Lição 1

Contra os julgamentos

^7:1^ Não julgueis, para não serdes julgados. [n. 632]

^7:2^ Pois com o julgamento com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que medirdes vos será medido. [n. 633]

^7:3^ Por que vês o cisco no olho de teu irmão e não vês a trave em teu olho? [n. 636]

^7:4^ Ou como dizes a teu irmão: irmão, deixa-me tirar o cisco de teu olho, quando há uma trave em teu olho? [n. 636]

^7:5^ Hipócrita, tira primeiro a trave de teu olho, e então verás para tirar o cisco do olho de teu irmão. [n. 638]

^7:6^ Não deis o que é santo aos cães, nem lanceis vossas pérolas diante dos porcos, para que não as pisem com seus pés e os cães, voltando-se, vos despedacem. [n. 639]

^7:7^ Pedi, e vos será dado; buscai, e encontrareis; batei, e vos será aberto. [n. 640]

^7:8^ Pois todo aquele que pede recebe, e quem busca encontra, e a quem bate será aberto. [n. 643]

^7:9^ Ou quem dentre vós é o homem que, se seu filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? [n. 645]

^7:10^ Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dará uma serpente? [n. 646]

^7:11^ Se, portanto, vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe pedirem? [n. 647]

^7:12^ Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles. Pois essa é a lei e os profetas. [n. 648]

^7:13^ Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que leva à perdição, e muitos são os que entram por ela. [n. 649]

^7:14^ Quão estreita é a porta e apertado o caminho que leva à vida, e poucos são os que o encontram! [n. 652]

632. Cumpriu a lei quanto aos preceitos e às promessas; agora, quanto aos julgamentos. Primeiro, portanto, determina que o julgamento não seja temerário, e diz não julgueis etc., isto é, pela amargura do ódio; Amós 6:13: Transformaste o julgamento em amargura. Ou assim: Não julgueis quanto às coisas que não foram confiadas ao nosso julgamento. O julgamento pertence ao Senhor; ele nos confiou julgar as coisas exteriores, mas reservou para si as interiores. Portanto, não julgueis a respeito delas; 1 Coríntios 4:5: Não julgueis antes do tempo; Jeremias 17:9: Perverso é o coração do homem, e quem o conhecerá? Pois ninguém deve julgar que alguém seja um homem mau: as coisas duvidosas devem ser interpretadas pelo lado melhor. Além disso, o julgamento deve ser adequado à pessoa de quem julga. Por isso, se estás no mesmo pecado ou num maior, não deves julgar; Romanos 2:1: Pois, naquilo em que julgas o outro, condenas a ti mesmo. Além disso, isso não é proibido aos prelados, mas aos súditos; por isso, não devem julgar senão um súdito.

Mas Crisóstomo: Não julgueis etc., isto é, não façais justiça por vós mesmos, vingando-vos. Por isso, se perdoais, não sereis julgados por isso; antes, em razão dessa misericórdia, alcançareis misericórdia.

633. Segue-se a razão: Pois com o julgamento com que julgardes sereis julgados; isto é, pelo julgamento com que tiverdes julgado, sereis julgados; Salmos 7:17: Sua dor voltará sobre sua cabeça etc. E abaixo, em Mateus 26:52: Quem ferir com a espada, pela espada perecerá.

Ou assim: os que julgam devem temer que o Senhor permita que sejam punidos com esse julgamento, como em Isaías 33:1: Ai de ti que saqueias! Não serás tu também saqueado?

634. Com a medida etc. Aqui apresenta a razão mediante a comparação com o julgamento; pois o juiz é como uma regra animada: quando queres igualar duas coisas, tu as levas à regra e cortas o que sobra de uma delas. Assim, se alguém tem do que pertence a outro mais do que deveria ter, ele corta isso e restitui a cada um o que é seu, isto é, segundo essa medida nos será medido.

635. Mas se objeta: alguém peca durante certo tempo e por isso é punido eternamente; parece que não é um julgamento justo.

Digo que no pecado devem ser consideradas duas coisas: a duração e a ofensa; e, na ofensa, duas: o afastamento e a conversão.¹ Da parte da conversão, a culpa é finita; da parte do afastamento, infinita, porque a pessoa se afasta de Deus, que é infinito. Portanto, como se afasta do infinito, deve ser punida infinitamente.

Além disso, da parte da duração, devem-se considerar duas coisas: o ato e a mancha. O ato é momentâneo; a mancha, infinita, isto é, eterna; por isso, deve ser punido infinitamente, isto é, eternamente. Assim, se os demônios pudessem abandonar a mancha, poderiam ser libertados da culpa e da pena. Do mesmo modo, da parte da pena há a severidade, e essa é finita. Há também a duração, e essa é infinita.

636. Por que vês o cisco no olho de teu irmão e não vês a trave em teu olho? Aqui diz que o julgamento não deve ser desordenado: pois é desordenado quando alguém o inicia sem ter examinado plenamente a causa ou a gravidade da falta. Para julgar, são necessárias duas coisas: o conhecimento da causa e o julgamento. Sobre a primeira, Jó 29:16: A causa que eu não conhecia, investigava com a maior diligência etc. Por que vês o cisco, o pecado leve, no olho, isto é, na consciência do irmão, mas a trave, isto é, o pecado grave, não vês em teu olho? Pela trave e pelo cisco, ensina a considerar a grandeza dos pecados: pois muitas vezes aqueles que cometem pecados graves repreendem os que cometem leves, como acontece ao julgar os religiosos. Pois alguns que fazem coisas graves julgam graves, nos religiosos, as que veem ser leves; mas aquelas são absorvidas como uma gota de água numa grande quantidade de vinho.

Além disso, acontece que alguém peque levemente por fraqueza, e um juiz mau e maldisposto, que quisesse puni-lo por ódio, considere o cisco no olho dele, mas não a trave em seu próprio olho. Como, portanto, isto é, com que cara podes dizer: Irmão, deixa-me tirar o cisco de teu olho? Deverias te envergonhar. Crisóstomo: Com que disposição o homem ama o outro mais que a si mesmo? Pois, se o corriges com intenção de corrigir, primeiro corrigirás a ti mesmo; mas fazes isso por ódio ou vanglória; por isso etc.

637. Mas pergunta-se se quem está em pecado mortal pode corrigir outra pessoa.

Digo que ou esteve alguma vez em pecado, ou não: se nunca esteve em pecado, deve temer cair; por isso, deve corrigir a contragosto; se alguma vez esteve em pecado, deve repreender com mansidão. E talvez por isso o Senhor tenha permitido que Pedro caísse, ele que deveria ser o pastor da Igreja, para que se mostrasse mais brando com os pecadores; e de Cristo diz Paulo em Hebreus 4:15: Não temos um pontífice que não possa compadecer-se de nossas fraquezas, tentado em tudo à nossa semelhança, sem pecado.

Se, porém, está sujeito ao pecado, ou este é público ou oculto: se é oculto, ou é por fraqueza, porque lhe desagrada pecar; nesse caso, pode repreender, porque aquilo que repreende no outro repreende em si mesmo; se é por malícia, nunca deve repreender. Se, porém, é público, não deve repreender com severidade, mas unir-se mansamente àquele. Por isso, não se deve censurar os pecadores com aspereza.

638. Segue-se: Hipócrita, tira primeiro a trave de teu olho. O Senhor começa repreendendo, como mais adiante contra o servo mau etc. Agostinho: Mostra que pretende repreender aquele que assume uma autoridade que não é sua. Salmos 49:16: Ao pecador, porém, Deus disse: por que narras minhas justiças e trazes minha aliança em tua boca? Tu, porém, odiaste a disciplina etc. Tira primeiro, jejuando, orando, a trave de teu olho; e então poderás ver o cisco no olho de teu irmão.

639. Segue-se: Não deis o que é santo aos cães. Com isso mostra que o julgamento deve ser feito com discernimento.

Deve-se notar, portanto, o que se entende pelo que é santo e pelas pérolas. Agostinho: As coisas santas devem ser conservadas invioladas e imaculadas; as pérolas preciosas não devem ser desprezadas. Pelos cães, que dilaceram com os dentes, são significados os hereges; pelos porcos, que pisoteiam com os pés, os impuros. Portanto, dar o que é santo aos cães é ministrar as coisas santas aos hereges. Do mesmo modo, se algo espiritual é dito e desprezado, é dado aos porcos.

Ou pelas coisas santas se entendem os sacramentos da Igreja; pelas pérolas, os mistérios da verdade. O cão é um animal inteiramente impuro; o porco, em parte impuro, em parte não. Pelos cães, os infiéis; pelos porcos, os maus fiéis. Portanto, não deis o que é santo aos cães, isto é, os sacramentos aos infiéis. As pérolas, isto é, os sentidos espirituais, não devem ser dadas aos porcos; 1 Coríntios 2:14: O homem animal não percebe as coisas de Deus, isto é, para que não as despreze; Provérbios 27:7: A alma saciada pisa o favo. Por isso, voltando-se para os pecados, despedaçam, porque desprezam ou levantam calúnia.

Mas por quê? Acaso Cristo não disse muitas coisas boas aos infiéis, e eles despedaçavam suas palavras? Digo que fez isso por causa dos bons que estavam com os maus, e que daí tiravam proveito.

640. Pedi, e vos será dado. Deu sua doutrina, que é completa e perfeita; aqui ensina como ela pode ser cumprida; para isso, porém, são necessárias a oração e a atenção diligente.

Primeiro, portanto, ensina a pedir;

segundo, dá segurança de alcançar o que se pede, ali: Ou quem dentre vós etc.

641. Diz, portanto: Pedi. E vê que nisso se afastam duas opiniões falsas. A primeira é a dos soberbos, que julgam cumprir os preceitos por suas próprias forças. Mas ele diz que é necessário pedir a Deus. Pois que tens que não tenhas recebido? 1 Coríntios 4:7.

Além disso, afasta a opinião de muitos que dizem que Deus não se ocupa das orações e que, se pedissem, não alcançariam o que pedem; por isso acrescenta: E recebereis.

642. Além disso, acrescenta: Buscai, e encontrareis. E isso se explica, primeiro, de modo que nessas duas coisas nada se acrescente, mas apenas se expresse o modo. Pois, para pedir, requer-se uma atenção cuidadosa; também uma devoção fervorosa: e insinua essas duas coisas quando diz buscai, isto é, orai. Ou pedi como aqueles que procuram alguma coisa e nela põem toda a intenção. Por isso, aplica-se a ele o que a esposa diz em Cântico dos Cânticos 3:1: Busquei aquele que minha alma ama. E encontrareis; Salmos 26:4: Uma coisa pedi ao Senhor, essa buscarei. Além disso, buscai à maneira de quem bate, porque aquele que chama à porta, se não é ouvido, bate com força; Cântico dos Cânticos 7:11: Vem, meu amado, saiamos ao campo, permaneçamos nas aldeias.

Em segundo lugar, explica-se, segundo Agostinho, referindo essas palavras ao que Cristo diz de si mesmo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Se queres seguir por esse caminho, pede-lhe que dirija teus caminhos, dizendo com o salmista, Salmos 24:4: Mostrai-me, Senhor, vossos caminhos e ensinai-me vossas veredas. Se queres conhecer a verdade, busca, e encontrarás; mas não basta conhecer o caminho e buscar a verdade, se não chegarmos à vida, isto é, para que entres nela, bate; por isso, Êxodo 15:17: Vós os introduzireis e os plantareis no monte de vossa herança. Mas, segundo o mesmo autor, é muito melhor referir todas essas coisas ao pedido mais insistente.

Além disso, explica-se de outro modo, referindo essas palavras a atos diversos: Pedi, orando; buscai, estudando; batei, agindo.

643. Pois todo aquele que pede recebe etc.

Alguém dirá: Tu dizes que peçamos. Creio que isso é dito aos homens santos, mas não estou entre eles. Por isso diz: Todo aquele que pede recebe etc.

Mas isso parece falso, porque está escrito em João 9:31: Sabemos que Deus não ouve os pecadores.

E Agostinho resolve isso: se Deus não ouve os pecadores, como se disse do publicano que dizia: Sede propício, Senhor, a mim, pecador? Por isso acrescenta: não ouve os pecadores, isto é, os que querem permanecer nos pecados. Mas deve-se saber que a oração é meritória e impetratória; e pode ser meritória mesmo que não seja impetratória.

644. Mas o que significa dizer que todo aquele que pede recebe? Parece falso, porque nem sempre se recebe o que se pede.

Digo que, em quatro casos, o homem pede e não é ouvido. Ou porque pede o que não convém; abaixo, em Mateus 20:22: Não sabeis o que pedis; por isso, deve-se pedir o que é necessário à salvação. Em segundo lugar, porque não pede bem; Tiago 4:3: Pedis e não recebeis, porque não pedis bem; por isso, deve-se pedir piedosamente, isto é, com fé. Também humildemente; por isso, Lucas 1:48: Olhou para a humildade de sua serva. Também piedosamente, isto é, devotamente. Além disso, às vezes não se é ouvido quando se ora por outro cujos méritos se opõem; Jeremias 15:1: Ainda que Moisés e Samuel se apresentassem diante de mim, minha alma não se voltaria para esse povo etc. Também não se é ouvido porque não se persevera; Lucas 18:1: É necessário orar sempre, e com perseverança, porque o Senhor quer que os desejos cresçam. Além disso, acontece que o Senhor ouve, mas não parece, porque o Senhor dá segundo a utilidade, não segundo a vontade, como aconteceu com Paulo. Agostinho: Bom é o Senhor, que muitas vezes não concede o que pedimos, para conceder o que preferiríamos; e, porque o chamamos Pai, concede-nos o que um pai concede ao filho.

645. Por isso acrescenta: Quem dentre vós é o homem que, se seu filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Pelo pão entende-se Cristo; João 6:51: Eu sou o pão vivo, que desci do céu etc. Além disso, o pão é a doutrina sagrada; Eclesiástico 15:3: Eu o alimentarei com o pão da vida e do entendimento. Também a caridade; Isaías 30:23: O pão da terra será abundantíssimo e substancioso.

Ao contrário, a pedra é o diabo; Jó 41:15: Seu coração se endurecerá como pedra. Também designa o endurecimento; por isso se diz em Ezequiel 36:26: Tirarei de vós o coração de pedra e darei um coração de carne. Também designa a falsa doutrina; Jó 28:3: Uma torrente separa a pedra da escuridão e a sombra da morte etc. Por isso, se alguém pede a Deus, como a um Pai, o pão, isto é, Cristo, ele não dará o diabo.

646. Do mesmo modo, se um peixe. O peixe vive nas águas, e é a inteligência nas doutrinas; João 4:13: Quem beber desta água não terá mais sede. E no mesmo lugar: Será uma fonte de água viva que jorra para a vida eterna.

Além disso, pelas águas se entendem as tribulações; por isso, pelos peixes, aqueles que vivem nas águas da tribulação. Ou o peixe designa a fé, que se esconde sob a água, isto é, sob a guarda do espírito; mas, pela serpente, entende-se a falsa doutrina dos hereges.

Diz, portanto: E, se lhe pedir um peixe, não lhe dará uma serpente? Outro evangelista apresenta uma terceira coisa, a saber, o ovo. De modo que pelo pão se entende a caridade; pelo peixe, a fé; pelo ovo, a esperança.

647. Conclui: Portanto, se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe pedirem?

Mas alguém dirá: disse isso aos apóstolos, que não eram maus.

E Crisóstomo resolve: Sim, eram, em comparação com a bondade divina. Isaías 64:6: Todas as nossas justiças são como o pano de uma mulher menstruada. Jerônimo diz: Embora nem todos sejam maus segundo o ato, todos são maus segundo a inclinação para o mal. Por isso se lê em Gênesis 6:5: Todo pensamento do coração humano está voltado para o mal em todo o tempo. E Jeremias 16:12: Eis que cada um caminha segundo a perversidade de seu coração.

Agostinho: Se, portanto, vós, sendo maus. Não se diz vós sois maus, mas sendo maus, daríeis aos filhos temporais os bens temporais que considerais bons; portanto, muito mais vosso Pai, que é sumamente bom.

648. E é isso o que se segue: Quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe pedirem, se quereis receber? Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles; isto é, perdoai aos outros, se quereis que vos seja perdoado. Alguns acrescentaram todas as coisas boas; mas não é necessário, porque diz quereis. A vontade é dos bens, e a cobiça, dos males; por isso, não é necessário acrescentar boas. Portanto, aquilo que queres que te façam, faze aos outros. Pois essa é a lei e os profetas; e não diz “toda a lei e os profetas”, como nos primeiros preceitos: Pois desses dois dependem toda a lei e os profetas.

649. Entrai pela porta estreita. Para que ninguém pensasse, pelo fato de ter dito pedi e recebereis, que o homem receberia tudo de Deus sem boas obras, ensina que isso também se realiza pelas boas obras.

Primeiro, portanto, apresenta a advertência;

segundo, a razão.

650. Diz, portanto, entrai, isto é, esforçai-vos para entrar.

Agostinho explica de dois modos. Cristo é a porta; João 10:9: Eu sou a porta, porque sem ele não se chega ao reino. Essa porta é estreita pela humildade, porque ele se humilhou até a morte. Por isso: O Senhor realizará uma palavra abreviada sobre a terra. Assim, entrai pela porta estreita, isto é, pela humildade de Cristo; Lucas 24:26: Pois foi necessário que Cristo sofresse e assim entrasse em sua glória; e assim é necessário para nós. Por isso: É necessário entrarmos no Reino de Deus por muitas tribulações.

Além disso, essa porta designa a caridade; Salmos 117:20: Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela. Ela é estreitada pela lei divina; e por ela devemos entrar, observando a lei e os preceitos.

651. Em seguida, dá a razão: Porque larga é a porta e espaçoso o caminho que leva à perdição. E descreve duas portas: uma larga, outra estreita.

A larga é descrita assim porque a porta larga é o diabo, a porta larga é a presunção da soberba; abaixo, em Mateus 16:18: As portas do inferno não prevalecerão contra ela.

Essa porta é larga porque largo é aquilo que recebe a todos: pois nada há que a encha. Além disso, essa porta designa a iniquidade ou o vício; e é larga porque ocorre de muitos modos: pois a virtude se dá de um só modo, mas o vício de muitas maneiras; Oseias 4:2: A maldição, a mentira, o homicídio, o furto e o adultério inundaram tudo, e o sangue tocou o sangue etc. Além disso, há um caminho largo, e esse é a obra do pecado; Jeremias 2:18: Que pretendes no caminho do Egito? Além disso, esse caminho é espaçoso porque, em seu princípio, parece largo, mas depois se estreita, porque seu término é a perdição, pois o salário do pecado é a morte.

E muitos são os que entram por ela. Aqui se refere ao número, porque, em sentido literal, o número dos insensatos é infinito.

652. Estreita é a porta e apertado o caminho que leva à vida. Essa é contrária à anterior; e é estreita porque é delimitada segundo a regra da lei, e é um caminho oposto ao outro; Provérbios 4:27: Pois o Senhor conhece os caminhos que estão à direita; perversos, porém, são os que estão à esquerda etc.

Mas pode-se perguntar por que o caminho da caridade é estreito, pois parece que é largo; Provérbios 4:11: Eu te conduzirei pelas veredas da equidade; quando entrares por elas, teus passos não serão apertados. O caminho dos pecadores, porém, é estreito; por isso, Sabedoria 5:7: Andamos por caminhos difíceis.

Deve-se dizer que há o caminho da carne e o da razão. O caminho da caridade é estreito no caminho da carne; no caminho da razão, ao contrário. E há o exemplo do pedagogo: quanto mais ama o menino, mais limita seus passos. Por isso, os caminhos da caridade se estreitam no caminho da carne; no caminho da razão, ao contrário; Salmos 118:120: Trespassai minha carne com vosso temor.

653. E poucos são os que o encontram. Aqui menciona que é difícil e raro encontrar o caminho do espírito; e não é assim no caminho da carne. E esta é a razão: porque o caminho da carne é o prazer, e este está à mão; o caminho do espírito, porém, está oculto. Por isso, Salmos 30:20: Quão grande é a abundância de vossa doçura, Senhor, que escondestes para aqueles que vos temem. Pois, porque está oculto, poucos o encontram. Mas alguns o encontram e voltam atrás; deles se diz em Lucas 9:62: Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o Reino de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Afastamento” traduz aversio, o afastar-se de Deus; “conversão” traduz conversio, aqui o voltar-se para um bem criado de modo desordenado, e não a conversão religiosa. ↩