Lição 2

A vocação dos apóstolos

^4:12^ Tendo Jesus ouvido que João fora entregue, retirou-se para a Galileia, [n. 347]

^4:13^ e, deixando a cidade de Nazaré, veio habitar na cidade marítima de Cafarnaum, nos territórios de Zabulon e Neftali: [n. 354]

^4:14^ para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: [n. 355]

^4:15^ Terra de Zabulon e terra de Neftali, caminho do mar além do Jordão, Galileia dos gentios: [n. 356]

^4:16^ o povo que caminhava nas trevas viu uma grande luz; e aos que estavam sentados na região da sombra da morte, uma luz lhes nasceu. [n. 357]

^4:17^ Desde então, Jesus começou a pregar e a dizer: Fazei penitência, pois se aproximará o Reino dos Céus. [n. 360]

^4:18^ Caminhando Jesus junto ao mar da Galileia, viu dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão, lançando a rede ao mar, pois eram pescadores. [n. 363]

^4:19^ E lhes disse: Vinde após mim, e farei de vós pescadores de homens. [n. 370]

^4:20^ Eles, deixando as redes e a barca, o seguiram. [n. 371]

^4:21^ E, seguindo adiante, viu outros dois irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, na barca com Zebedeu, seu pai, consertando suas redes; e os chamou. [n. 374]

^4:22^ Eles, deixando imediatamente as redes e o pai, o seguiram. [n. 380]

346. Acima, o evangelista mostrou como Cristo foi posto à prova e aprovado, isto é, vencendo o diabo; aqui mostra como Cristo começou a ensinar. E a esse respeito faz três coisas.

Primeiro, descreve o lugar em que prega;

segundo, mostra como escolheu os ministros de sua pregação, ali: Caminhando Jesus junto ao mar da Galileia, viu dois irmãos;

terceiro, como atraiu a multidão para ouvi-lo, ali: E Jesus percorria toda a Galileia.

Quanto ao primeiro ponto, descreve o tempo, o lugar e o modo de pregar;

o segundo, ali: Retirou-se para a Galileia, etc.; o terceiro, ali: E desde então Jesus começou a pregar.

347. Esse tempo da pregação pública de Cristo foi depois do encarceramento de João; por isso, diz: Tendo Jesus ouvido que João fora entregue, isto é, por Deus, porque aconteceu com sua permissão.

348. E, para compreender os Evangelhos, deve-se notar que aqui parece haver certa contradição entre João e os outros três: pois estes dizem que Cristo desceu a Cafarnaum depois do encarceramento de João; João, porém, diz que desceu a Cafarnaum antes do encarceramento de João; essa cidade ficava na Galileia.

Responde-se que João, que foi o último, completou o que os outros haviam omitido.

Mas por que o omitiram? Deve-se dizer que, embora Cristo tivesse feito algumas coisas nos dois primeiros anos, havia feito poucas em comparação com as que foram feitas no último ano. Portanto, deve-se dizer que João fala do que fez no primeiro e no segundo ano, e de algumas coisas do terceiro; os outros, porém, do que foi feito no último ano.

349. Também se pergunta por quantos anos Cristo pregou.

Alguns dizem que por dois anos e meio, contando-se o meio ano da Epifania até a Páscoa, embora não esteja completo: pois João só fez menção a três Páscoas, porque, depois do batismo, diz que ele foi a Jerusalém, João 2:13. Depois, faz menção à Páscoa quando aconteceu o milagre dos cinco pães; e depois houve um ano até a paixão.

Mas essa opinião não parece verdadeira, porque não concorda com o entendimento da Igreja: com efeito, a Igreja sustenta que três milagres aconteceram no dia da Epifania, a saber, a adoração dos Magos, o batismo e a conversão da água em vinho. Portanto, é preciso dizer que, do batismo até a conversão da água em vinho, houve um ano. Daí parece que Cristo pregou por três anos, porque até o milagre do vinho houve um ano; e dali até a Páscoa, outro meio ano; da purificação até a paixão, outro: assim, com efeito, entende a Igreja.

E, segundo isso, deve-se dizer que João fala pouco do primeiro ano; do segundo, porém, diz alguma coisa, isto é, como desceu a Cafarnaum e a respeito da questão sobre a purificação entre o próprio Cristo e os judeus.

350. Deve-se saber também que João foi morto por volta da Páscoa, pois se lê em João 6:4 que, quando aconteceu o milagre dos cinco pães, a Páscoa estava próxima; e em Mateus 14:13 se diz que Cristo, tendo ouvido falar da morte de João, retirou-se para a Galileia. Fica claro, portanto, que João foi decapitado por volta da Páscoa; e Cristo manteve a pregação pública por apenas um ano.

351. Depois, trata-se do lugar, quando se diz: Retirou-se para a Galileia. E

primeiro, trata-se do lugar quanto à província;

segundo, quanto à cidade.

352. Diz, portanto: Retirou-se. Essa retirada não é a primeira, de que fala João, mas aconteceu um ou dois anos depois, pois os evangelistas silenciam sobre aquela.

Retirou-se por duas razões. Primeiro, para adiar o tempo de sua paixão; João 7:6: Meu tempo ainda não chegou. Segundo, para nosso exemplo, isto é, para que fugíssemos das perseguições; João 15:20: Se me perseguiram, também vos perseguirão.

Mas, em sentido místico, declara que a pregação de Cristo passaria aos gentios, porque os judeus perseguiam a graça de Deus; Atos 13:46: Era necessário anunciar primeiro a vós a palavra de Deus; mas, como a rejeitastes e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos aos gentios.

353. Ao chegar à Galileia, veio primeiro a Nazaré, como diz Lucas 4:18ss.; ali entrou na sinagoga e ensinou: O Espírito do Senhor está sobre mim. De lá, os judeus o conduziram ao cume do monte e quiseram precipitá-lo; depois, Cristo fugiu e veio a Cafarnaum, onde logo curou um endemoninhado, do qual se fala em Marcos 1:23. Mas Mateus omite isso.

354. Nazaré significa “flor”. Por ela se entendem os doutores da lei, que não chegam à maturidade. Cafarnaum, por sua vez, significa “aldeia belíssima” e representa a Igreja; Cântico dos Cânticos 6:3: És bela, minha amiga, etc. Cafarnaum é marítima em sentido literal, porque fica junto a um lago de água doce. Com efeito, os judeus chamam de mar toda reunião de águas; e, em sentido místico, porque a Igreja está situada junto às tribulações do mundo.

Nos territórios de Zabulon e Neftali. Com efeito, a Galileia estava dividida, e uma parte se encontrava nas tribos de Zabulon e Neftali. Dali foram escolhidos os príncipes da Igreja, isto é, os apóstolos.

355. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías. Nota que aqui não se diz como em Isaías 9:1, mas se apresenta apenas o sentido. Isaías diz assim: No primeiro tempo, foi aliviada a terra de Zabulon e a terra de Neftali; e, no último, foi agravado o caminho do mar além do Jordão, da Galileia dos gentios; o povo que caminhava nas trevas viu uma grande luz, etc.¹

E isso é explicado de três maneiras, segundo Jerônimo. Primeiro, assim: No primeiro tempo, foi aliviada dos pecados pela pregação de Cristo; e, no último, o caminho que fica junto ao mar da Galileia foi agravado pelo peso dos pecados, porque, depois da pregação de Cristo, perseguiram os apóstolos. Ou, de outro modo: No primeiro tempo. Refere-se à história, pois o rei dos assírios, Teglat-Falasar, que primeiro veio contra a terra dos judeus, levou primeiro essas tribos para o cativeiro. E é isso: No primeiro tempo, foi aliviada, porque então os pecadores foram os primeiros a ser levados para o cativeiro. E, no último, etc., porque depois todo o povo foi levado para o cativeiro.

Mas o que isso tem a ver com o assunto? Deve-se dizer que, onde primeiro começou a perseguição, ali o Senhor quis dar primeiro a consolação.

Ou, de outro modo: No primeiro tempo, isto é, no tempo da pregação de Cristo, foi aliviada, etc., isto é, desonerada do peso dos pecados pela pregação de Cristo; e, no último, foi agravada, isto é, a pregação de Cristo foi intensificada e multiplicada por Paulo, que ali pregou.

356. Com efeito, o evangelista apresenta apenas o sentido na construção: “Terra de Zabulon e terra de Neftali, caminho do mar além do Jordão”, isto é, junto ao mar. E diz “terra”, isto é, povo, para que todos sejam nomeados. E diz “Galileia dos gentios”, porque a Galileia se divide em duas partes: uma dos gentios, outra dos judeus. Já então estava dividida, segundo o que se diz em 1 Reis 9:11, porque Salomão, em troca da madeira que o rei de Tiro lhe enviou para a construção do templo, deu-lhe vinte cidades; este, sendo gentio, estabeleceu gentios para habitarem ali. Por isso, chama-se “Galileia dos gentios” e ficava na tribo de Neftali, embora a outra ficasse na tribo de Judá.

Outra leitura: “Além do Jordão da Galileia”, isto é, em relação à Galileia. Mas a primeira explicação é melhor.

357. “O povo que caminhava nas trevas viu uma grande luz.” Diz duas coisas: “Que caminhava” e “Que estava sentado”; pois quem está, a princípio, em trevas não muito densas, e não fica atordoado por elas, caminha, sobretudo quando espera encontrar a luz; mas, quando fica atordoado pelas trevas, permanece parado.

Essa é a diferença entre os judeus e os gentios: os judeus, embora estivessem nas trevas, não eram inteiramente oprimidos por elas, porque nem todos cultuavam ídolos, mas esperavam a vinda de Cristo, e por isso caminhavam; Isaías 50:10: Quem caminhou nas trevas e não tem luz? Espere no nome do Senhor, etc. Os gentios, porém, não esperavam; e por isso não tinham esperança de luz. Além disso, eram oprimidos pelas trevas, porque cultuavam ídolos, pois, segundo o Salmo 75:2, Deus é conhecido na Judeia; e por isso permaneciam parados. E é isso que se diz: “O povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz”. A luz dos judeus não era grande; 2 Pedro 1:19: Temos a palavra profética, à qual fazeis bem em prestar atenção, como a uma lâmpada que brilha num lugar escuro; esta, porém, é grande como a luz do sol; Malaquias 4:2: Para vós, que temeis o nome do Senhor, nascerá o Sol da justiça.

358. “E aos que estavam sentados”, isto é, aos gentios, “na região da sombra da morte”. A morte é a condenação no inferno; Salmo 48:15: A morte os apascentará. A “sombra da morte” é a semelhança da condenação futura, que existe nos pecadores. Ora, uma grande pena daqueles que estão no inferno é a separação de Deus. E, como os pecadores já estão separados de Deus, têm uma semelhança com a condenação futura, assim como os justos têm uma semelhança com a bem-aventurança futura; 2 Coríntios 3:18: Nós, contemplando a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade.

359. E nota que para os gentios “uma luz nasceu”, porque eles não foram até a luz, mas a luz veio até eles; João 3:19: A luz veio ao mundo. “Nasceu para eles.” E aquela terra fica na fronteira entre os judeus e os gentios, para mostrar que chamou a ambos; Isaías 49:6: É pouco que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacó e converter os remanescentes de Israel. E depois: Eu te dei como luz dos gentios, para que sejas minha salvação até os confins da terra.

360. Desde então, Jesus começou a pregar. Apresentado o lugar onde Cristo começou a pregar, apresenta-se aqui o modo de pregar. Desde então, isto é, depois de vencer a gula, a vanglória e a ambição ou avareza, começou a pregar, pois os que assim fazem podem pregar convenientemente. E assim se cumpre aquilo de Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar.

Ou desde então, isto é, depois do encarceramento de João, começou a pregar publicamente; antes, com efeito, pregava em segredo e a alguns, João 1:38ss., isto é, a Pedro, André, Filipe e Natanael, mas aqui o faz publicamente. Não quis, porém, pregar publicamente no início, para dar lugar à pregação de João; de outro modo, ela nada teria valido, assim como a luz das estrelas é ofuscada pela luz do sol. Por isso, significa-se que, cessando as figuras da lei, começou a pregação de Cristo; 1 Coríntios 13:10: Quando vier o que é perfeito, será eliminado o que é parcial. Com efeito, João significa a lei; abaixo, em Mateus 11:13: A lei e os profetas até João.

Fazei penitência. Deve-se notar que Cristo diz aqui as mesmas palavras de João, por duas razões. Primeiro, admoesta-nos à humildade, para que ninguém julgue abaixo de sua dignidade pregar palavras já ditas por outros, já que a própria fonte da ciência eclesiástica pregou as mesmas coisas. Segundo, porque João é a voz, e ele próprio é o Verbo. Ora, o mesmo é significado pelo verbo e pela voz, com a diferença de que o verbo exprime a voz.

A esse respeito, faz duas coisas: admoesta a uma e promete outra.

A primeira, ali: Fazei penitência; a segunda, ali: Pois se aproximará o Reino dos Céus.

361. Mas por que, no início de sua pregação, não exortou à justiça, mas à penitência?

Deve-se dizer que a razão foi esta: já havia exortado à justiça pela lei natural e pela lei da Escritura, mas eles as haviam transgredido; Isaías 24:5: Transgrediram as leis, mudaram o direito, romperam a aliança eterna. Com isso, dá a entender que encontrou todos pecadores; 1 Timóteo 1:15: Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores; Romanos 3:23: Todos pecaram e necessitam da glória de Deus. E é isso: Fazei penitência.

362. Promete, porém, outra coisa; por isso: Pois se aproximará o Reino dos Céus. Essa promessa difere da promessa do Antigo Testamento em dois pontos: ali se prometiam bens temporais; aqui, celestes e eternos; Isaías 1:19: Se me ouvirdes, comereis os bens da terra. Além disso, ali se prometia o reino dos cananeus e dos jebuseus; aqui, o Reino dos Céus; por isso: Aproximar-se-á de vós o Reino dos Céus. Por isso, a doutrina de Cristo é chamada Novo Testamento, porque nela foi estabelecida uma nova aliança entre nós e Deus a respeito do Reino dos Céus; Jeremias 31:31: Farei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova.

Segundo, porque a lei antiga trazia, juntamente com a promessa, uma ameaça; Isaías 1:19: Se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra; mas, se não quiserdes e me provocardes à ira, a espada vos devorará. E o mesmo se encontra em Deuteronômio 28, onde muitas bênçãos são prometidas aos que observarem a lei, e Moisés ameaça os transgressores da lei com muitas maldições. Isso ocorre porque a antiga era uma lei de temor, e a nova, de amor. Agostinho: A diferença é breve: temor e amor. Hebreus 12:18: Não vos aproximastes de um fogo palpável e acessível, nem do turbilhão, da escuridão, da tempestade, do som da trombeta e da voz das palavras, que aqueles que a ouviram suplicaram que não lhes fosse dirigida a palavra. Por isso, diz: Aproximar-se-á o Reino dos Céus, isto é, a bem-aventurança eterna. E diz aproximar-se-á porque aquele que o dava desceu até nós, pois nós não podíamos subir até Deus.

363. Caminhando Jesus, etc. Depois de começar a pregar, quis ter ministros de sua pregação; por isso, aqui os chama a si. E a esse respeito faz duas coisas, conforme chama dois pares de ministros: primeiro, Pedro e André; segundo, Tiago e João.

Quanto ao primeiro ponto, faz quatro coisas:

primeiro, descreve o lugar da vocação;

segundo, apresenta a condição dos chamados, ali: Pois eram pescadores;

terceiro, a vocação, ali: E lhes disse;

quarto, sua perfeita obediência, ali: Eles, deixando imediatamente as redes, o seguiram.

364. Diz, portanto: Caminhando junto ao mar da Galileia. O lugar é conveniente, pois, como diz a Glosa, prestes a chamar pescadores, caminha junto ao mar.

Quanto ao mistério, deve-se saber que o estar parado de Deus significa sua eternidade e imutabilidade; seu caminhar, o nascimento temporal. Portanto, ao chamar os discípulos enquanto caminhava, significa-se que nos atraiu a si pelo mistério de sua encarnação; Salmo 7:7: Levantai-vos, Senhor, no preceito que ordenastes, isto é, que dispusestes cumprir, e a assembleia dos povos vos cercará.

E diz da Galileia, pelo que se entende a turbulência deste mundo; Isaías 57:20: O coração do ímpio é como um mar agitado, que não pode aquietar-se, e suas ondas transbordam em lama pisada e lodo. Cristo teve a semelhança de um pecador; Romanos 8:3: Deus enviou seu Filho em semelhança da carne do pecado, etc.

365. Em seguida, descreve-se a condição dos chamados.

Primeiro, quanto ao número; segundo, quanto aos nomes; terceiro, quanto à ação; quarto, quanto ao ofício.

366. Diz, portanto: Viu dois, não apenas com os olhos do corpo, mas também com os da mente, pois seu olhar é um olhar de misericórdia; por isso, Êxodo 3:7: Vi, sim, vi a aflição de meu povo, que está no Egito, etc.

E nota que dois e irmãos significam o mesmo: ambos se referem à caridade, que consiste no amor a Deus e ao próximo. Por isso, escolheu-os dois a dois e enviou-os dois a dois para pregar; e quis que assim fosse significada a caridade espiritual, porque a caridade se firma mais quando se funda na natureza; Salmo 132:1: Eis como é bom e agradável os irmãos habitarem juntos.

367. Simão, chamado Pedro, isto é, agora, mas não então, pois Cristo lhe deu esse nome depois, embora primeiro o tivesse prometido; João 1:42: Tu serás chamado Cefas; mas lhe deu o nome em Mateus 16:18: Tu és Pedro. E André.

Todo pregador deve ter esses nomes. Com efeito, Simão significa “obediente”; Pedro, “aquele que conhece”; André, “fortaleza”. E o pregador deve ser obediente, para poder convidar outros a isso; Provérbios 21:28: O homem obediente falará de vitórias; deve conhecer, para saber instruir os outros; 1 Coríntios 14:19: Quero falar cinco palavras com meu entendimento, para instruir os outros; deve ser forte, para não se deixar aterrorizar pelas ameaças; Jeremias 1:18: Hoje te estabeleci como cidade fortificada, coluna de ferro e muro de bronze; Ezequiel 3:8: Fiz teu rosto mais forte do que os rostos deles e tua fronte mais dura do que as frontes deles; fiz teu rosto como diamante e como pedra dura.

368. Segue-se: Lançando a rede ao mar.

Crisóstomo pergunta por que o Senhor escolheu essa hora. E diz: para dar o exemplo de que nunca devemos omitir o serviço de Deus por causa das ocupações. Ou porque, por esse ato, se prefigurava a ação dos futuros pregadores, pois os homens são atraídos pelas palavras dos pregadores como por redes.

369. Apresenta-se o ofício: Pois eram pescadores. E deve-se saber que, entre todos os homens, os pescadores são os mais simples; e o Senhor quis ter homens da condição mais simples e escolhê-los, para que não fosse atribuído à sabedoria humana o que se realizou por meio deles; 1 Coríntios 1:26: Vede nossa vocação, irmãos: não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres; mas Deus escolhe as coisas insensatas do mundo para confundir os sábios. Por isso, não escolheu Agostinho ou Cipriano, o orador, mas Pedro, o pescador; e, por meio do pescador, ganhou tanto o imperador como o orador.

370. E disse. Aqui se apresenta a vocação, na qual devem ser consideradas três coisas: primeiro, convida; segundo, promete conduzi-los; terceiro, promete a recompensa.

Diz, portanto: Vinde. Que nos atraia a si procede unicamente da liberalidade divina; Eclesiástico 24:26: Vinde a mim, todos os que me desejais, e saciai-vos de meus frutos; abaixo, em Mateus 11:28: Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Após mim, como se dissesse: eu vou, e vós vinde após mim, porque serei vosso guia; Provérbios 4:11: Eu te mostrarei o caminho da sabedoria e te conduzirei pelas veredas da equidade; quando entrares nelas, teus passos não serão apertados, e, se correres, não terás em que tropeçar; Salmo 138:17: Para mim, porém, foram muito honrados vossos amigos, ó Deus; muito se fortaleceu seu principado. Farei, como se dissesse: transformarei vosso ofício num maior. Deles se diz em Jeremias 16:16: Eis que enviarei muitos pescadores, diz o Senhor, e eles os pescarão, etc.

E diz farei, porque a pregação trabalha em vão exteriormente se não estiver presente interiormente a graça do Redentor: com efeito, eles atraíam os homens pela ação de Cristo, não por sua própria força. Por isso, diz: Farei. Essa é, de fato, uma dignidade muito grande; por isso, Dionísio: nada é mais digno no ofício dos homens do que tornar-se cooperador de Deus. Com efeito, a dignidade consiste somente em sua claridade. Ora, aproximam-se mais dessa dignidade aqueles que são iluminados de modo a iluminar outros. Embora os homens que seguem Cristo iluminem e façam grandes coisas quanto à justiça, contudo manifestam a dignidade de Cristo apenas sob um aspecto; a vida dos pregadores, porém, sob dois; Daniel 12:3: Os que instruem muitos para a justiça brilharão como estrelas por toda a eternidade.

371. Apresenta-se sua obediência: Eles, deixando as redes e a barca, o seguiram. E mostra sua obediência quanto a três coisas.

Primeiro, quanto à prontidão, porque não adiaram; por isso: Eles. Contra aqueles de quem se fala em Eclesiástico 5:8: Não adies de um dia para outro; Gálatas 1:15: Quando aprouve àquele que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou por sua graça revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios, imediatamente não consultei a carne e o sangue. Isaías 50:5: O Senhor abriu-me o ouvido, e eu não contradigo, não voltei atrás.

372. Segundo, quanto ao desprendimento, porque deixaram tudo; pois não se deve avaliar o patrimônio, mas a disposição do coração, já que deixa tudo aquele que deixa tudo o que pode possuir.

Mas qual é a necessidade de deixar tudo? Crisóstomo: Ninguém pode possuir riquezas e chegar perfeitamente ao Reino dos Céus, pois elas são um obstáculo à virtude: diminuem a preocupação pelas coisas eternas, razão pela qual o homem não pode aderir perfeitamente às coisas divinas. Por isso, devem ser deixadas; 1 Coríntios 9:25: Todo aquele que disputa numa competição abstém-se de tudo, etc.

373. Terceiro, quanto à execução, porque o seguiram: com efeito, deixar tudo não é algo tão grande, mas a perfeição consiste em segui-lo, o que se faz pela caridade; 1 Coríntios 13:3: Se eu distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres, e se entregar meu corpo para ser queimado, mas não tiver caridade, isso de nada me aproveita. Com efeito, a perfeição não consiste por si mesma nas coisas exteriores, isto é, na pobreza, na virgindade e em coisas semelhantes, senão enquanto são instrumentos para a caridade; e por isso diz: E o seguiram.

374. Em seguida, trata-se de outra vocação: E, seguindo adiante, viu outros dois irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. E

primeiro, descrevem-se os chamados;

segundo, apresenta-se a vocação, ali: E os chamou, etc.;

terceiro, a obediência dos chamados, ali: Eles, deixando as redes e o pai, o seguiram.

Os chamados são descritos sob quatro aspectos: o número, os nomes, a piedade filial e a pobreza.

375. Diz, portanto: E, seguindo adiante, viu outros dois irmãos. Nota que desde o princípio chamou irmãos; e, embora tenha chamado muitos outros, faz-se menção especial a esses porque eram os principais e porque os chamou dois a dois. Com efeito, a nova lei se funda na caridade; por isso, também no Antigo Testamento chamou dois irmãos, Aarão e Moisés, porque ali também era dado o mandamento da caridade. E, como a nova lei é mais perfeita, no princípio é chamado um número duplo de irmãos.

376. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão.

Por esses quatro se designa a doutrina dos quatro Evangelhos ou as quatro virtudes: por Pedro, que significa “aquele que conhece”, a virtude da prudência; por André, que significa “viril” ou “fortíssimo”, a virtude da fortaleza; por Tiago, que significa “suplantador”, a virtude da justiça; por João, em razão de sua virgindade, a virtude da temperança.

377. Apresenta-se a piedade filial, porque estavam com Zebedeu, seu pai. Crisóstomo: É admirável sua piedade filial, porque, sendo pobres, procuram o pão pelo ofício da pesca e, contudo, não abandonam o pai idoso. Eclesiástico 3:8: Quem teme a Deus honra os pais.

378. A pobreza é indicada pelo fato de consertarem suas redes. Além disso, por aqueles que lançavam as redes são representados os que, na primeira idade, se ocupam dos negócios do mundo; por estes, que já as haviam lançado e as consertavam, são representados os que por muito tempo se ocuparam dos negócios do mundo e já foram tragados pelo pecado, e são chamados a Cristo. Lamentações 3:27: É bom para o homem ter carregado o jugo do Senhor desde sua juventude.

379. E os chamou, interior e exteriormente; Romanos 8:30: Aos que predestinou, também chamou. Chamar interiormente nada mais é do que oferecer auxílio à mente humana quando quer converter-nos.

380. Segue-se o que diz respeito à obediência: Eles, deixando as redes e o pai, o seguiram. Nota que os dois anteriores deixaram somente a barca; estes, porém, deixaram as redes, a barca e o pai. Nisso se significa que, por Cristo, devemos deixar todas as ocupações terrenas, designadas pela rede; 2 Timóteo 2:4: Ninguém que milita por Deus se envolve nos negócios do século; as riquezas ou posses, designadas pela barca; abaixo, em Mateus 19:21: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois vem e segue-me; o afeto carnal, designado pelo pai; Salmo 44:11: Esquece teu povo e a casa de teu pai.

Em sentido místico, porém, por Zebedeu, que significa “fluxo impetuoso”, é representado o mundo.

381. Mas aqui há uma questão: parece que pecaram ao abandonar o pai idoso e pobre, porque os filhos têm a obrigação de socorrer os pais. E, de modo geral, pergunta-se se é lícito a alguém abandonar os pais em extrema necessidade para ingressar na vida religiosa.

Deve-se dizer que o conselho nunca se sobrepõe ao preceito; ora, isto: Honra teu pai e tua mãe, Êxodo 20:12, é um preceito. Por isso, se o pai não puder de modo algum viver sem a ajuda do filho, o filho não deve ingressar na vida religiosa. Mas esse não era o caso de Zebedeu, porque podia sustentar-se e tinha o necessário.

382. Há também uma questão relativa ao sentido literal. Com efeito, Mateus parece aqui contrário a João e a Lucas: João 1:28 diz que foram chamados junto ao Jordão; aqui se diz que foi junto ao mar da Galileia. Também Lucas 5:10 diz que chamou ao mesmo tempo Pedro e André, Tiago e João, embora não se faça menção aos outros dois, porque se acredita que estivessem ali. Além disso, ali se diz que foram todos juntos; aqui, que foram separadamente.

Mas deve-se saber que houve três vocações dos apóstolos. Primeiro, foram chamados à intimidade de Cristo, como se diz em João 1; e isso ocorreu no primeiro ano da pregação de Cristo. Não constitui objeção o que se diz depois: Seus discípulos subiram com ele a Caná da Galileia, porque, segundo Agostinho, não eram discípulos então, mas o seriam; assim como se diz que o Apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia, embora então não fosse apóstolo. Ou deve-se dizer que fala de outros discípulos, pois assim são chamados todos os que creem em Cristo. Segundo, foram chamados ao discipulado; e dessa vocação se fala em Lucas 5. A terceira vocação foi para que aderissem inteiramente a Cristo; e dela se fala aqui. Isso fica claro, segundo Agostinho, porque em Lucas 5:11 se lê a esse respeito: E, tendo trazido as barcas para terra; logo, tinham uma barca e cuidavam dela, como quem voltaria a ela; aqui, porém, diz: Eles, deixando tudo, etc. Por isso, deve-se dizer que aqui se fala do último seguimento.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, alleviata e aggravata evocam tornar mais leve e tornar mais pesado. As explicações seguintes exploram esses sentidos tanto em relação ao peso dos pecados como à intensidade da pregação. ↩