Lição 2

Os falsos profetas

^7:15^ Acautelai-vos dos falsos profetas, que vêm a vós com vestes de ovelhas, mas por dentro são lobos rapaces. [n. 655]

^7:16^ Pelos seus frutos os conhecereis. Acaso se colhem uvas dos espinhos ou figos dos abrolhos? [n. 658]

^7:17^ Assim, toda árvore boa produz bons frutos, mas a árvore má produz maus frutos. [n. 661]

^7:18^ A árvore boa não pode produzir maus frutos, nem a árvore má produzir bons frutos. [n. 661]

^7:19^ Toda árvore que não produz bom fruto é cortada e será lançada ao fogo. [n. 662]

^7:20^ Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. [n. 662]

^7:21^ Nem todo aquele que me diz: “Senhor, Senhor”, entrará no Reino dos Céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus, esse entrará no Reino dos Céus. [n. 663]

^7:22^ Muitos me dirão naquele dia: “Senhor, Senhor, não profetizamos em vosso nome, e em vosso nome expulsamos demônios, e em vosso nome fizemos muitos milagres?” [n. 666]

^7:23^ E então lhes declararei: “Nunca vos conheci. Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade”. [n. 667]

^7:24^ Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as põe em prática será comparado a um homem sábio, que edificou sua casa sobre a rocha, [n. 670]

^7:25^ e caiu a chuva, e vieram os rios, e sopraram os ventos, e se lançaram contra aquela casa, e ela não caiu, pois estava fundada sobre a rocha. [n. 672]

^7:26^ E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as põe em prática será semelhante a um homem insensato, que edificou sua casa sobre a areia, [n. 673]

^7:27^ e caiu a chuva, e vieram os rios, e sopraram os ventos, e se lançaram contra aquela casa, e ela caiu, e foi grande a sua ruína. [n. 673]

^7:28^ E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, as multidões se admiravam de sua doutrina. [n. 677]

^7:29^ Pois ele as ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas delas e os fariseus. [n. 678]

654. Ensina as cautelas, indicando de quem se deve precaver. São descritos por sua profissão, pois são profetas.

Mas pode-se perguntar de quais profetas se trata, pois a lei e os profetas duraram até João: por isso, naquele tempo não havia profetas acerca de Cristo, porque nele chegam ao seu termo.

Deve-se dizer, portanto, que os profetas são os doutores e os prelados na Igreja.

655. Mas o que significa dizer falsos?

Chamam-se falsos os que não são enviados. Deles se diz em Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam. Também se chamam falsos os que dizem mentiras; por isso, Jeremias 2:8: Seus profetas profetizaram por Baal. Assim também houve muitos falsos profetas no povo: como também haverá entre nós mestres mentirosos.

Acautelai-vos, isto é, precavei-vos diligentemente, porque estão ocultos, e é preciso precaver-se dos laços ocultos. Por isso, a maldade deles se esconde por dentro.

656. Diz, portanto: Que vêm a vós com vestes de ovelhas etc. As ovelhas são os fiéis: Nós, porém, somos seu povo e as ovelhas de sua pastagem, Salmos 99:3. Suas vestes são o jejum e as esmolas, com os quais se cobrem; 2 Timóteo 3:5: Tendo aparência de piedade, mas negando sua força.

Mas deve-se saber que, embora os lobos se cubram com peles de ovelhas, nem por isso a ovelha perde sua pele: assim, embora aqueles maus se cubram de boas obras, os bons, contudo, progridem muito.

657. Mas por dentro são lobos rapaces. Isso se explica principalmente a respeito dos hereges e, por consequência, dos maus prelados. Por isso, no comentário àquela passagem de João 10:11: Eu sou o bom pastor, diz-se que um é pastor, que governa e dirige; outro é lobo, que pretende a perdição; outro é mercenário, que busca o próprio proveito. Por isso, o pastor deve ser amado, o lobo deve ser evitado e o mercenário deve ser tolerado.

Portanto, o que se diz, que por dentro são lobos rapaces, entende-se daqueles que têm a intenção de perverter o povo e devem ser chamados lobos. Também os mercenários, isto é, os maus cristãos, que dispersam pelo mau exemplo e levam uma vida má, quanto ao efeito, agem à maneira do lobo; Atos 20:29: Porque, depois de minha partida, entrarão entre vós lobos rapaces, que não pouparão o rebanho etc. E diz por dentro, porque têm a má intenção de matar o povo.

658. Pelos seus frutos os conhecereis etc. Pelos frutos, isto é, pelas obras.

Mas parece haver uma objeção, porque têm vestes de ovelhas, e as vestes são as obras. Logo, por elas serão reconhecidos. Crisóstomo: O fruto é a confissão da fé. Por isso, se confessa a fé, não é herege. Efésios 5:9: Pois o fruto da luz está em toda bondade, justiça e verdade etc.

Se, porém, a passagem se explicar a respeito dos dissimulados, então se explica assim: pelas vestes entendem-se as obras exteriores. Por isso, Gálatas 5:22: O fruto do Espírito, porém, é caridade, alegria e paz etc.

659. Mas perguntarás: como podem ser reconhecidos?

Deve-se dizer que dificilmente um hipócrita pode manter tão bem as aparências que não se manifeste algo de sua maldade, por palavra ou por ação; Provérbios 27:19: Assim como nas águas se refletem os rostos dos que nelas olham, assim os corações dos homens são manifestos aos prudentes. E Sêneca: Ninguém pode sustentar por muito tempo uma personagem fictícia.

Manifestam-se, sobretudo, em duas situações. Nas coisas que surgem para ser feitas de repente, porque, naquelas que alguém faz com deliberação, toma precauções. Também nas tribulações; Eclesiástico 6:8: Há amigo conforme lhe convém, e não permanecerá no dia da tribulação. Também se manifestam quando não conseguem o que querem, ou quando já o conseguiram. Por isso, o poder revela o homem.

660. Acaso se colhem uvas dos espinhos? Pelas uvas, das quais se faz o vinho, entende-se a alegria espiritual, porque o vinho alegra o coração do homem, Salmos 103:15. Pelos figos, a doçura da paz eclesial, que é a caridade. Essas coisas não podem nascer dos abrolhos, isto é, dos pecadores, porque ela te produzirá espinhos e abrolhos, Gênesis 3:18.

661. E prova isso por um exemplo: Toda árvore boa produz bons frutos, mas a árvore má produz maus frutos. Disso os maniqueus deduziram duas naturezas, a saber, a boa e a má. Mas isso não é verdadeiro, porque vemos bom fruto proveniente de uma criação má, e vice-versa.

Por isso, a esse respeito deves entender que a árvore é o princípio do fruto. Mas há dois tipos de princípio: o princípio da natureza e o princípio da moralidade. O princípio da natureza é a alma, e tudo o que dela procede naturalmente é bom. O princípio da moralidade, porém, é a vontade; por isso, se a vontade for boa, também a obra será boa, desde que tenha uma vontade boa com uma intenção boa; porque, se alguém quisesse furtar para dar esmola, embora a vontade seja boa, a intenção, contudo, não é reta.

662. Mas o que acontecerá com a árvore má? Toda árvore que não produz fruto será cortada: porque, se não produz, ou se deixa de produzir quando pode, será cortada; por isso, João 15:6: Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como o ramo e secará, e o recolherão e lançarão ao fogo, e ele arde. Por isso, em Lucas 13:7 se fala da figueira, que o Senhor ordenou cortar e retirar: Seja retirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus.

Conclui, portanto: Pelos seus frutos os conhecereis.

663. Nem todos os que me dizem: “Senhor, Senhor” etc. Exposta a doutrina, mostra que é preciso observá-la, porque nada mais basta para a salvação.

E, acerca dos mandamentos ou da doutrina de Deus, quatro coisas são necessárias ou dignas de louvor: que a confessemos com a boca, que seja confirmada por milagres, que se ouça a palavra de Deus e que se a cumpra por obras. Sobre a primeira, Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz a confissão para a salvação. Sobre a segunda, Marcos, último capítulo, 16:20: Cooperando o Senhor e confirmando a palavra pelos sinais que a acompanhavam. Também que seja ouvida; João 8:47: Quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Também, em quarto lugar, exige-se que a ponha em prática; Tiago 1:22: Sede praticantes da palavra, e não somente ouvintes.

Por isso, quer mostrar que as três primeiras, sem a quarta, não aproveitam; por isso diz: Nem todo aquele que me diz: “Senhor, Senhor” etc.

664. Mas isso parece contrário ao Apóstolo, que diz: Ninguém pode dizer: “Senhor Jesus”, a não ser no Espírito Santo. Ora, quem tem o Espírito Santo entra no Reino dos Céus.

Agostinho resolve a questão afirmando que “dizer” se entende de vários modos: em sentido comum, em sentido estrito e em sentido próprio. Em sentido estrito, não é outra coisa senão manifestar o afeto e a vontade; e assim o entende o Apóstolo: Ninguém pode dizer: “Senhor Jesus”, a não ser no Espírito Santo etc. E isso nada mais é que crer no Senhor e obedecer. Também em sentido comum, isto é, pronunciar com a boca de qualquer maneira; sobre isso se lê em Jeremias 26:13: Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim.

Ou assim: Nem todo aquele que me diz: “Senhor, Senhor” etc. Repete esta palavra, Senhor, Senhor, para significar que há uma dupla confissão, a saber, a da voz e a do louvor, e nenhuma das duas basta. Por isso, Isaías 26:13: Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim.

665. Quem, então, entrará? Não aquele que diz: “Senhor, Senhor”, mas aquele que fizer a vontade de meu Pai etc. João 3:13: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu etc. Por isso, ninguém pode subir se não descer como Cristo, de quem se diz em João 6:38: Desci do céu, não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Por isso, é preciso fazer a vontade de Deus; 1 Tessalonicenses 4:3: Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação. Por isso, Davi dizia em Salmos 142:10: Ensinai-me a fazer vossa vontade. E também como o Senhor ensinou a orar: Seja feita a vossa vontade.

Mas deve-se notar que, ao dizer Reino, alude à recompensa eterna; por isso diz entrará. Pois aquele Reino consiste em bens espirituais, não em bens exteriores; por isso diz entrará. Por isso, Cântico dos Cânticos 1:4: O rei me introduziu em seus aposentos. Também diz dos Céus, porque, embora alguém tenha aqui riquezas ou honras, tudo isso se ordena àquele Reino. Por isso, a recompensa estará nas alturas.

666. Mas alguém poderia dizer que fazer milagres basta para a salvação. Exclui isso, porque muitos me dirão naquele dia: “Senhor, Senhor, não profetizamos em vosso nome?” etc.

E diz muitos, significando aqueles que se afastam da unidade, porque estão sujeitos à multiplicidade, pois o número dos insensatos é infinito, Eclesiastes 1:15. Também introduz isso para esclarecer o que dissera: que toda árvore que não produz fruto será cortada. E não dissera por quem; por isso disse me, como a um juiz constituído, porque o Pai entregou todo o julgamento ao Filho, João 5:22.

Também diz naquele dia. “Dia” designa o termo, mas não uma característica do tempo, porque o dia do juízo às vezes é chamado noite. Ora se chama dia, ora noite, porque é incerto quando virá. Por isso, adiante, em Mateus 25:6: À meia-noite ouviu-se um clamor: “Eis que vem o esposo; saí ao seu encontro”. O Apóstolo o chama dia em 1 Coríntios 4:3. E em Salmos 36:6: E fará aparecer minha justiça como a luz, e meu julgamento como o meio-dia. Senhor, Senhor. Repete a palavra para significar maior confusão e temor; Sabedoria 5:2: Pois serão perturbados por um temor horrível.

667. Não expulsamos demônios em vosso nome? Esse é um poder sobrenatural; Jó 41:24: Pois não há sobre a terra poder que possa ser comparado a este, isto é, ao poder do diabo.

Mas então se pergunta: como aqueles que expulsam demônios se tornam réprobos?

Crisóstomo responde que eles mentem. Outra resposta é que em algum momento foram bons e fizeram milagres; depois se tornaram maus. Mas isso não pode se sustentar, porque o Senhor diz: Nunca vos conheci.

De outro modo, deve-se dizer que dizem em vosso nome, não no nome do Espírito Santo. Pois alguns agem pela virtude do Espírito Santo, outros não. Com efeito, como se lê em Jeremias 2:8, alguns profetizaram em nome de Baal. Também alguns, por artes mágicas.

668. Mas pergunta-se como os demônios fazem milagres.

Digo que não podem; mas fazem algumas coisas que parecem milagres, embora não sejam milagres. Chamam-se milagres aquelas coisas cujos efeitos são manifestos e cujas causas estão ocultas. Por isso, algo pode ser maravilhoso para alguns que sabem menos, sem o ser para os sábios, como se vê no caso do eclipse. Por isso, como os demônios conhecem as coisas naturais de modo mais exato, podem fazer coisas que nos parecem milagres. Outra explicação, segundo Jerônimo. Pois, segundo ele diz, entre os dons do Espírito Santo há alguns que são dados gratuitamente: somente a caridade distingue os filhos de Deus dos filhos do diabo;¹ 1 Coríntios 12:7: A cada um é dada a manifestação para proveito, seja para o progresso de sua bondade, seja para o da Igreja, a fim de que se manifeste a fé que prega. E assim também, às vezes, um prelado que vive mal pode fazer milagres.

669. E então lhes declararei: “Não vos conheci”, isto é, não vos aprovei, nem mesmo quando fazíeis milagres; 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus. Diz não vos conheci quando diz afastai-vos de mim, porque nunca fostes aprovados.

670. Portanto, todo aquele que ouve etc. Mostra que, sem as obras, nada basta, nem mesmo ouvir a palavra de Deus, porque ouvir se ordena à fé. Romanos 10:17: A fé, porém, vem de ouvir.

Pois ouvir não basta. E manifesta isso de dois modos, porque apresenta, sob uma comparação, o que acontece àquele que ouve e pratica e àquele que ouve e não pratica. E, no primeiro caso, faz três coisas. Primeiro, apresenta a edificação; segundo, o ataque, onde diz: E caiu a chuva etc.; terceiro, a estabilidade, onde diz: E ela não caiu etc.

671. Diz, portanto, que ouvir não basta; pois ouvir é necessário; João 8:47: Porque quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Mas não basta; Romanos 2:13: Pois não são os ouvintes da palavra, mas os que a praticam, que serão justificados. Também diz bem estas minhas palavras, porque tudo o que pertence à salvação está contido nelas. Por isso, aquele que ouve estas palavras e as põe em prática será comparado a um homem sábio. E não diz que é sábio, mas que será comparado.

E essa comparação pode ser entendida a respeito de um construtor material; e assim o sentido literal é claro. Ou pode ser entendida espiritualmente; e assim esse homem é Cristo. Eclesiastes 7:29: Encontrei um homem entre mil. A casa de Cristo é a Igreja, pois ele sabe como se deve edificar. Por isso, a seu respeito, Provérbios 9:1: A sabedoria edificou para si uma casa. E Provérbios 14:1: A mulher sábia edifica sua casa. Sobre a rocha; 1 Coríntios 10:1: A rocha, porém, era Cristo. Por isso, Cristo edifica sobre si mesmo, pois ele é o fundamento; por isso, 1 Coríntios 3:11: Ninguém pode pôr outro fundamento além daquele que foi posto, que é Cristo Jesus. Pois esse é o fundamento da verdade eterna. E ele é inteiramente imóvel; Salmos 124:4: Os que confiam no Senhor são como o monte Sião.

672. Segue-se o ataque a essa casa: E caiu a chuva. Pela chuva entende-se a doutrina, e há chuva boa e má. Portanto, a que se lança contra ela é a má doutrina; Gênesis 19:24: O Senhor fez chover sobre Sodoma enxofre e fogo. Também há rios bons e não bons; Isaías 18:2: Os rios devastaram sua terra; e por isso são significados os sábios que se julgam sábios. Esses rios se formam das chuvas. Pelos ventos, os demônios. Por isso, na epístola canônica de Judas 1:12: Nuvens sem água, que são levadas pelos ventos etc. E se lançaram contra a casa, isto é, contra a Igreja, e ela não caiu. Pois suas cordas jamais serão rompidas, Isaías 33:20. E por quê? Estava fundada sobre a rocha, isto é, sobre Cristo.

673. Em seguida, apresenta a comparação, expondo o que acontece àquele que ouve e não pratica; e, a esse respeito, primeiro apresenta a edificação; segundo, o ataque, onde diz: E caiu a chuva etc.; terceiro, a ruína, onde diz: E ela caiu etc.

Diz: E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as põe em prática será semelhante a um homem insensato, que se afastou da luz da sabedoria. Por isso, Eclesiastes 4:13: É melhor um servo sábio que um velho insensato. Também o insensato é o diabo. A casa que edifica é a congregação dos infiéis; por isso, Salmos 73:30: As terras estão cheias de casas de iniquidades.

E este edifica sobre a areia. Pela areia entendem-se os infiéis, que são infrutíferos. Também por sua grande quantidade: Pois o número dos insensatos é infinito, Eclesiastes 1:15. Também os grãos de areia não se unem; assim, eles estão sempre em contenda. Funda, portanto, sobre a areia, isto é, estabelece sobre um bem temporal o fim, que é como o fundamento, a saber, sua intenção.

Caiu a chuva, isto é, a boa doutrina; vieram os rios, isto é, os santos doutores; sopraram os ventos, isto é, os anjos; Salmos 103:4: Que faz de seus anjos espíritos. E se lançaram contra aquela casa, e ela caiu. Apocalipse 14:8: Caiu, caiu Babilônia, a saber, pela pregação. E foi grande a sua ruína.

674. Se quisermos aplicar a comparação, deve-se dizer assim: que o homem deve edificar como Cristo. E isso ensina o Apóstolo em 1 Coríntios 3:10: Cada um veja como edifica sobre o fundamento. Pois alguém edifica uma habitação de Deus; outro, o contrário, como adiante; e, como se lê em 1 Coríntios 3:12, alguns edificam sobre palha.

Pois o fundamento é aquilo sobre o qual alguém põe sua intenção. Alguns ouvem para saber, e estes edificam sobre o intelecto; e essa é uma edificação sobre a areia; por isso, Tiago 1:23: Aquele que ouve e não pratica é semelhante a um homem que observa no espelho o rosto com que nasceu. Por isso, edificam sobre o que é mutável. Outro, porém, ouve para praticar e amar; e este edifica sobre a rocha, porque edifica sobre o que é firme e estável; Provérbios 22:6: O jovem, conforme o seu caminho, mesmo quando envelhecer, não se afastará dele. Pois esse fundamento está sobre a caridade. O Apóstolo, em Romanos 8:35: Quem nos separará da caridade de Cristo?

675. Mas aqui se pode perguntar por que o fundamento que está no intelecto é instável e não firme, ao passo que o que está no afeto é firme.

A razão é que o intelecto tem por objeto os universais, pois não pode conhecer muitas coisas senão de modo universal; por isso, ao vagar em torno do universal, não há estabilidade. Mas as operações e os afetos dizem respeito às coisas particulares e ao bom hábito; por isso, se vier a tentação, adere àquilo a que se habituou, isto é, à boa operação; por isso, resiste.

676. Mas então se pergunta o que entende pela chuva.

Deve-se dizer, portanto, que o diabo nunca começa por tentar nas coisas maiores, mas primeiro nas menores, e depois passa às maiores. Por isso, pela chuva entende-se o pensamento mau. Tenta, portanto, por um pensamento mau; e, se alguém consente, depois o tenta em algo maior, e assim a tentação aumenta em seguida. E dessas coisas se formam os rios; e depois se lança contra ele com todas as forças, e ele necessariamente cai; Eclesiástico 19:1: Quem despreza as coisas pequenas cai pouco a pouco.

Ou assim: Chuva, a tentação da carne; rios, a tentação do mundo; ventos, a tentação do diabo.

Ou, segundo Agostinho, a chuva é a doutrina supersticiosa, à qual alguém adere e cai gravissimamente, e essa ruína se tornou grande; mas não é grande quando vacila e não cai, porque, quando ocorre a tentação, teme e se aflige. Alguns, porém, totalmente; Salmos 136:7: Arrasai, arrasai nela até o fundamento. Ou se diz grande ruína porque o coração é impenitente; Jó 21:13: Passam seus dias entre bens e, num instante, descem aos infernos.

677. E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, as multidões se admiravam. Apresenta-se o efeito.

Pois havia três tipos de homens que seguiam o Senhor Jesus. Alguns se admiravam e se escandalizavam, como os fariseus, dos quais se fala adiante, em Mateus 15. Alguns se admiravam, mas não se escandalizavam, como as multidões. Outros, porém, como os perfeitos, não se admiravam.

Mas deve-se perguntar a respeito de dizer as multidões, porque não havia multidões ali. E pode-se dizer que o sermão foi dirigido tanto à multidão como aos discípulos; mas, no monte, abaixo do cume, havia uma espécie de planície. Os discípulos, portanto, estavam no cume com Cristo, mas as multidões, na planície. Ou pode-se dizer que primeiro falou aos discípulos e depois às multidões. Ou pode-se dizer: seguiram-no multidões de discípulos.

678. Mas qual era a razão da admiração? Porque estava ensinando como quem tem autoridade. Por isso, nele se cumpre o que se diz em Eclesiastes 8:4: Sua palavra está cheia de poder. Portanto, como quem tem autoridade, porque falava como Senhor, ou como legislador. Ou como quem tem autoridade, com a força de penetrar o coração. Por isso, diz-se em Salmos 67:34: Dará à sua voz uma voz de poder. Ou com o poder de fazer milagres, porque confirmava por milagres o que dizia.

679. Agostinho diz que tudo o que se diz neste sermão deve ser referido aos sete dons e às bem-aventuranças, porque o que se diz primeiro, não matarás, pertence ao dom do temor e à bem-aventurança da pobreza. Aquilo, porém, que se segue. Entra em acordo com teu adversário pertence ao dom da piedade, pelo qual se realiza a mansidão. Aquilo, porém, não cometerás adultério etc., pertence ao dom da ciência, pelo qual se realiza a bem-aventurança do pranto. Aquilo que se diz sobre suportar pertence ao dom da fortaleza, pelo qual se realiza, e à bem-aventurança bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça etc. Aquilo, porém, que se diz, amai vossos inimigos, pertence ao dom do conselho, pelo qual se realiza a bem-aventurança da misericórdia. Por aquilo que se segue no capítulo 6, sobre não ter preocupação, até entrai pela porta estreita, pretende purificar o coração; por isso, pertence ao dom do entendimento e à bem-aventurança que é a pureza de coração; por isso, bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Tudo o que se segue pertence ao dom da sabedoria.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Dados gratuitamente” designa aqui os dons ou carismas concedidos para benefício de outros; sua presença, por si só, não atesta a santidade de quem os recebe. ↩