Lição 7

O interrogatório diante dos sacerdotes

^26:57^ Mas aqueles que haviam prendido Jesus levaram-no a Caifás, chefe dos sacerdotes, onde os escribas e os anciãos se haviam reunido. [n. 2268]

^26:58^ Pedro, porém, seguia-o de longe até o pátio do chefe dos sacerdotes e, entrando, sentou-se com os servidores para ver o desfecho. [n. 2270]

^26:59^ Os chefes dos sacerdotes e todo o conselho procuravam um falso testemunho contra Jesus, para entregá-lo à morte; [n. 2273]

^26:60^ e não o encontraram, embora se tivessem apresentado muitas falsas testemunhas. Por fim, porém, vieram duas falsas testemunhas [n. 2274]

^26:61^ e disseram: este disse: posso destruir o templo de Deus e reedificá-lo depois de três dias. [n. 2276]

^26:62^ E o chefe dos sacerdotes, levantando-se, disse-lhe: nada respondes ao que estes testemunham contra ti? [n. 2279]

^26:63^ Jesus, porém, permanecia em silêncio. E o chefe dos sacerdotes disse-lhe: eu te conjuro pelo Deus vivo a que nos digas se tu és o Cristo, Filho de Deus. [n. 2280]

^26:64^ Jesus lhe disse: tu o disseste. Contudo, eu vos digo: de agora em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus e vindo nas nuvens do céu. [n. 2282]

^26:65^ Então o chefe dos sacerdotes rasgou suas vestes, dizendo: blasfemou! Que necessidade temos ainda de testemunhas? Eis que agora ouvistes a blasfêmia. [n. 2286]

^26:66^ Que vos parece? Eles, respondendo, disseram: é réu de morte. [n. 2288]

^26:67^ Então cuspiram em seu rosto e o golpearam com os punhos. Outros lhe deram tapas no rosto, [n. 2289]

^26:68^ dizendo: profetiza-nos, Cristo: quem foi que te bateu? [n. 2291]

^26:69^ Pedro, porém, estava sentado fora, no pátio. E aproximou-se dele uma criada, dizendo: tu também estavas com Jesus, o galileu. [n. 2292]

^26:70^ Mas ele negou diante de todos, dizendo: não sei o que dizes. [n. 2293]

^26:71^ Quando ele saía pela porta, outra criada o viu e disse aos que estavam ali: este também estava com Jesus Nazareno. [n. 2294]

^26:72^ E novamente negou, com juramento: não conheço esse homem. [n. 2294]

^26:73^ Pouco depois, aproximaram-se os que ali estavam e disseram a Pedro: verdadeiramente, tu também és um deles, pois até teu modo de falar te denuncia. [n. 2295]

^26:74^ Então começou a lançar imprecações e a jurar que não conhecia esse homem. E imediatamente o galo cantou. [n. 2297]

^26:75^ E Pedro se lembrou da palavra de Jesus, que dissera: antes que o galo cante, três vezes me negarás. E, saindo, chorou amargamente. [n. 2302]

2268. Acima se tratou da prisão de Cristo; agora se trata do lugar para onde foi levado. Descrevem-se o lugar e o grupo dos que ali se reuniram.

Diz, portanto: mas aqueles, isto é, os que o prenderam, levaram-no a Caifás. Esse Caifás era o sumo sacerdote daquele ano, segundo Jerônimo, conforme se lê em João 11:49: como fosse o sumo sacerdote daquele ano. Com efeito, o sacerdócio já não era exercido segundo o preceito da lei. O Senhor havia ordenado que Aarão e seus filhos fossem sacerdotes por direito hereditário, de modo que, morrendo um, outro permanecesse como sacerdote. Mas depois, crescendo a ambição, não puderam suportar isso; e, estando a Judeia sujeita aos romanos, esse Caifás havia comprado o sacerdócio dos judeus, havia-o comprado de Pilatos; por isso, era um chefe iníquo. E não é de admirar que um juiz ou chefe iníquo faça um julgamento iníquo.

E isso convém ao mistério, porque, assim como a paixão de Cristo era a oblação do verdadeiro sacrifício, também o lugar devia ser apropriado, para que Cristo, que é sacerdote para sempre, fosse oferecido na casa do sumo sacerdote. Caifás se interpreta como “investigador”, e isso pode ser referido à malícia com que condenou Cristo.

2269. Mas aqui há uma questão, porque em João 18:13 se diz que primeiro foi levado a Anás. E deve-se entender que isso é verdadeiro: com efeito, haviam-se reunido na casa de Anás e ali estavam congregados. Nisso se manifesta a malícia deles, porque, quando deveriam estar atentos à solenidade, estavam atentos à malícia, de modo que bem lhes convinha o que se diz em Isaías 1:14: minha alma odeia vossas solenidades. Assim se cumpriu o que foi dito no Salmo 2:2: reuniram-se contra Deus e contra seu Cristo.

2270. Pedro, porém, seguia-o de longe. Tratou-se do lugar; aqui se trata da chegada de Pedro. Primeiro ele é conduzido; depois Pedro chega. E faz três coisas: primeiro, menciona o modo; segundo, como chegou, seguindo-o.

O fato de ter chegado era sinal de fervor; o de segui-lo de longe era sinal de temor. Assim se significava que a Igreja, fundada na fé de Pedro, seguiria Cristo, mas de longe; porque Cristo sofreu pela Igreja, não por si mesmo; Pedro, porém, e a Igreja sofreram por si mesmos.

Menciona-se também o lugar: até o pátio do chefe dos sacerdotes. Com efeito, não ousou entrar na casa, para que não parecesse ser um dos discípulos de Jesus. Como entrou, porém, Mateus não o diz, mas João 18:15 o narra: certo discípulo era conhecido do sumo sacerdote e introduziu Pedro.

2271. Segue-se a companhia: e, entrando, sentou-se com os servidores para ver o desfecho. E fazia isso ou por curiosidade ou por piedade. Essas três coisas já predispunham, de certo modo, à queda de Pedro: o fato de seguir de longe o predispunha, porque significava que não estava firme; pois quem está firme deve aproximar-se. Por isso se diz em Tiago 4:8: aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós. Com efeito, na casa está o trono de Deus e do Cordeiro, como se lê em Apocalipse 22:3. Na casa, de fato, estava a caridade perfeita. Por isso, Pedro não se aproximou da caridade de Cristo.

Também não havia chegado à malícia dos judeus; por isso, era morno. Assim lhe aconteceu o que se diz em Apocalipse 3:16: porque és morno, eu te expelirei de minha boca.

Além disso, os servidores eram maus. Eclesiástico 10:2: tal como o juiz do povo, assim também seu servidor. Por isso, não foi de admirar que caísse, pois permaneceu em má companhia. Daí o Salmo 17:16: com o santo serás santo.

2272. Segue-se então o interrogatório de Cristo. E,

primeiro, por meio de testemunhas;

segundo, por sua própria confissão, onde se diz: e o chefe dos sacerdotes, levantando-se, disse-lhe etc.

A respeito do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se o empenho perverso dos chefes;

segundo, seu fracasso;

terceiro, o falso testemunho.

2273. Diz, portanto: os chefes dos sacerdotes procuravam um falso testemunho contra Jesus, para entregá-lo à morte.

Mas há uma questão: por que não o entregavam à morte sem testemunho? Uma razão é que os hipócritas procuram o que parece ser bom, mas não procuram a verdade. Assim, estes procuravam dar a impressão de não agir por conta própria; desse modo, agiam contra a lei. Êxodo 20:16: não dirás falso testemunho contra teu próximo. Se não é lícito dizê-lo, tampouco procurá-lo. Outra razão era que não tinham autoridade para matar; por isso, procuravam um testemunho para poder entregá-lo ao governante.

2274. E não o encontraram, embora se tivessem apresentado muitas falsas testemunhas. Eis o fracasso, no qual se manifesta a inocência de Cristo, de modo que podia dizer: eu caminhei em minha inocência. Com efeito, sempre armaram ciladas contra Cristo, mas não encontraram mal algum. Assim, cumpriu aquilo que se lê em 1 Pedro 2:15: fazendo o bem, façais emudecer a ignorância dos homens insensatos.

2275. Segue-se então o falso testemunho: por fim, porém, vieram duas falsas testemunhas e disseram.

Mas aqui há uma questão: por que são chamadas falsas testemunhas? Pois é manifesto que Cristo o disse, em João 2:19. Segundo Jerônimo, não se chama falso apenas aquele que diz o que não sabe, mas também aquele que atribui a uma afirmação um sentido falso.

2276. Este disse: posso destruir o templo de Deus e reedificá-lo depois de três dias. Mas ele não se referia ao templo material, e sim ao templo de seu corpo. Além disso, o testemunho é falso não apenas quanto ao sentido, mas também quanto às palavras, porque havia dito: destruí este templo; e não disse: posso destruir o templo de Deus. Como se dissesse: vós, judeus, destruí o templo, isto é, Cristo, e depois de três dias eu o ressuscitarei. Não disse: e depois de três dias o reedificarei; porque reedificar se refere mais ao templo material, enquanto levantar se refere mais ao corpo. Assim, eram falsas testemunhas tanto em razão das palavras como em razão do significado.

2277. Há ainda uma questão: por que não o acusam de violar o sábado?

Crisóstomo responde que já o haviam acusado disso muitas vezes, e ele sempre se havia defendido e confirmado sua defesa com milagres; por isso, pensavam que não lhes serviria. Além disso, o juiz não era judeu; por isso, sabiam que não acolheria essa acusação.

2278. Segue-se então o interrogatório por meio de sua própria confissão. E,

primeiro, apresenta-se a pergunta a respeito do testemunho;

segundo, a respeito do ponto principal. A segunda parte começa em: e o chefe dos sacerdotes disse-lhe etc.

2279. Diz, portanto: o chefe dos sacerdotes, levantando-se, disse-lhe: nada respondes ao que estes testemunham contra ti? Levantou-se por impaciência e furor, ao ouvir que não se conseguia provar a culpa de Cristo. E, quando diz: nada respondes etc., não o diz para defendê-lo, mas para apanhá-lo em suas palavras. Isaías 32:6: o insensato falará tolices, e seu coração praticará a iniquidade.

2280. Jesus, porém, permanecia em silêncio. Mas por que se calava? Por três razões. Para nos ensinar a cautela: sabia, com efeito, que tudo o que dissesse seria usado para caluniá-lo; e, nesse caso, é preciso calar diante dos que armam ciladas. Salmo 38:2: pus uma guarda à minha boca, quando o pecador se apresentou contra mim. Outra razão era que então não era o tempo de ensinar, mas de exercer a paciência; e assim se cumpriu o que se diz em Isaías 53:7: como um cordeiro diante de quem o tosquia, emudecerá e não abre sua boca. A terceira razão é que nos ensinasse a constância quando alguém é acusado injustamente de alguma coisa. Isaías 51:7: não temais o opróbrio dos homens.

2281. Segue-se então a pergunta sobre o ponto principal: o chefe dos sacerdotes disse-lhe: eu te conjuro pelo Deus vivo a que me digas se tu és o Cristo, Filho de Deus. Primeiro se apresenta a pergunta; segundo, a resposta do Senhor.

Vendo o chefe que não conseguia apanhá-lo, conjurou-o; e fez isso para apanhá-lo em suas palavras. É o que se lê em João 10:24: até quando nos deixas em suspenso? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente. Com efeito, entre os judeus, conjurar alguém era considerado algo de grande importância, pois conjurar é obrigar a prestar juramento. Assim como os cristãos não devem jurar senão por necessidade, também não devem recorrer à conjuração, mas, em lugar dela, devem recorrer à oração.

2282. Segue-se então a resposta: Jesus lhe disse: tu o disseste. Notai que, quando se dizia algo contra ele, calava-se; mas, assim que se invocou por conjuração o poder do Pai, respondeu. Por isso, sempre buscou a glória do Pai. João 8:50: eu não busco minha glória. A esse respeito, primeiro apresenta a resposta; segundo, a manifestação.

Diz, portanto: Jesus lhe disse: tu o disseste. Pode-se explicar de modo que Cristo não o afirme, mas deixe a questão em dúvida; acima, em Mateus 7:6: não deis aos cães o que é santo. Ou pode-se ler como uma afirmação: tu o disseste, isto é, é verdade. E isso fica claro porque se diz em Marcos 14:62: eu sou.

Então mostra a evidência: contudo, eu vos digo: de agora em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus. E quer mostrar de modo evidente que ele é o Filho de Deus, segundo duas autoridades. Uma está no Salmo 109:1: disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te à minha direita. Por meio dela, havia mostrado acima, em Mateus 22:42–46, que Cristo era o Filho de Deus. A outra está em Daniel 7:7: eu contemplava numa visão noturna; e eis que vinha com as nuvens do céu alguém semelhante a um Filho do homem etc. Assim, digo, ele afirma: tu o disseste; mas não conheceste a verdade. Presta atenção, porque a verdade se manifestará, pois vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus.

2283. Quanto ao que disse, sentado à direita, Crisóstomo explica que estar sentado à direita significa a dignidade régia. Isaías 9:7: sentar-se-á sobre o trono de Davi e sobre seu reino. Ou sentar-se à direita é estar na plena bem-aventurança do poder, ou nos bens mais elevados; pois a direita é a parte mais nobre e, por isso, significa uma dignidade maior, não porque tenha um poder maior, mas igual. Abaixo, em Mateus 28:18: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Também a respeito de seu poder diz: vindo nas nuvens do céu.

2284. Mas que significa o que diz: de agora em diante vereis? Etc. Deve-se notar que a expressão nas nuvens pode referir-se à vinda final ou à cotidiana. A vinda final será numa nuvem; Atos 1:11: do mesmo modo como o vistes ir para o céu; e acima, em Mateus 24, diz-se que virá nas nuvens. De outro modo, pode-se explicar acerca da vinda cotidiana, da qual se diz em Jó 9:11: se vier a mim, não o verei. E essa vinda se dá nas nuvens, isto é, nos apóstolos e nos santos doutores. Deles se diz em Isaías 60:8: quem são estes que voam como nuvens? Eles são chamados nuvens porque sobem ao alto. Além disso, as nuvens são fecundas. O primeiro aspecto se refere à elevação da vida; o segundo, à fecundidade da doutrina. E são nuvens do céu, isto é, celestes, porque trouxeram a imagem celeste.

2285. Mas que significa de agora em diante vereis? Isto é, logo depois da paixão, converteu alguns à fé, e outros pela evidência das obras. Assim, alguns se converteram por causa da fé deles, outros por causa de suas boas obras. Além disso, se a expressão se refere à vinda final, Orígenes diz: todo o tempo do mundo, comparado à eternidade, nada é, como um único instante. Salmo 89:4: mil anos diante de vossos olhos são como o dia de ontem, que passou. Por isso diz de agora em diante, porque o tempo até o juízo nada é em relação à eternidade. Contudo, depois que vos separardes de mim, não resta senão que me conheçais manifestamente, porque virei nas nuvens do céu. E então conhecereis que sou o Filho do homem. Encontra-se um modo semelhante de falar acima, em Mateus 23:39: não me vereis de agora em diante, até que digais: bendito o que vem em nome do Senhor.

2286. Então o chefe dos sacerdotes rasgou suas vestes. Aqui se apresenta a condenação. E,

primeiro, apresenta-se como é condenado;

segundo, como é negado pelo discípulo.

E,

primeiro, trata da condenação;

segundo, da zombaria.

A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas. Pois,

primeiro, o chefe o condena;

segundo, pede a sentença.

2287. Ao condená-lo, indica a culpa tanto por um gesto como por uma palavra. Por um gesto, porque rasgou suas vestes. Com o mesmo furor com que, pouco antes, se havia levantado de seu assento, rasgou suas vestes; pois era costume que aqueles que ouviam uma blasfêmia rasgassem suas vestes, em sinal de que não podiam suportar ouvi-la. Mas, ao fazer essas duas coisas, algo se significava: ao levantar-se do trono, mostrava que perderia o sacerdócio; e, ao rasgar suas vestes, significava que este devia ser transferido. Hebreus 7:12: transferido o sacerdócio, é necessário que se faça uma transferência da lei. A veste de Cristo não foi rasgada; João 19:24: não a dividamos, mas tiremos a sorte sobre ela, para ver de quem será. Assim, significava a abolição. E isso é figurado em 1 Samuel 15:28: o Senhor arrancou de ti hoje o reino de Israel. Assim foi arrancado dos judeus e dado aos membros de Cristo.

Então lhe imputa a culpa: blasfemou. Porque ele havia dito isso, considerava-o blasfemo. Por isso, João 10:33: não te apedrejamos por uma boa obra, mas pela blasfêmia, porque, sendo homem, te fazes Filho de Deus; e a tal homem era devida a morte.

Então manifesta a culpa: que necessidade temos ainda de testemunhas?

2288. Em seguida pede a sentença: que vos parece? Eles, respondendo, disseram: é réu de morte, segundo o julgamento da lei. E isso seria verdadeiro se fosse blasfemo; mas não era. Por isso, julgam mal, porque condenam à morte o autor da vida. 1 Coríntios 15:22: assim como a morte veio por Adão a todos os homens, assim também a vida por Jesus.

2289. Então cuspiram em seu rosto etc. Depois da condenação de Cristo, trata-se da zombaria. E de modo muito conveniente, porque Cristo tomou sobre si nossos pecados, como se lê em Isaías 62. Ora, pelo pecado, o homem foi entregue à morte, quando lhe foi dito, em Gênesis 2:17: a qualquer hora em que comerdes, morrereis de morte. Também perdeu sua própria honra, porque o homem, estando em honra, não compreendeu; foi comparado aos animais insensatos, Salmo 48:13.

Por isso, Cristo, o Redentor, suportou a morte e os opróbrios, primeiro em atos; segundo, em palavras, onde se diz: profetiza-nos, Cristo.

Na primeira parte, cospem nele e o golpeiam com os punhos; na segunda, batem-lhe no rosto.

2290. Quanto ao primeiro ponto, diz-se: então cuspiram em seu rosto e o golpearam com os punhos. Segundo se depreende das palavras, isso se fazia como sinal de que se havia desprezado um mandamento de Deus; por isso se lê em Deuteronômio 25:5 ss. que, se alguém não quisesse tomar por mulher a esposa de seu irmão, cuspiam-lhe no rosto. Também por causa do desprezo de um mandamento paterno, como no caso de Maria, irmã de Moisés. Assim, cuspiam em seu rosto porque o consideravam blasfemo. Isaías 50:6: não desviei meu rosto dos que me repreendiam e cuspiam em mim. Também o golpeavam com os punhos, como a um bêbado ou a um insensato. Isaías 53:3: nós o vimos como o último dos homens, isto é, parecia tão desprezado como se fosse o último de todos os homens. Outros lhe deram tapas no rosto, em sinal de irreverência. Lamentações 3:30: oferecerá a face a quem o fere. Misticamente, segundo Agostinho, alguns ainda fazem isso: pois cuspir no rosto nada mais é que desprezar a presença da graça de Cristo. Hebreus 10:29: quanto maiores suplícios pensais que merece aquele que pisou o Filho de Deus, considerou profano o sangue da aliança, no qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça? Mas, propriamente, golpeia com o punho aquele que põe a cabeça sob a mão; e tais são os que buscam mais sua própria dignidade que a honra de Cristo. Deles se diz que os homens amaram mais as trevas que a luz. Aqueles, porém, que batem no rosto são os que de algum modo procuram destruir sua presença, como os judeus. Sobre eles, Isaías 30:11: desapareça de nossa presença o Santo de Israel.

2291. Então lhe dirigem insultos com palavras: profetiza-nos, Cristo: quem foi que te bateu? E diziam isso por zombaria, porque nenhum deles o tinha como profeta; e não era necessário: a infâmia deles era manifesta. Por isso, não quis dizê-lo. Jó 16:11: e, insultando-me, feriram minha face.

2292. Pedro, porém, estava sentado fora. Aqui se trata da negação de Pedro. Lucas 22:55, porém, relata os fatos em outra ordem, porque apresenta a negação de Pedro antes da zombaria contra Cristo; Mateus faz o contrário. E não há contradição, porque isso aconteceu ao mesmo tempo que zombavam dele; por isso, não importa se é colocado antes ou depois.

Deve-se notar que, quando ele era conduzido, Pedro não o nega; mas, quando zombam dele, nega-o, para significar que alguns temem mais os opróbrios que os golpes, contra aquilo de Isaías 51:7: não temais os opróbrios dos homens e não tenhais medo de suas blasfêmias.

E, a esse respeito,

primeiro se apresenta a negação;

segundo, a penitência de Pedro: e imediatamente o galo cantou; e Pedro se lembrou da palavra de Jesus.

A primeira parte se divide em três, segundo as três negações.

A segunda começa em: quando ele saía pela porta etc.; a terceira, em: pouco depois, aproximaram-se os que ali estavam etc.

2293. Primeiro se apresenta o lugar; segundo, a ocasião; terceiro, a negação.

Diz, portanto: Pedro, porém, estava sentado fora, isto é, fora do lugar onde Cristo sofria; pois aqueles que se afastam de Cristo logo são confundidos. Jeremias 17:13: Senhor, todos os que vos abandonam serão confundidos. Ao contrário, no Salmo 33:6: aproximai-vos dele e sereis iluminados, e vossos rostos não serão confundidos. Com efeito, quem está fora da paixão de Cristo facilmente cai.

Então se apresenta o que o incitou a negar: e aproximou-se dele uma criada, dizendo: tu também estavas com Jesus, o galileu. E a queda de Pedro corresponde à queda do primeiro homem. Eclesiástico 25:33: da mulher veio o início do pecado. Assim, Pedro negou Cristo à voz de uma mulher; nisso, o Senhor quis humilhar sua presunção, pois não foi à voz de um homem, mas de uma mulher. Tu também estavas com Jesus Nazareno. Isso costumava ser motivo de glória para ele, mas agora lhe causa terror; por isso, negou: mas ele negou diante de todos, dizendo: não sei o que dizes.

Se quisermos mostrar a gravidade da culpa de Pedro, podemos fazê-lo por três aspectos. Ela se agrava porque negou imediatamente, diante de um pequeno temor. Levítico 26:36: o ruído de uma folha que voa os aterrará. Também porque não se envergonhou diante de todos. E ainda pela mentira, pois disse: não sei o que dizes e não conheço esse homem; contra aquilo de Eclesiástico 4:24: não te envergonhes de dizer a verdade.

2294. Quando ele saía pela porta, outra criada o viu e disse aos que estavam ali: este também estava com Jesus Nazareno. E novamente negou. Aqui se apresenta a segunda negação. Primeiro se menciona o lugar; segundo, o que o incitou; terceiro, a negação.

Quanto ao relato histórico, segundo Marcos 14:66, depois da primeira negação o galo cantou; então Pedro saiu pela porta, a criada o viu, e ele negou. Mas parece contradizer os outros, porque os outros parecem dizer que foram os que estavam sentados que falaram; e Lucas 22:55 diz que foi um dos que estavam sentados. Por que, então, se diz aqui que foi a criada? Deve-se notar, segundo Agostinho, que, depois de ter negado, saiu; e, enquanto saía, a criada lhe disse etc.; e então negou. Pedro, ao ouvir isso, voltou para dentro. Então aqueles que tinham ouvido a criada lhe perguntaram a mesma coisa. E pode ser que um deles, que o conhecia, o pressionasse mais. E novamente negou com juramento: não conheço esse homem; contra aquilo de Eclesiástico 23:9: não se habitue tua boca ao juramento.

2295. Segue-se então a terceira negação. Primeiro se descreve o tempo; segundo, o que o incitou; terceiro, a negação. Diz, portanto: pouco depois. Lucas diz: passado um intervalo de cerca de uma hora. E o diabo providenciava isso para que não tivesse descanso. Por isso lhe dizem: tu também és um deles; e o provam: pois até teu modo de falar te denuncia.

2296. Mas é certo que todos eram judeus; como, então, diz: pois até teu modo de falar te denuncia? Jerônimo resolve a questão dizendo que, numa mesma língua, muitas vezes há diferentes modos de falar, como se vê na França, na Picardia e na Borgonha, embora a língua seja uma só. Assim, os galileus tinham alguma diferença em relação aos habitantes de Jerusalém. Assim também se pode dizer a qualquer pessoa: pois até teu modo de falar te denuncia; porque, como se diz em Lucas 6:45, a boca fala da abundância do coração. Com efeito, quando o homem é carnal, logo irrompe em palavras carnais; quando é espiritual, em palavras espirituais.

2297. Então começou a lançar imprecações e a jurar etc. Há alguns que querem desculpar Pedro, dizendo que não pecou; assim, quando disse: não conheço esse homem, seria verdade: não o conhecia como homem, mas como homem e Deus. E isso não é bom, porque atribui uma mentira a Cristo; pois Cristo havia dito: tu me negarás. Por isso, é melhor dizer que Pedro mentiu, e não Cristo.

Deve-se notar também que não apenas negou Cristo, mas negou ser cristão. Assim, numa das negações, disse: não o conheço, isto é, não sou cristão.

2298. Deve-se notar também que aquele que não volta atrás prontamente vai de mal a pior. Eclesiástico 19:1: quem despreza as pequenas coisas, pouco a pouco decai. Assim, à negação acrescentou o perjúrio, e ao perjúrio, a blasfêmia. Por isso diz Gregório: o pecado que não é apagado pela penitência logo arrasta, por seu próprio peso, a outro.

2299. Deve-se notar também que se significa a tríplice tentação pela qual o homem é tentado. É tentado pela concupiscência da carne. Tiago 1:14: cada um é tentado por sua própria concupiscência. Também é tentado pela cobiça dos bens terrenos. Sabedoria 14:2: foi a cobiça de adquirir que o inventou. E ainda pelos demônios, o que é significado por aquela negação na qual se diz: pouco depois, aproximaram-se os que ali estavam. Efésios 6:12: nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os governantes deste mundo de trevas, contra os espíritos de maldade nos lugares celestes. Sobre essas três coisas se lê em 1 João 2:6: tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, ou concupiscência dos olhos, ou soberba da vida.

Ou, de outro modo, segundo Agostinho, deve-se dizer que por essas três negações se significa o erro de todos os hereges. Alguns negavam a divindade de Cristo, como Fotino; outros, sua humanidade, como Eunômio; outros, ambas, como Ário, que dizia que o Filho era desigual ao Pai.

Também, segundo Orígenes, significa-se a perseguição que a Igreja haveria de sofrer. A primeira veio dos judeus, na qual muitos morreram; a segunda, dos gentios, na qual muitos se tornaram mártires; a terceira, dos hereges, que seduziu muitos, e na qual alguns também morreram.

2300. Deve-se notar também que se encontram certos escritos que parecem desculpar Pedro, dizendo que não pecou mortalmente, porque Bernardo diz: a caridade adormeceu nele, mas não se extinguiu. Deve-se dizer que pecou mortalmente, mas não por malícia, e sim por temor da morte. E foi isso que Bernardo quis dizer com adormeceu etc.

2301. E imediatamente o galo cantou. Aqui se trata da penitência de Pedro. E,

primeiro, apresenta-se o motivo ou estímulo;

segundo, sua penitência, onde se diz: e, saindo, chorou amargamente.

2302. Mencionam-se duas coisas pelas quais ele é despertado. Primeiro, o canto do galo; por isso: e imediatamente o galo cantou. Pelo galo se significa o pregador, que desperta os homens pecadores para a penitência. Por isso, o Apóstolo, em 1 Coríntios 15:34: despertai, justos, e não pequeis; e em Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, e ressurge dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

A segunda é a lembrança de Pedro: e Pedro se lembrou da palavra de Jesus, que dissera etc. Salmo 21:28: todos os confins da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor. E essas duas coisas frequentemente acontecem à voz do pregador, porque quem se esqueceu de Deus pelos pecados volta a ele à voz do pregador. Desse galo se diz em Jó 38:36: quem deu inteligência ao galo?

Lucas acrescenta ainda uma terceira coisa: o Senhor olhou para Pedro. O Apóstolo, em Romanos 3:24: justificados gratuitamente por sua graça. Lamentações 5:21: convertei-nos a vós, Senhor, e nos converteremos.

2303. Depois se trata da penitência de Pedro: e, saindo, chorou amargamente. E sua penitência é louvável por três aspectos. Primeiro, porque foi pronta, pois saiu imediatamente. Eclesiástico 5:8: não tardes em converter-te ao Senhor. Também foi prudente, porque se afastou da companhia daqueles que o haviam levado a negar; assim também os penitentes devem evitar a ocasião de pecar. 2 Coríntios 6:17: saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis o que é impuro, e eu vos receberei. E ainda porque foi eficaz e verdadeira. Jeremias 6:26: faz luto como por um filho único, um pranto amargo; Isaías 38:15: recordarei diante de vós todos os meus anos na amargura de minha alma.