Lição 1
A tentação de Cristo
^4:1^ Então Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo: [n. 307]
^4:2^ e, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. [n. 312]
^4:3^ E, aproximando-se, o tentador lhe disse: Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pães. [n. 316]
^4:4^ Ele, porém, respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. [n. 319]
^4:5^ Então o diabo o tomou consigo e o levou à cidade santa, e o colocou sobre o pináculo do templo, [n. 321]
^4:6^ e lhe disse: Se és Filho de Deus, lança-te para baixo; pois está escrito: A seus anjos deu ordens a teu respeito, e eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces com teu pé em alguma pedra. [n. 329]
^4:7^ Jesus lhe disse novamente: Está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus. [n. 333]
^4:8^ Novamente o diabo o tomou consigo e o levou a um monte muito alto, e lhe mostrou todos os reinos do mundo e sua glória, [n. 334]
^4:9^ e lhe disse: Tudo isso te darei, se, prostrando-te, me adorares. [n. 338]
^4:10^ Então Jesus lhe disse: Vai-te, Satanás; pois está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus e somente a ele servirás. [n. 340]
^4:11^ Então o diabo o deixou; e eis que os anjos se aproximaram e o serviam. [n. 345]
306. Acima se mostrou que Cristo se preparou para ensinar recebendo o batismo; agora, vencendo a tentação.
A esse respeito, faz duas coisas:
primeiro, apresenta a vitória que obteve sobre a tentação;
segundo, como chamou os discípulos para ouvirem sua doutrina, ali: Caminhando Jesus junto ao mar da Galileia.
Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, apresenta alguns preâmbulos da tentação;
segundo, apresenta o ataque da tentação, ali: E, aproximando-se, o tentador disse;
terceiro, a vitória, ali: Então o diabo o deixou.
Apresentam-se três preâmbulos, a saber: o lugar, o jejum e a experiência da fome.
Quanto ao primeiro, abordam-se quatro coisas: o tempo e o lugar, quem o conduz e a finalidade dessa condução.
307. O tempo: Então, isto é, quando a voz do Pai já declarava que ele era Filho de Deus. Com isso, dá a entender que a tentação ameaça aqueles que se tornam filhos de Deus pelo batismo; Eclesiástico 2:1: Filho, ao te aproximares do serviço de Deus, permanece na justiça e no temor, e prepara tua alma para a tentação.
Esse deserto ficava entre Jerusalém e Jericó, onde muitos eram mortos; dele se fala em Lucas 10:30: Certo homem descia de Jerusalém a Jericó e caiu nas mãos de ladrões, que o despojaram e, depois de lhe infligirem ferimentos, partiram, deixando-o semimorto.
308. E nota cinco razões pelas quais alguém é tentado depois de receber a graça espiritual. A primeira é para experimentar sua própria justiça; Eclesiástico 34:9: Quem não foi tentado, que coisas sabe? A segunda, para reprimir a soberba; 2 Coríntios 12:7: Para que a grandeza das revelações não me ensoberbeça, foi-me dado um espinho em minha carne, um anjo de Satanás que me esbofeteie, etc. A terceira, para confundir o diabo, a fim de que saiba quão grande é o poder de Cristo, de modo que não possa vencê-lo. Temos um exemplo disso em Jó 1:8: Acaso consideraste meu servo Jó?, etc. A quarta, para tornar-se mais forte, assim como os soldados se tornam fortes pela experiência; Juízes 3: Por que quis deixar inimigos junto dos filhos de Israel? A quinta, para conhecer sua própria dignidade: pois, quando o diabo ataca alguém, isso redunda em honra para ele, porque o diabo ataca os santos; Jó 40:10: Seu alimento é o feno… e tem confiança de que o Jordão entre em sua boca.
309. Segue-se o que diz respeito ao lugar: Então Jesus foi conduzido ao deserto. Isso convém tanto ao que precede como ao que se segue, pois era conveniente que entrasse no deserto depois do batismo. Isso é significado pelo povo de Israel, que, depois da passagem do mar Vermelho, figura do batismo, chegou à terra prometida através do deserto e da solidão: assim, os batizados devem buscar uma vida solitária e tranquila, abandonando o mundo corporalmente ou em espírito; Oseias 2:14: Eu a conduzirei à solidão e falarei ao seu coração. Salmo 54:8: Eis que me afastei, fugindo, e permaneci na solidão.
Com efeito, convinha que saísse para o deserto como para um combate singular com o diabo. Crisóstomo: Vai ao deserto aquele que sai dos limites, isto é, da vontade da carne e do mundo, onde não há lugar para a tentação. Pois como será tentado pela luxúria aquele que passa o dia inteiro com a esposa? Mas os que não saem da vontade da carne e do mundo não são filhos de Deus, mas filhos do diabo, pois, mesmo tendo a própria esposa, desejam a alheia; os filhos de Deus, porém, tendo o Espírito Santo, são conduzidos ao deserto para serem tentados com Cristo, de quem se diz a seguir:
310. Foi conduzido pelo Espírito; entende-se: Santo.
Mas aquele que conduz é maior do que aquele que é conduzido. Logo, o Espírito Santo é maior do que Cristo.
Deve-se responder: se isso se refere a Jesus enquanto Filho de Deus, assim ele é igual ao Espírito Santo. E alguém pode conduzir outro por uma ordem, e nesse caso é maior; ou por uma exortação, e nesse caso é igual; João 1:40s.: André conduziu Pedro a Jesus; e assim Jesus foi conduzido. Hilário refere isso a Cristo enquanto homem: isto é, o Espírito Santo expõe à tentação o homem que havia plenificado.
Com efeito, os homens são conduzidos pelo Espírito Santo quando são movidos pela caridade, de modo que não se movem por um impulso próprio, mas por um impulso de outro, pois seguem o impulso da caridade; 2 Coríntios 5:14: A caridade de Deus nos impele. E assim os filhos de Deus são conduzidos pelo Espírito Santo, para que atravessem vitoriosamente, pelo poder de Cristo, o tempo desta vida, que é cheia de tentações — Jó 7:1: A vida do homem sobre a terra é uma tentação.
311. Ele quis ser tentado para que, assim como venceu nossa morte com a sua, também supere todas as nossas tentações com a sua; Hebreus 4:15: Não temos um sumo sacerdote incapaz de compadecer-se de nossas fraquezas, mas um que foi tentado em tudo à nossa semelhança, sem pecado.
Gregório diz que há três graus de tentação: a sugestão, a deleitação e o consentimento. A primeira vem de fora e pode existir sem pecado; a segunda vem de dentro, e nela começa a haver pecado, que se consuma pelo consentimento. O primeiro grau pôde existir em Cristo; os outros, não.
E nota que o diabo não teria ousado aproximar-se para tentar Cristo, se primeiro Cristo não se tivesse aproximado dele.
312. Em seguida, apresenta-se o segundo preâmbulo, isto é, o jejum: E, tendo jejuado, etc., que convém tanto ao que precede como ao que se segue. Ao que precede, porque é conveniente que alguém jejue depois do batismo, pois depois do batismo não se deve entregar ao ócio, mas exercitar-se nas boas obras; Gálatas 5:13: Vós, irmãos, fostes chamados à liberdade; a verdadeira liberdade, porém, não deve ser entregue à vida carnal.
Também convinha ao que se segue que jejuasse aquele que o diabo iria tentar, porque esse gênero de demônios não é expulso senão pela oração e pelo jejum, abaixo, em Mateus 17:20.
Quarenta dias. Isso deve ser entendido literalmente. E acrescenta: E noites, para que alguns não julgassem lícito comer à noite, como fazem os sarracenos.1
313. E deve-se saber que esse número é prefigurado no Antigo Testamento em Moisés e Elias, Êxodo 24:18 e 1 Reis 19:8. E nisso se oculta um mistério, pois esse número resulta de dez multiplicado por quatro. O dez significa a lei, porque toda a lei está contida nos dez preceitos. O quatro significa a composição da carne, porque a carne é composta de quatro elementos. Portanto, como transgredimos a lei divina pela sugestão da carne, é justo que aflijamos nossa carne durante quarenta dias.
Segundo Gregório, porém, esse número foi estabelecido pela Igreja para o jejum porque, por meio dele, pagamos o dízimo de todo o ano: de fato, do primeiro domingo até a Páscoa há trinta e seis dias de jejum, que são a décima parte do ano, excetuados seis dias. E por isso, desde antigamente, alguns acrescentavam meio dia, jejuando até a meia-noite do Sábado Santo.
314. Acrescenta-se o terceiro ponto: Depois teve fome. Não se lê isso a respeito de Moisés e Elias, que eram homens; Cristo, porém, quis ter fome para manifestar sua humanidade, pois, de outro modo, o diabo não teria ousado aproximar-se para tentá-lo; Filipenses 2:7: Feito à semelhança dos homens e encontrado em sua condição como homem.
315. Em seguida, apresenta-se o ataque da tentação, que é tríplice.
O primeiro diz respeito à gula;
o segundo, à vanglória;
o terceiro, à ambição.
O segundo, ali: Então o diabo o tomou consigo e o levou à cidade santa. O terceiro, ali: Novamente o diabo o tomou consigo e o levou a um monte muito alto.
Quanto ao primeiro, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta o ataque do diabo;
segundo, como Cristo respondeu, ali: Ele, porém, respondeu, etc.
316. E, aproximando-se, o tentador disse. Com efeito, era possível que ele se aproximasse de Jesus sob alguma forma corpórea.
E a tentação é de três espécies, pois Deus tenta para instruir; Gênesis 22:1: Deus tentou Abraão. Às vezes, o homem tenta para aprender, como a rainha de Sabá tentou Salomão, em 1 Reis 10:1, onde se diz a respeito dela: Também a rainha de Sabá, tendo ouvido a fama de Salomão, veio prová-lo com enigmas. O diabo tenta para enganar; 1 Tessalonicenses 3:5: Para que não vos tenha tentado aquele que tenta. Quem quer pôr à prova o conhecimento de alguém começa pelas coisas comuns. Ora, os vícios comuns a todo o gênero humano são os vícios da carne, sobretudo a gula. Além disso, quem quer sitiar uma fortaleza começa pela parte mais fraca; ora, o homem tem duas partes, a carnal e a espiritual. O diabo sempre tenta pela parte mais fraca; por isso, começa tentando pelos vícios carnais, como se vê no primeiro pai, a quem tentou primeiro pela gula.
317. Mas deve-se notar sua admirável astúcia ao tentar: Se és Filho de Deus. Com efeito, tentava diretamente a respeito de uma coisa, de modo a tentar indiretamente a respeito de outra. Assim, sugeria ao primeiro homem que comesse da árvore, o que dizia respeito diretamente ao pecado carnal, isto é, à gula; mas, de maneira oculta, induzia à soberba e à avareza, que são pecados espirituais; por isso, disse: E sereis como deuses, Gênesis 3:5. Assim também com Cristo: ouvira que Cristo viria ao mundo, e este parecia ser o Filho de Deus; mas começara a duvidar se era aquele de quem se havia profetizado, porque nada encontrava nele; João 14:30: Vem o príncipe deste mundo, e em mim nada tem.
Por isso, sugeria o que é agradável a um homem faminto. Também o induziu a desejar aquilo que é próprio de Deus; e é isso: Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pães. Eclesiastes 8:4: Sua palavra é cheia de poder; e Salmo 32:6: Pela palavra do Senhor foram firmados os céus, e pelo espírito de sua boca, toda a força deles. Portanto, por sua palavra, uma pedra pode ser transformada. Assim, queria incliná-lo a isso: se o fizesse, saberia que era Filho de Deus; se não, induzia-o à arrogância.
318. E deve-se notar que muitos homens consentem nos pecados carnais, julgando que não perderão seu estado espiritual. Mas, se o homem, ao consentir naquilo em que é tentado, não perdesse a espiritualidade, a tentação seria leve. Assim o diabo quis persuadir a mulher e a Cristo, prometendo bens espirituais.
319. Ele, porém, respondeu: Está escrito: “Não só de pão vive o homem”. Nessa resposta, dá três ensinamentos sobre o que deve fazer quem é tentado.
O primeiro é recorrer ao remédio da Escritura; Salmo 118:11: Em meu coração escondi vossas palavras, para não pecar contra vós, etc. Por isso, disse: Está escrito.
O segundo ensinamento é que o homem nada faça segundo a vontade do diabo. Vegécio: Um comandante sábio jamais deve fazer coisa alguma segundo a vontade de seu inimigo, ainda que pareça boa. Por isso, embora o Senhor pudesse transformar as pedras em pão sem pecado, não quis fazê-lo, porque era o diabo quem o sugeria.
O terceiro é que não se deve agir sem utilidade, para ostentar o próprio poder, pois isso é vaidade.
320. Ele, porém, respondeu: Está escrito: “Não só de pão vive o homem”.
Deve-se notar que o diabo se esforçava por duas coisas: primeiro, conduzi-lo ao desejo das coisas carnais; depois, à presunção. Cristo, porém, contra ambas, começa por evitar a jactância; como se dissesse: Tu falas em Filho de Deus; eu falo em homem; por isso: “Não só de pão vive o homem”. Além disso, o diabo o atrai ao desejo das coisas carnais: Manda que estas pedras se tornem pães; ele, porém, se volta ao desejo das coisas espirituais: “Mas de toda palavra que procede da boca de Deus”. Como se dissesse: não se deve desejar tanto a vida corporal quanto a vida espiritual, que se conserva pelo alimento espiritual, “mas de toda palavra que procede da boca de Deus”. João 6:69: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida eterna; Salmo 118:93: Jamais esquecerei vossos preceitos, porque por eles me destes vida.
E diz: “De toda palavra”, porque toda doutrina espiritual vem de Deus, quer seja pronunciada por um homem, quer por Deus. E ainda: “Da boca”, porque o pregador é a boca de Deus; Jeremias 15:19: Se separares o precioso do vil, serás como minha boca.
Ou, de outro modo: “Não só”, isto é, o homem não vive somente de pão, mas também pela palavra, isto é, pela ordem de Deus, pode ser conservado sem alimento algum.
321. Então o diabo o tomou consigo e o levou à cidade santa. Apresentada a primeira tentação, na qual o diabo foi vencido, apresenta-se agora a segunda, isto é, a da vanglória. E a ordem é conveniente: depois de se ver vencido no vício carnal, o diabo o tentaria pela vanglória ou pela soberba, pois a soberba arma ciladas às boas obras, para que pereçam, segundo Agostinho, na Regra.
A respeito dessa tentação, portanto, faz três coisas.
Primeiro, apresenta o lugar da tentação;
segundo, o ataque ou o esforço da tentação, ali: Se és Filho de Deus, lança-te para baixo;
terceiro, a resistência de Cristo, ali: Jesus lhe disse.
322. Mas deve-se saber que Lucas colocou essa tentação em terceiro lugar, e aqui ocorre o contrário; isso, porém, não tem importância, segundo Agostinho, porque tudo o que aqui se narra também é narrado em Lucas; e nem em Lucas nem aqui se determina qual foi a primeira ou a segunda. Rabano, porém, diz que Lucas observou a ordem histórica e, por isso, as dispôs conforme aconteceram. Mateus, por sua vez, seguiu a natureza da tentação, pois, depois da tentação da gula e da vanglória, segue-se a tentação da ambição: assim, com efeito, Adão foi tentado, primeiro pela gula; por isso, Gênesis 2:17: No dia em que dela comeres, morrerás de morte; segundo, pela glória: Sereis como deuses; terceiro, pela avareza ou ambição: Conhecendo o bem e o mal.
323. Mas por que diz: Então o tomou consigo? Com efeito, a expressão tomar consigo implica força.
E Jerônimo responde que o evangelista diz isso segundo a opinião do diabo, pois o que Cristo suportou por seu próprio poder, o diabo entendeu como se o realizasse por sua própria força.
324. Diz santa, ou porque ali se realizavam coisas santas, isto é, sacrifícios temporais e coisas semelhantes, ou por causa da santidade dos seus pais que ali viveram. Assim, segundo o antigo costume, chama-a de santa, embora essa santidade tivesse cessado; Isaías 1:21: Como se tornou prostituta a cidade fiel, cheia de justiça? Mas depois diz: Serás chamada cidade do justo, cidade fiel, etc.
325. Mas deve-se saber que em Marcos 1:13 se diz que estava no deserto quarenta dias e quarenta noites, e era tentado por Satanás. Disso parece decorrer que todas as tentações aconteceram no deserto. Logo, não parece verdadeiro o que se diz: Então o diabo o tomou consigo.
Há aqui duas respostas. Alguns dizem que todas as tentações ocorreram no deserto e que aconteceram por uma visão imaginária, isto é, que Cristo assim as imaginava, permitindo-o ele próprio. Outros dizem que aconteceram por uma visão corporal e que o diabo lhe apareceu sob uma forma corpórea. Isso parece ser indicado pelo que diz: Tomou-o consigo e o levou à cidade santa. Alguns dizem que isso também se refere ao deserto, porque Jerusalém estava abandonada por Deus.
Mas é melhor dizer que o que se lê em Marcos 1:13 não deve ser entendido como se todas as tentações tivessem acontecido no deserto; ele tampouco diz isso, mas que Jesus era tentado por Satanás. Por isso, deve-se saber que a primeira tentação ocorreu no deserto; as outras duas, fora dele.
326. Mas pergunta-se como o tomou consigo. Alguns dizem que o carregou sobre si. Outros, e melhor, que o induziu por uma exortação a ir; e Cristo, por disposição de sua sabedoria, foi a Jerusalém.
327. E o colocou sobre o pináculo do templo, etc. Deve-se saber que em 1 Reis 6 se lê que Salomão fez no templo três pavimentos, com teto plano, e alguns pináculos junto ao templo, pelos quais os homens podiam subir; e é disso que se fala aqui: E o colocou sobre o pináculo do templo. Se subiu ao primeiro, ao segundo ou ao terceiro, não se diz aqui; mas é certo que subiu a algum deles.
328. Mas acaso os homens não viam quando o diabo carregava Cristo?
Deve-se dizer, segundo aqueles que afirmam que o carregava, que Cristo, por seu poder, fazia com que não pudesse ser visto. Ou deve-se dizer que o diabo estava sob a figura de um homem, e era costume os homens subirem assim.
329. E lhe disse: Se és Filho de Deus, lança-te para baixo. O diabo sempre fere com duas flechas: por um lado, induz à vanglória; por outro, ao homicídio; e é isso: Se és Filho de Deus, etc.
Mas certamente essa consequência não convém a Cristo, porque lhe compete subir; João 3:13: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu, etc. E diz: Lança-te, porque sua intenção é sempre precipitar, assim como ele próprio foi precipitado; Apocalipse 12:4: A cauda do dragão arrastava a terça parte das estrelas do céu e as lançou à terra.
O diabo também manifesta sua fraqueza, porque ninguém é vencido por ele a não ser voluntariamente; por isso, diz: Lança-te, e não o precipita; Isaías 41:23: Curva-te, para passarmos.
330. Mas por que sobre o pináculo? A Glosa: Porque ensinavam naquele lugar. Por isso, significa que o diabo tenta os grandes pela vanglória. Contra isso, o Apóstolo, em 1 Tessalonicenses 2:6: Sem buscar a glória dos homens, nem de vós, nem de outros. E diz: Lança-te para baixo, etc., porque os homens que buscam a glória precisam persuadir a tal ponto que mostrem, em muitas coisas, a filiação divina humilhada; por isso, Túlio diz no livro Dos deveres: Deve-se evitar o desejo de glória, pois ele arrebata a liberdade do espírito, pela qual os homens magnânimos devem empenhar todo o seu esforço.
331. Em seguida, apresenta uma autoridade: Está escrito; e a utiliza para enganar, não para ensinar. Disso se tira o argumento de que, assim como ele se transfigura em anjo de luz, também o fazem seus ministros, que usam a autoridade da Sagrada Escritura para enganar os simples; 2 Pedro 3:16: Os ignorantes e instáveis deturpam as Escrituras para sua própria perdição. Por isso, o diabo prefigurava isso em si mesmo, como na cabeça. “A seus anjos deu ordens a teu respeito.”
332. Nota que alguém deturpa uma autoridade da Sagrada Escritura de três modos. Às vezes, quando algo é dito de um, e se explica como dito de outro: por exemplo, se é dito de um justo e se explica como dito de Cristo; como: Quem pôde transgredir e não transgrediu, Eclesiástico 31:10. Também João 14:28: O Pai é maior do que eu: isso é dito de Cristo enquanto homem. Por isso, se for explicado a respeito dele enquanto Filho de Deus, deturpa-se a autoridade. Assim o diabo diz aqui: “Aos anjos”, porque o Salmo 90 diz isso de um membro de Cristo, que necessita da guarda dos anjos, como fica claro pelo que acrescenta: “Para que não tropeces”; isso não pode ser dito de Cristo, porque não podia tropeçar por ocasião de algum pecado.
O segundo modo de deturpar ocorre quando alguém invoca uma autoridade para algo a que ela não se refere; como aquilo de Provérbios 25:21 e Romanos 12:20: Se teu inimigo tiver fome, alimenta-o, etc. Se alguém faz alguma coisa a outro para que este seja punido por Deus, age contra o sentido da autoridade. Assim também o diabo, pois a Escritura quer dizer que o homem justo é guardado pelos anjos de modo a não cair em perigo; Salmo 9:10: Auxílio nos momentos oportunos, na tribulação, etc. O diabo, porém, a explica de modo que o homem se lance ao perigo, o que é tentar a Deus.
O terceiro modo ocorre quando alguém toma de uma autoridade o que lhe é favorável e deixa o que lhe é contrário, o que é costume dos hereges. Assim fez aqui o diabo, pois omitiu o que se acrescenta e lhe era contrário, a saber: Caminharás sobre a áspide e o basilisco, e pisarás o leão e o dragão. Por isso, tornou-se modelo de todos os que deturpam as Escrituras.
333. O Senhor lhe disse. Defende-se com sabedoria, não com violência; Sabedoria 7:30: A malícia não vence a sabedoria. Por isso, contrapõe à autoridade outra autoridade que explica a anterior; como se dissesse: Tu me dizes que me lance para ver se Deus me livra; mas isso é proibido na Escritura; por isso: Não tentarás o Senhor teu Deus, Deuteronômio 6:16.
Ou, de outro modo: tu tentas e, ao tentar, ages contra a autoridade; ora, não deve usar a autoridade da Sagrada Escritura quem age contra a autoridade. E a Escritura diz: “Não tentarás”, etc. Mas tu tentas o Senhor teu Deus, que sou eu; João 13:13: Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou, etc. Contudo, a primeira interpretação é mais literal.
334. Em seguida, apresenta-se a terceira tentação, isto é, a da ambição ou da avareza; por isso: Então o tomou consigo. E
apresenta-se o ataque da tentação;
segundo, a resistência de Cristo, ali: Então Jesus lhe diz: Vai-te, Satanás.
O diabo tenta de duas maneiras, por fatos e por palavras; por isso: Tudo isso te darei, etc.
No fato, devem-se considerar duas coisas. Pois
primeiro, tomou-o consigo e o levou a um monte;
segundo, mostrou-lhe todos os reinos do mundo.
335. Diz, portanto: Então o tomou consigo. Sobre esse tomar consigo, já se falou acima; mas a expressão a um monte pode ser explicada de duas maneiras. Rabano diz que esse monte ficava no deserto, pois, segundo ele, todas as tentações ocorreram no deserto. É chamado alto em comparação com alguns que ficavam ao redor.
Crisóstomo, porém, diz que o levou ao maior monte do mundo; e a letra parece dizer isso, quando afirma: Muito alto. Nisso se significa que o diabo sempre eleva à soberba, assim como ele próprio é soberbo; Jeremias 13:16: Antes que vossos pés tropecem nos montes tenebrosos. Por isso, também se diz monte; Jeremias 1:15: Eis que convocarei todas as famílias dos reinos do norte, diz o Senhor.
336. E lhe mostrou todos os reinos do mundo.
Deve-se saber que “reino do mundo” se entende de duas maneiras. Primeiro, espiritualmente; e assim se diz que o diabo reina nele; João 12:31: Agora o príncipe deste mundo será lançado fora. Segundo, fala-se de reino do mundo literalmente, enquanto alguém reina sobre outro.
Ora, alguns julgam que o que aqui se diz se refere ao reino do diabo; por isso: Mostrou todos os reinos do mundo, isto é, aqueles sobre os quais reinava, e sua glória, etc., porque, quando reina plenamente sobre os homens, faz com que também se gloriem; Provérbios 2:14: Alegram-se quando fazem o mal e exultam nas piores coisas; Salmo 51:3: Por que te glorias na malícia? E esse é o último grau do pecado.
Outros o explicam a respeito do reino carnal.
337. Mas então se pergunta como pôde mostrar todos os reinos do mundo.
Remígio diz que foi milagrosamente, pois mostrou todos os reinos num piscar de olhos, assim como também se lê a respeito de São Bento que lhe foi mostrado o mundo inteiro num único olhar.
Mas deve-se saber que essas duas explicações não parecem boas, porque não seria preciso dizer que o tomou consigo e o levou a um monte muito alto: tudo isso poderia ter acontecido num vale. Por isso, Crisóstomo diz de outro modo: Mostrou-lhe, não porque lhe tivesse mostrado cada reino, mas em que direção ficava cada um deles; e não somente isso, mas mostrou sua glória, isto é, descreveu-lhe a glória temporal do mundo; Oseias 4:7: Transformarei sua glória em ignomínia; Filipenses 3:19: A glória daqueles que se ocupam das coisas terrenas está em sua confusão.
338. E lhe disse: Tudo isso te darei. Nessas palavras, faz duas coisas: promete uma coisa e exige outra; na promessa, é mentiroso; na exigência, soberbo.
No início, o diabo procurou descobrir se ele era Filho de Deus; agora, acreditando já ter descoberto que não era, diz: Tudo isso te darei, etc. Nisso é mentiroso, porque essas coisas não estavam em seu poder; Provérbios 8:15: Por mim reinam os príncipes, e os poderosos decretam a justiça. Daniel 4:14: Até que os viventes reconheçam que o Altíssimo domina no reino dos homens e o dará a quem quiser; de outro modo, não teria dito: Tudo isso te darei; pois nenhum mau reina senão por permissão divina; Jó 34:30: Ele faz reinar um homem hipócrita por causa dos pecados do povo.
Exigiu outra coisa; por isso: Se, prostrando-te, me adorares.
339. Nota três coisas. Primeiro, que o diabo persevera sempre naquilo que desejou desde o princípio; Isaías 14:13: Subirei ao céu, acima dos astros de Deus exaltarei meu trono, sentar-me-ei no monte da aliança, nos confins do norte, subirei acima da altura das nuvens, serei semelhante ao Altíssimo. Por isso, induz os homens à idolatria, querendo usurpar para si o que pertence a Deus.
Nota também que ninguém adora o diabo sem cair, assim como ele próprio caiu; Daniel 3:7: Prostrando-se, adoraram a estátua de ouro. Por isso, diz: Se, prostrando-te, me adorares.
Terceiro, nota que aqui há avareza. Por isso, promete um reino, no qual se entende a abundância de riquezas e a excelência das honras. E pede que se prostre, porque os ambiciosos sempre se humilham além do devido. Por isso, Ambrósio: A ambição traz consigo um perigo: curva-se em submissão para receber honras; e, enquanto deseja ser elevada, torna-se rebaixada.
340. Em seguida, apresenta-se o desmascaramento do inimigo; por isso: Então Jesus lhe diz. E a esse respeito faz duas coisas.
Primeiro, reprime a tentação;
segundo, apresenta uma autoridade, ali: Está escrito, etc.
341. Diz, portanto: Então Jesus lhe diz.
Nota que Cristo ouvira muitas injúrias, mas não lhes dera importância. Contudo, não suportou isto: Se, prostrando-te, me adorares, porque as primeiras redundavam em injúria contra ele próprio, mas essa em injúria contra Deus. Por isso, Crisóstomo: Deve-se tolerar a injúria contra si mesmo; dissimular a injúria contra Deus é extrema impiedade. E por isso diz: Vai-te, Satanás. 1 Reis 19:10: Ardi de zelo pelo Senhor Deus dos exércitos, porque os filhos de Israel abandonaram sua aliança; Salmo 68:10: O zelo de vossa casa me consumiu.
Também se nota que não está no poder do diabo tentar quanto quer, mas quanto Deus permite; por isso, diz: Vai-te; como se dissesse: Não quero que tentes mais. 1 Coríntios 10:13: Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que podeis suportar, mas, com a tentação, dará também uma saída, para que possais suportá-la; Jó 38:11: Até aqui virás e não avançarás mais, e aqui quebrarás tuas ondas impetuosas.
342. E deve-se notar que o Senhor disse palavras quase semelhantes a Pedro, abaixo, em Mateus 16:23. Mas ali disse: Para trás. Por isso, o sentido é diferente aqui e ali, pois satan significa “adversário”. O Senhor quis, portanto, que Pedro, que desejava impedir a paixão, fosse atrás dele; mas aqui diz somente: Vai-te, porque o diabo não pode segui-lo; e por isso diz: Vai-te, isto é, para o inferno; abaixo, em Mateus 25:41: Ide, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos.
343. Está escrito; Deuteronômio 6:16. E apresenta com frequência essas autoridades do Deuteronômio, para indicar que a doutrina do Novo Testamento é significada pelo Deuteronômio.2
O que se segue, “O Senhor Deus”, pode ser aplicado de duas maneiras; como se dissesse: Tu, diabo, dizes que eu me prostre e te adore; mas a lei diz: “Adorarás o Senhor teu Deus”. Por isso, pode ser apresentado para mostrar que um mero homem não deve ser adorado. Ou deve-se entender que fala de si mesmo como Deus: “Adorarás o Senhor teu Deus”, etc., como se dissesse: Antes, tu deves adorar-me, e não o contrário, porque está escrito, etc.
A primeira, contudo, é mais literal.
344. E nota que diz duas coisas: “Adorarás” e “Servirás”; e há diferença entre elas. Com efeito, o homem deve relacionar-se com Deus de duas maneiras: deve estar sujeito a ele e deve elevar-se a ele como ao fim último.
Quanto ao primeiro ponto, devemos-lhe toda obediência; Atos 5:29: É preciso obedecer antes a Deus que aos homens. Com efeito, estamos sujeitos a ele quando fazemos toda a sua vontade.
Elevamo-nos a Deus de duas maneiras: às vezes, nós mesmos nos dirigimos a ele; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sereis iluminados, e vossos rostos não serão confundidos; às vezes, atraímos outros a ele; 1 Coríntios 3:9: Pois somos colaboradores de Deus. Manifestamos sensivelmente ambas as coisas: quando nos prostramos, recordamos a nós mesmos que devemos estar sujeitos a Deus; e por isso diz: O Senhor Deus; Salmo 71:11: Todas as nações o servirão. Além disso, ao oferecermos sacrifícios e louvores, significamos que devemos elevar nossa mente a ele; a isso pertence o serviço, e é isso: E somente a ele servirás.
E há duas espécies de serviço. Uma é devida somente a Deus e, em grego, chama-se latria; e esta é dupla. Com efeito, há uma adoração devida somente a Deus, que consiste em servi-lo acima de todos; outro serviço consiste em tender a ele como ao fim último. Há, porém, uma adoração ou serviço que é apenas o dos súditos, como quando os inferiores servem aos superiores; Romanos 13:1: Toda alma esteja sujeita às autoridades superiores. Mas não se deve obedecer a um superior acima de tudo, pois nunca se deve fazê-lo contra Deus. Do mesmo modo, nenhuma criatura deve ser considerada como fim último; Salmo 145:3: Não confieis nos príncipes, nos filhos dos homens, nos quais não há salvação. Jeremias 17:5: Maldito o homem que confia no homem. Há também o segundo serviço, devido aos superiores, que em grego se chama dulia.
345. Em seguida, apresenta-se a vitória de Cristo, que se manifesta em duas coisas. Na retirada do diabo: Então o diabo o deixou. Tiago 4:7: Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.
E, assim como era costume entre os antigos que fossem honrados aqueles que alcançavam uma vitória, também aqui o triunfo de Cristo é celebrado pelos anjos. Por isso: E eis que os anjos se aproximaram e o serviam. Não diz desceram, porque estavam sempre com ele, embora por algum tempo se tivessem retirado por sua vontade, para que o diabo tivesse ocasião de tentá-lo: prestavam-lhe serviço nas coisas exteriores, isto é, nos milagres e em outras coisas corporais realizadas por intermédio dos anjos, pois nas interiores ele não necessitava disso.
Nisso se significa que os homens que vencem o diabo merecem o serviço dos anjos; Lucas 16:22: Aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão.
E deve-se saber que o diabo deixou Cristo até certo tempo, pois depois usou os judeus como seus membros para atacá-lo, etc.
Footnotes
Capítulo 15 de 101