jeremias. Mas havia então muitos judeus que conheciam a lei; por que não corrigiram? Porque pensaram que isso havia sido dito por inspiração divina, pois todos os profetas falaram pelo Espírito Santo, e as palavras do profeta só têm eficácia pelo Espírito Santo; por isso, para indicar esse mistério, não corrigiram. Outra solução que sugere é que, embora não sejam palavras de Jeremias, há ali um fato semelhante, como se lê em Jeremias 32:6 ss.: ele recebeu a ordem de comprar um campo. Ou o Espírito Santo moveu Mateus em relação ao mesmo fato, assim como moveu Jeremias.

Mas, se quisermos, podemos acolher as palavras de Jerônimo no livro Sobre o melhor modo de traduzir, no qual diz que o seguidor de Cristo não incorre em nenhuma acusação de falsidade, pois é ofício do bom tradutor considerar não as palavras, mas o sentido. Por isso, este apresentou o sentido de algumas coisas escritas em Jeremias e de outras em Zacarias, como se vê em Marcos, que apresenta uma citação de Isaías, da qual uma parte é de Malaquias e outra de Isaías. Assim também Mateus reúne duas afirmações, uma das quais se encontra em Zacarias e a outra em Jeremias 32:6. Com efeito, o que está em Zacarias, isto é, que pesaram, ou seja, receberam, trinta moedas de prata, não se encontra em Jeremias; mas encontra-se o fato de que comprou um campo, o que significava o acontecimento para todo o povo. “Como o Senhor me ordenou”: isso se encontra expressamente no fato de que ordenou a Jeremias, no lugar citado, que comprasse um campo. Portanto, a primeira parte se encontra em Zacarias; a segunda, em Jeremias.

2322. Jesus, porém, ficou de pé diante do governador, e o governador o interrogou. Acima, o Evangelista narrou como o Senhor foi entregue nas mãos dos gentios; aqui trata do interrogatório.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, narra como é apresentado diante de um juiz terreno;

segundo, como é interrogado;

terceiro, como é acusado.

2323. Diz, portanto: assim se falou de Judas, depois de ter entregado Jesus ao governador. Jesus, portanto, ficou de pé diante do governador, isto é, como réu que devia ser acusado. Jó 36:17: tua causa foi julgada como a de um ímpio; receberás a causa e o julgamento. Com efeito, por isso mereceu tornar-se juiz dos vivos e dos mortos.

2324. Segue-se então o interrogatório. Primeiro se apresenta a pergunta; segundo, a resposta, onde se diz: Jesus lhe disse.

Os sumos sacerdotes o acusavam de muitas coisas, a saber, de subverter a lei e de dizer-se rei. Por isso, Pilatos não se preocupou em perguntar sobre a transgressão da lei, mas sobretudo sobre aquilo que parecia envolver um crime de lesa-majestade, a saber: tu és o rei dos judeus?¹ Pois em João 19:12 se lê: todo aquele que se faz rei se opõe a César.

Segue-se então a resposta: Jesus lhe disse: tu o dizes. Jerônimo diz que Cristo modera de tal modo suas palavras que não afirma nem nega, mas diz: tu o dizes. Provérbios 17:27: quem modera suas palavras é prudente.

Notai também, segundo Hilário, que acima, em Mateus 26:63, interrogado pelo chefe dos judeus: se tu és o Cristo, Filho de Deus, disse: tu o disseste; e respondeu no passado. Quando, porém, respondeu ao gentio, respondeu no presente. Nisso se significa que a confissão de Cristo por parte da Judeia pertence ao passado, porque foi feita pelos profetas. Jeremias 23:5: reinará um rei e será sábio. Mas, falando ao gentio, diz: tu o dizes, porque os gentios o confessavam.

2325. Em seguida se trata da acusação. E,

primeiro, apresenta-se a acusação;

segundo, o estímulo para que responda, onde se diz: Pilatos, porém, disse.

2326. Diz, portanto: e, quando era acusado pelos chefes dos sacerdotes, nada respondeu. De que o acusavam, Mateus não o diz, mas Lucas o diz em 23:1 ss. Esse é o costume dos evangelistas, pois o que um omite, outro narra. Assim, ali se diz que seduzia as multidões etc., que proibia pagar o tributo a César e que se dizia rei. E isso é falso segundo a intenção deles, porque se referiam a um reino temporal; mas ele diz, em João 18:36: meu reino não é deste mundo. Cristo, porém, nada respondeu. Então se cumpriu o que foi dito por Isaías 53:7: como um cordeiro diante de quem o tosquia, emudecerá e não abrirá sua boca. E em Isaías 42:2: sua voz não será ouvida fora.

2327. Então Pilatos lhe disse. Desde então, Pilatos procurava libertá-lo; por isso, procurava fazê-lo responder. Assim dizia: não ouves quantos testemunhos apresentam contra ti? Primeiro se apresenta o estímulo: não ouves etc. Dizia isso porque queria soltá-lo; com efeito, os próprios acusadores eram as testemunhas, e por isso ele não quis responder.

2328. Quanto à razão de não ter respondido, ela pode estar da parte de Cristo, porque não quis livrar-se de sua paixão: podia, com efeito, livrar-se dela falando; por isso, não quis falar. Foi oferecido porque quis, Isaías 53:7. Também para nos dar exemplo, porque, quando o amaldiçoavam, não amaldiçoava. E ainda porque os judeus tinham visto tantos sinais que podiam converter-se; por isso, considerou-os indignos. Eclesiástico 32:6: onde não há quem ouça, não derrames palavras.

Deve-se notar que fala em muitas ocasiões e se cala em muitas, porque, se falasse sempre, estaria defendendo-se; e, se sempre se calasse, pareceria obstinado. A Pilatos, porém, às vezes responde, às vezes não; mas aos judeus nunca responde, porque Pilatos ignorava e, por isso, às vezes lhe dizia a verdade, enquanto os judeus estavam obstinados.

2329. Então se apresenta a admiração de Pilatos: de modo que o governador ficou muito admirado. E por que se admira? Porque ouvira dizer que ele era muito eloquente. E é isso que Davi diz no Salmo 37:14: eu, porém, como um surdo, não ouvia, e como um mudo que não abre sua boca, isto é, como se eu fosse ignorante.

E notai que diz muito: que um sábio nada responda é admirável; mas que não responda numa causa assim, em que é condenado à morte, é muito admirável. Também porque não o via aterrorizado; pois, em tal situação, os homens costumam ficar aterrorizados.

2330. Então se trata da condenação. E,

primeiro, apresenta-se o empenho, de diferentes modos, daqueles que queriam absolvê-lo;

segundo, o empenho dos que queriam condená-lo, onde se diz: os chefes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás;

terceiro, a condenação, onde se diz: então lhes soltou Barrabás.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro se apresenta o empenho de Pilatos em libertá-lo;

segundo, o empenho dos chefes em condená-lo.

A respeito do primeiro ponto,

primeiro apresenta algumas circunstâncias favoráveis;

segundo, trata de sua libertação;

terceiro, dá a causa.

A segunda parte começa em: estando eles reunidos, Pilatos disse; a terceira, em: pois sabia que o haviam entregado por inveja.

2331. Na primeira parte, apresenta duas circunstâncias favoráveis. Diz, portanto: no dia da solenidade, o governador costumava soltar para o povo um preso. Esse costume não decorria de uma lei do imperador, mas de sua própria vontade, para tornar o povo mais dedicado a ele; pois, como na solenidade deviam estar mais alegres, não queria que naquele dia houvesse motivo de tristeza. Assim também, em Roma, no dia em que o imperador fazia sua entrada, ninguém era condenado à morte. Além disso, havia assumido recentemente o governo; por isso, queria que lhe fossem dedicados. Lê-se, contudo, algo semelhante no Antigo Testamento, a saber, que Saul libertou Jônatas, que havia sido condenado à morte, em 1 Samuel 14:44 ss.

Depois apresenta uma circunstância favorável relativa a certo ladrão chamado Barrabás, nome que se interpreta como “filho do pai”, isto é, do diabo. João 8:44: vós sois do pai, o diabo.

2332. Estando eles reunidos, Pilatos disse: quem quereis que eu vos solte? Aqui Pilatos age contra o costume dos judeus, porque não costumava perguntar-lhes, mas eram eles que lhe pediam. Fazia isso, porém, porque procurava soltá-lo, e parece induzi-los a isso, pois lhe parecia que deveriam preferir Cristo a Barrabás, porque este era réu de lesa-majestade e havia prejudicado a muitos.

Também pelo fato de nomeá-lo Cristo, dizendo: ou Jesus, chamado Cristo? Pois Cristo significa “ungido”. Assim, chamava-o rei e, por isso, acreditava que deveriam escolher Cristo. Eclesiástico 15:18: diante do homem estão a vida e a morte. Assim, Pilatos pôs diante deles o bem e o mal; e eles escolheram o mal, por isso o mal sempre os acompanha.

2333. Depois apresenta a causa: pois sabia que o haviam entregado por inveja. Como sabia? Havia ouvido muitas coisas boas a seu respeito e o via firme; por isso, sabia que o haviam entregado por inveja. Assim como a inveja do diabo foi inimiga do primeiro homem, também a inveja destes devia ser inimiga de Cristo. Assim, José foi entregue por seus irmãos por inveja, em Gênesis 37:28.

2334. Enquanto estava sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe. Acima, o Evangelista apresentou uma causa pela qual Pilatos se esforçava para soltá-lo; aqui apresenta outra causa, a saber, a advertência de sua mulher. E,

primeiro, apresenta-se a advertência;

segundo, a causa da advertência, onde se diz: pois hoje muito sofri em sonho por causa dele.

2335. Enquanto estava sentado no tribunal. Como diz certa Glosa, tribunal é o assento dos juízes. Provérbios 20:8: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com seu olhar. A cátedra é propriamente dos doutores; acima, em Mateus 23:2: na cátedra de Moisés se sentaram os escribas e os fariseus. E “tribunal” deriva de “tribunos”, porque os primeiros escolhidos pelos romanos para exercer os julgamentos foram os tribunos.

E diz no tribunal: trata-se de um modo de falar grego. Com efeito, às vezes pro é tomado no sentido de “diante de”, como em “o exército está diante do acampamento”, isto é, à frente do acampamento. Às vezes, no sentido de “em”; por isso, pro tribunali, isto é, no tribunal.²

Sua mulher mandou dizer-lhe. Essa mulher era gentia e significa a Igreja dos gentios, que acolheu Cristo, como em 1 Coríntios 1. Não te envolvas com esse justo, isto é, não te compete julgá-lo; antes, ele é que deve ser teu juiz. Atos 10:42: aquele que foi constituído juiz dos vivos e dos mortos.

2336. Pois hoje muito sofri em sonho por causa dele. Aqui se apresenta a causa. E esse modo de falar é assim: quando alguém se afasta dos sentidos, certas coisas lhe aparecem segundo a imaginação; e é costume referir a visão àquilo que aparece quando há um afastamento dos sentidos. Isso, porém, ocorre às vezes na vigília, às vezes no sono. Quando ocorre na vigília, chama-se visão; por isso se diz em Números 12:6: se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei numa visão ou lhe falarei por um sonho. Aqui, porém, “profeta” é empregado para ambos os casos.

Deve-se notar que a causa disso às vezes é corporal e interna, como quando há superabundância de sangue e se dá a aparição de corpos vermelhos, e assim com as demais coisas. Às vezes provém de uma causa externa, como quando alguém, por causa do frio, sonha que está na neve. Às vezes, porém, provém de uma causa espiritual, e isso pode vir de Deus por meio de um anjo bom. Sobre isso, Jó 33:15: por um sonho, numa visão noturna, abre os ouvidos dos vivos. E essas coisas são verdadeiras e contêm verdade; contudo, não se deve confiar muito nelas. Eclesiástico 34:7: não ponhas nelas teu coração, pois os sonhos fizeram muitos errar. Às vezes vêm dos demônios, que podem agir sobre a imaginação, porque ela é uma potência corporal; por isso, as adivinhações e coisas semelhantes são proibidas na lei. Deuteronômio 18:10: não se encontre em teu meio quem observe sonhos ou augúrios etc.

Dessa visão podemos dizer que foi produzida por Deus mediante os anjos bons; ou pelo diabo, porque visava impedir a paixão, pois na paixão havia o pecado de homicídio. E, sob esse aspecto, era produzida pelos anjos bons; mas da paixão resulta um fruto. Por isso, o diabo, percebendo então que ele era Deus e temendo perder seu poder pela paixão, assim como havia posto na mente de Judas que o entregasse, também agora quis impedi-la, não porque quisesse impedir o pecado, mas antes o fruto da paixão.

2337. Então apresenta o empenho dos judeus que queriam matar Cristo: os chefes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás. Mostram-se abomináveis sob ambos os aspectos: porque eram chefes, que deveriam corrigir os outros; Provérbios 17:15: quem justifica o ímpio é abominável. Igualmente, porque eram anciãos; Daniel 13:5: a iniquidade saiu dos anciãos do povo.

2338. Respondendo, o governador lhes disse. Aqui apresenta o esforço com que Pilatos procurava soltá-lo. Primeiro mostra com que palavras agiu para libertá-lo; segundo, com que atos, onde se diz: vendo Pilatos que nada conseguia.

Esforçou-se por libertá-lo de três modos. Primeiro, pela comparação; segundo, pela dignidade; terceiro, pela inocência.

2339. Pela comparação, porque o comparou a um malfeitor, respondendo, isto é, ao pedido do povo ou àqueles chefes que o instigavam: qual dos dois quereis que vos seja solto? E eles disseram: Barrabás. É isso que Pedro censura ao povo em Atos 3:13, dizendo de Cristo: a quem vós entregastes e negastes diante de Pilatos, quando este havia decidido soltá-lo. Vós, porém, negastes o Santo e o Justo e pedistes que vos fosse concedido um homicida etc.

2340. Pilatos disse, então: que farei de Jesus, chamado Cristo? Aqui invoca sua dignidade: que farei de Jesus, como se dissesse: será desonroso para vós se matardes aquele que é chamado Cristo. Mas estes não foram capazes de ter respeito; antes, todos dizem: seja crucificado, pois essa era a morte mais vergonhosa. Por isso se cumpre o que se diz em Sabedoria 2:20: condenemo-lo à morte mais vergonhosa; Isaías 3:8: sua língua e suas maquinações são contra o Senhor.

2341. O governador lhes disse: que mal fez ele? Aqui invoca sua inocência, pretendendo libertá-lo, como se recorresse àquilo que se diz em Jeremias 2:5: que iniquidade encontraram em mim vossos pais? E em João 8:46: quem de vós me acusará de pecado? Mas eles gritavam ainda mais: seja crucificado. Por isso, não podiam ser demovidos, segundo aquilo de Jeremias 8:5: agarraram-se à mentira e não quiseram voltar atrás. Assim, estavam obstinados na malícia.

2342. Vendo Pilatos que nada conseguia. Aqui procura sua libertação por um ato; primeiro se apresenta o ato; segundo, o compromisso do povo de assumir a pena.

Diz: vendo Pilatos que nada conseguia. Com isso dá a entender que havia dito muitas outras coisas e que nada conseguia. Tomou água e lavou suas mãos. Era costume que, quando alguém queria mostrar-se inocente, lavasse as mãos; assim também fez este. Por isso disse: sou inocente do sangue deste justo etc. Segundo esse modo de agir, lê-se no Salmo 25:6: lavarei minhas mãos entre os inocentes. E verdadeiramente teria sido inocente se tivesse permanecido em sua sentença; por isso o chama justo. Isso é convosco, isto é, considerai o que vos deve acontecer. Por isso se diz em João 18:31: tomai-o vós e julgai-o segundo vossa lei.

2343. Segue-se então o oferecimento para assumir a pena: seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. E assim acontecerá que o sangue de Cristo lhes é cobrado até hoje; e bem lhes convém o que foi dito em Gênesis 4:10: o sangue de teu irmão Abel clama a mim da terra. Mas o sangue de Cristo é mais eficaz que o sangue de Abel. O Apóstolo, em Hebreus 12:24: temos um sangue que clama melhor que o sangue de Abel; Jeremias 26:15: contudo, se me matardes, fareis recair sangue inocente sobre vós mesmos.

2344. Então soltou Barrabás. Soltou, isto é, absolveu-o da sentença de morte. Quanto a Jesus, depois de açoitá-lo, entregou-o a eles para que o crucificassem. E por que depois de açoitá-lo? Jerônimo diz que era costume dos romanos que o condenado à morte fosse primeiro açoitado. E, como se diz em João 19:1, ele próprio o açoitou; por isso se cumpre nele o que se lê no Salmo 37:18: eu, porém, estou preparado para os açoites. Alguns dizem que o açoitou para que fossem movidos à piedade e assim o soltassem depois de açoitado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Lesa-majestade” designa uma ofensa à autoridade soberana; aqui, a acusação de fazer-se rei é apresentada como afronta ao poder de César. ↩

2. Nota do tradutor: A explicação versa sobre a preposição latina pro: na expressão pro tribunali, ela indica aqui a posição ocupada pelo juiz em seu assento. ↩