Lição 5

Buscai primeiro o Reino de Deus

^6:19^ Não acumuleis para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça destroem, onde os ladrões escavam e roubam. [n. 611]

^6:20^ Acumulai, porém, para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça destroem e onde os ladrões não escavam nem roubam. [n. 613]

^6:21^ Pois onde está teu tesouro, aí está também teu coração. [n. 614]

^6:22^ A lâmpada do corpo é o olho. Se teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso. [n. 614]

^6:23^ Mas, se teu olho for mau, todo o teu corpo será tenebroso. Se, portanto, a luz que há em ti é trevas, quão grandes serão as trevas! [n. 614]

^6:24^ Ninguém pode servir a dois senhores: pois ou odiará um e amará o outro, ou suportará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a mamona. [n. 619]

^6:25^ Por isso vos digo: não vos preocupeis com vossa alma, com o que comereis, nem com vosso corpo, com o que vestireis. Não é a alma mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa? [n. 622]

^6:26^ Olhai as aves do céu: não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros, e vosso Pai celeste as alimenta. Não valeis vós muito mais que elas? [n. 624]

^6:27^ Quem de vós, por mais que pense, pode acrescentar um côvado à sua estatura? [n. 627]

^6:28^ E por que vos preocupais com a roupa? Considerai os lírios do campo, como crescem: não trabalham nem fiam. [n. 628]

^6:29^ Eu vos digo, porém, que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles. [n. 629]

^6:30^ Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao forno, quanto mais a vós, homens de tão pouca fé! [n. 629]

^6:31^ Não vos preocupeis, portanto, dizendo: que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos cobriremos? [n. 630]

^6:32^ Pois os gentios procuram todas essas coisas. Vosso Pai sabe que necessitais de todas elas. [n. 630]

^6:33^ Buscai, porém, primeiro o reino e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas. [n. 630]

^6:34^ Não vos preocupeis, portanto, com o amanhã, pois o dia de amanhã se preocupará consigo mesmo. Basta ao dia o seu mal. [n. 630]

611. Não acumuleis tesouros. Acima, o Senhor determinou que não fizéssemos nossas obras em vista da glória; aqui ensina que não devemos estabelecer as riquezas como fim das boas obras. Pois há dois males: a cobiça e a vanglória, que se seguem um ao outro. Muitos, de fato, procuram riquezas não por necessidade, mas por ostentação.

Ou pode-se estabelecer assim a ligação. Acima, o Senhor não ensinou nem exortou a dar esmolas ou a fazer orações, mas ensinou o modo de fazê-las; agora quer nos levar a praticar essas obras. Primeiro, as esmolas; segundo, as orações, ali: Pedi; terceiro, o jejum, ali: Estreito é o caminho.

612. Ou de outro modo. Acima, ensinou que déssemos esmolas e jejuássemos, e não em vista da glória; aqui quer mostrar de modo universal que ninguém. Mas a primeira interpretação está mais de acordo com o texto e é a de Crisóstomo.

Segundo esse sentido, portanto, pois todos são quase o mesmo, faz duas coisas: primeiro, ensina a evitar o cuidado supérfluo com as riquezas; segundo, a preocupação com o necessário, ali: Agora vos digo. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, exorta a não acumular riquezas supérfluas. E o demonstra em razão de sua instabilidade; segundo, pelo dano que daí provém, ali: Onde está o tesouro. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, apresenta a instabilidade das riquezas terrenas; segundo, a estabilidade das riquezas celestes que devemos acumular, ali: Acumulai tesouros.

Diz, portanto, primeiro: assim digo que não devemos fazer boas obras em vista da glória terrena, mas tampouco acumular riquezas. E é isto: Não acumuleis etc., na terra, isto é, em qualquer coisa terrena. Mas, segundo isso, parece que os reis e os bispos agem contra esse preceito. Deve-se dizer, porém, que no tesouro se entendem duas coisas, a saber, a abundância, que é dupla: necessária e supérflua. Para um particular, com efeito, é supérfluo acumular riquezas; para um rei, porém, não, porque delas necessita para a guarda e a defesa do reino. Por isso, o que se proíbe é acumular riquezas além da necessidade da pessoa ou do ofício. A outra coisa que se entende no tesouro é a confiança que nelas se deposita; e também isso é proibido. E é isto: Não acumuleis tesouros; 1 Timóteo 6:17: Aos ricos deste mundo; Baruc 3:18: Acumulam prata e ouro.

613. Em seguida, mostra a instabilidade. Onde a ferrugem, e apresenta três modos pelos quais as riquezas são destruídas, em sentido literal. Pois as riquezas consistem em metais, em roupas ou em pedras; e esses metais são consumidos pela ferrugem, as roupas pela traça, enquanto os ladrões levam as pedras. Ou de outro modo: outra versão traz onde a traça e são devorados a devoração destroem, e é essa que Crisóstomo explica. Os bens temporais são destruídos de três modos: da parte das coisas, porque da roupa procede a traça; pela dissipação de quem os possui, razão pela qual diz devoração; por estranhos, razão pela qual diz ladrões. Mas poder-se-ia dizer que isso nem sempre acontece. E Crisóstomo diz que, embora nem sempre aconteça, acontece frequentemente; e, embora não aconteça frequentemente, é possível que aconteça. E é com isso que o Senhor quer argumentar, porque ensina a pôr a esperança nas coisas perpétuas e estáveis; Joel 1:4: O gafanhoto comerá o restante.

Em sentido místico, a ferrugem aparece, mas a traça fica escondida. Por isso, pela ferrugem podem-se entender os pecados carnais; pela traça, os espirituais: de fato, alguns pecados são cometidos contra si mesmo, e é isso que entende pela ferrugem e pela traça; outros, para escândalo de outrem, e é isso que entende pelos ladrões. Ou de outro modo: a ferrugem escurece o que é belo; por isso, pode-se entender a soberba, que arma ciladas às boas obras para que pereçam; Eclesiástico 12:10: Como o bronze. A traça corrói as roupas, que são as obras exteriores, consumidas pela inveja; Provérbios 25:20: Como o verme na madeira etc. Os demônios, porém, quando não conseguem enganar, arrastam furtivamente à vanglória. E é isto: Onde os ladrões. Apresentada a instabilidade terrena, apresenta a estabilidade do tesouro celeste. Por isso, acumulam tesouros, isto é, ajuntam uma multidão de recompensas nos céus.

E deve-se notar, segundo Agostinho, que não se deve entender isso do céu corpóreo, porque não devemos fixar nosso coração em nenhuma coisa corporal nem ter nela nosso tesouro. Por isso, deve-se entender no céu, isto é, nos bens espirituais, isto é, no próprio Deus; Salmos: O céu do céu pertence ao Senhor. Diz acumulai tesouros porque, se o homem carnal quer acumular cada vez mais na terra, não lhe deve bastar ter uma condição qualquer no reino dos céus, mas possuir uma recompensa maior. Por isso diz acumulai tesouros, isto é, abundai em recompensas; e diz para vós porque, como se diz em Jó 35:7: Ora, se agires com justiça.

614. Como, porém, se devem acumular tesouros é mostrado em Lucas 19:21: Se queres ser perfeito. Portanto, acumula-se tesouro pela esmola. Por isso, Crisóstomo diz que aqui exorta à esmola. Esse tesouro é incorruptível, porque não tem corrupção em si mesmo: nem ferrugem da parte do corpo, conforme 1 Coríntios 15:53: Este corpo corruptível se revestirá; nem da parte da alma, conforme Isaías 60:21: Todos os do teu povo são justos; nem da parte dos agentes exteriores, isto é, daqueles que armam ciladas, ou seja, dos demônios. E é isto: Onde os ladrões, nem às ocultas nem manifestamente; Isaías 11:9: Não matarão nem farão mal.

Onde está o tesouro. Aqui quer mostrar que devemos no céu e não primeiro, por causa do dano que daí provém. E esse dano é duplo: primeiro, a dispersão do coração; segundo, o afastamento de Deus, ali: Ninguém pode a dois. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, apresenta o dano da dispersão do coração; segundo, mostra a grandeza desse dano, ali: A lâmpada. Diz, portanto: eu disse que os ladrões escavam etc.; mas resta outro inconveniente. Por isso: Onde está o tesouro. Pois onde está o amor, aí está o olho; 2 Coríntios 4:18: Não contemplando nós; mas esses fazem o contrário; Provérbios 17:24: Os olhos dos insensatos.

E, porque poucos consideram esse dano, isto é, a destruição do coração, o Senhor mostra, por um exemplo, quão grande é esse perigo; por isso: A lâmpada. Por meio das coisas sensíveis, instrui acerca das inteligíveis. Isso pode ser lido de dois modos. Primeiro, de modo que o Senhor proponha uma comparação com o céu corpóreo e depois aplique a comparação às coisas espirituais, ali: Se, portanto, a luz. E essa interpretação é clara. A esse respeito, faz três coisas: primeiro, mostra a função do olho; segundo, a utilidade do bom; terceiro, o dano do mal oculto.

Diz, portanto: A lâmpada do corpo é o olho, o olho corporal, que dirige como uma lâmpada. Se teu olho for simples, isto é, vigoroso para ver, segundo Jerônimo; de outro modo, não se poderia entender isso do olho corporal. Por isso, simples, isto é, vigoroso para ver. Pois, quando o homem tem o olho fraco, uma só coisa lhe parece duas. Por isso, se o olho, por seu vigor, pode fixar-se numa só coisa, todo o teu corpo será luminoso: pela luz do olho, com efeito, recebe-se a luz para dirigir todos os membros em seus atos. Mas, se for mau, isto é, perturbado, ou seja, com a vista turva, também o corpo, isto é, todos os membros, agirá como nas trevas.

615. Em seguida, faz a aplicação: Se, portanto, a luz que há em ti, isto é, a luz da razão, é trevas, as próprias trevas. Sobre essa luz, Salmos: Foi marcada sobre nós. Quer dizer, portanto, que, se o coração, que é o olho da alma, se entenebrece ao se aplicar às coisas terrenas, os outros olhos, que por sua natureza são trevas, porque só podem conhecer as coisas corporais, serão trevas muito grandes. Por isso, se a razão, que pode alcançar as coisas espirituais, se dirige às terrenas, então todos os sentidos se dirigirão às coisas terrenas. E é isto: Se, portanto etc. Ou de outro modo: o Senhor quer falar aqui do olho espiritual; e introduzir isto, se, portanto, a luz etc., para provar o que foi dito por um argumento do menor, e assim se dizem as palavras anteriores.

Diz, portanto: A lâmpada do teu corpo é teu olho. Aqui, o olho pode ser explicado de quatro modos: a saber, como a razão, conforme foi dito, e isso segundo Crisóstomo e Hilário. Pois, assim como pela lâmpada somos iluminados para ver, assim pela razão somos iluminados para agir. Provérbios 20:27: Lâmpada do Senhor é o sopro.

616. Se teu olho for simples, isto é, se tua razão se dirigir inteiramente a uma só coisa, a saber, a Deus, todo etc.; e se for mau, isto é, se se aplicar às coisas terrenas, todo o corpo etc. Isso pode ser entendido de dois modos. Será luminoso ou tenebroso quanto às obras presentes. Luminoso, se todos os membros exteriores agirem por Deus. E isso acontece se a razão se dirigir a Deus, porque então os membros se conservam puros do pecado, visto que o pecado só procede do consentimento da mente. Tenebroso, porém, se a razão estiver ocupada com as coisas terrenas, porque então os membros estarão ocupados com obras tenebrosas; Romanos 13:12: Rejeitemos as obras das trevas.

Ou de outro modo, segundo Hilário: Se o olho, isto é, se a razão se dirigir com simplicidade a Deus, todo o teu corpo será luminoso, porque da claridade da alma transborda a claridade para o corpo: assim resplandecerão os justos. Mas, se for mau etc.

617. De outro modo, segundo Agostinho. Pelo olho entende-se a intenção. Pois, assim como o homem primeiro observa a distância até o termo e depois avança, assim, ao agir, primeiro determina o fim, e a intenção parte do fim para a ação; portanto, o olho dirige; Provérbios 31: Sua lâmpada não se apagará durante a noite. Por isso, se a intenção for pura, também a obra, ou o conjunto das obras que procede dessa intenção, será puro. E isso deve ser entendido das coisas que são boas em si mesmas, porque, como se diz em Romanos 3:8, é justa a condenação daqueles que disseram: Façamos o mal etc. Mas, se a intenção for perversa, toda a ação se torna tenebrosa. E não deve parecer estranho que o corpo seja significado pelas obras, porque, como se diz em Colossenses 3:5: Mortificai vossos membros etc.

Em terceiro lugar, apresenta isto: o olho da alma é a fé, que dirige toda a obra. Salmos: Lâmpada para os pés. É simples quando não vacila, mas age pela caridade; se, porém, a fé estiver corrompida, todo o corpo, isto é, a obra, é tenebroso. Romanos 14:23: Tudo o que não procede da fé.

618. Ou de outro modo: o olho é o prelado, que está numa posição elevada, segundo 2 Reis 20:14: Disseram os homens etc., não apagues a lâmpada de Israel etc.; Eclesiástico 10:2: Conforme o juiz do povo. Quanto ao que diz, se, portanto, a luz, segundo a primeira interpretação, deduz uma conclusão do que foi dito; mas, segundo estas, prova o que precede, como se dissesse: tu dizes se teu olho etc.; a prova é: Se, portanto, a luz, da qual menos se prevê, as próprias trevas etc. Se a luz da razão é trevas, também a obra. Quanto a isso, a interpretação não muda, mas quanto às outras coisas, sim, porque, como diz Agostinho, cada um pode saber, pela intenção, como é, mas não quais efeitos sua obra terá. Por isso, a intenção é a lâmpada, mas a obra é trevas; Efésios 5: Tudo o que se manifesta. A obra, porém, não se manifesta.

Ou de outro modo, segundo Crisóstomo. Há duas espécies de obras: as da luz e as das trevas; Romanos 13:12. As obras da luz são as obras da justiça. Se, portanto, uma obra de justiça em ti for tenebrosa, isto é, se for feita por má intenção, quão grandes serão as próprias trevas, isto é, as ações más!

Ou de outro modo: se a fé é má, são más todas as outras coisas que se dirigem pela fé; e, do mesmo modo, se o prelado é mau, muito mais os súditos.

619. Ninguém pode. Acima, o Senhor apresentou um ensinamento: não devemos acumular tesouros na terra, porque isso dispersa o coração; agora apresenta outro: isso afasta de Deus. E é isto: Ninguém pode. Ou pode-se estabelecer de outro modo a ligação. Acima, exortou a não acumularmos tesouros na terra, mas no céu; alguém, porém, poderia dizer: quero acumular no céu e na terra. Por isso, o Senhor mostra aqui que isso é impossível, dizendo: Ninguém pode. Mas a primeira interpretação é melhor e é a de Crisóstomo.

Esse texto pode ser lido de dois modos. Primeiro, de modo que ninguém pode seja entendido como uma conclusão ou inferência; então o Senhor, segundo a interpretação de Crisóstomo e de Jerônimo, parte das opiniões comuns para demonstrar o que propõe. De outro modo, pode-se ler de maneira que o Senhor primeiro proponha o que pretende e depois prossiga, e isso segundo Agostinho. Examinemos ambas as interpretações.

620. Segundo a primeira interpretação, portanto, faz duas coisas: primeiro, apresenta a opinião e o costume comuns dos homens; segundo, dá a razão, ali: Pois ou um. Diz, portanto: Ninguém pode. A razão disso aparece se considerarmos o que propriamente é um servo e o que é um senhor: a noção de servo consiste em pertencer a outro, isto é, ao senhor; por isso, seu fim é o senhor. É impossível, porém, que uma só coisa tenda a duas como a fins últimos. Se, portanto, ser servo consiste em ordenar seus atos ao senhor como ao fim último, é impossível que sirva a dois senhores. Isaías 28:20: O leito se tornou estreito etc. Um servo poderia, contudo, ter dois senhores, dos quais um estivesse subordinado ao outro, assim como um fim se subordina a outro fim. Ou, segundo a Glosa: Ninguém pode servir a dois senhores contrários, porque, se estão de acordo, são um só.

Dá a razão: Ou odiará um. E deve-se saber que há duas espécies de domínio. Alguns dominam de tal modo que são amados pelos súditos, e esse é o domínio régio. Outros dominam de modo a serem temidos, e esse é o domínio dos tiranos. Se, portanto, o servo serve ao senhor por amor, é necessário que odeie o contrário; mas, se serve por temor, então é necessário que suportes, isto é, toleres também o outro. E é isto: Ou um etc. Sobre esse domínio, que mais deve ser suportado do que amado, lê-se em Provérbios 29:2: Quando os ímpios assumirem, fingir etc., isto é, suportará, tolerando pacientemente. Ninguém, portanto, pode a dois. Mas Deus e o diabo são contrários, porque inclinam a coisas contrárias; portanto, não pode etc. Mamona, isto é, riquezas, na língua persa, segundo Jerônimo.

Deve-se saber, contudo, que uma coisa é abundar em riquezas, e outra, servi-las. Pois alguns abundam nelas e, contudo, as ordenam ao bem; esses não servem às riquezas. Outros as possuem e, contudo, não tiram delas fruto corporal nem espiritual; esses as servem, porque se afligem para acumular riquezas; Eclesiastes 6:1: Há ainda outro mal etc. Pois qualquer coisa em que o homem estabelece seu fim último é o seu deus; Filipenses 3:19: Cujo deus é o ventre. Ou por mamona entende-se o diabo que preside às riquezas, não porque possa dá-las, mas porque se serve delas para enganar. A cada vício preside algum espírito; por isso se fala de espírito de avareza: pela avareza, atrai os homens ao pecado. Essa é uma interpretação dessa passagem.

621. Ninguém pode, de modo que se leia como inferência e em sentido geral. Agostinho, porém, entende em sentido particular, isto é, de Deus e do diabo, que são contrários; 2 Coríntios 6:15: Que acordo há entre Cristo e Belial? E que não podeis participar de ambos ao mesmo tempo; 1 Reis 18:21: Até quando coxeia? Ou suportará um, isto é, o diabo, e amará o outro, isto é, Deus. E nota que não disse o contrário, mas disse ou suportará um, porque toda criatura se volta naturalmente para amar a Deus; o diabo, porém, por ter a natureza corrompida, imediatamente causa horror, pois ninguém ama o mal. Por isso disse ou suportará um, porque o diabo é suportado como um tirano opressor. Assim como alguém suportaria o senhor da serva à qual está unido, não por amar o senhor, mas por causa da serva, assim o cobiçoso suporta o diabo por causa da cobiça, que é serva do diabo. Por isso, quando alguém quer desfrutar de qualquer pecado, para desfrutá-lo suporta a servidão do diabo. E é isto: Ou suportará um. E, na medida em que o suporta, afasta-se dos mandamentos de Deus e, afastando-se, despreza. E é isto: E desprezará o outro.

Mas aqui se faz uma objeção ao que se diz, que Deus não é odiado, porque o Salmo diz: A soberba daqueles que vos odeiam etc. Portanto, segundo essa autoridade, alguém odeia a Deus. Agostinho, no livro das Retratações, retrata o que dissera antes, que Deus não é odiado. Contudo, ambas as afirmações são verdadeiras, porque, se se considera aquilo que Deus é, isto é, a própria bondade, ele não pode ser odiado, porque o bem é sempre amado em si mesmo. Pode, porém, ser odiado quanto ao efeito que é contrário à vontade. Assim, portanto, fica claro que não pode servir a dois senhores; Eclesiástico 2:14: Ai do pecador que caminha sobre a terra.

622. Por isso vos digo. Depois de mostrar que não devemos pôr nosso fim nos tesouros terrenos e supérfluos, o Senhor quer mostrar também que na aquisição do necessário. E é isto: Por isso vos digo. A esse respeito, faz duas coisas: primeiro, proíbe a preocupação com o necessário quanto ao presente; segundo, quanto ao futuro, ali: Não vos. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, propõe o que pretende; segundo, prova o que propôs, ali: Não é a alma. Diz, portanto, por isso vos digo, como se dissesse: porque não podeis servir a Deus e a mamona, ninguém deve servir às riquezas, para que sirvais a Deus.

Nem com a alma. Mas parece que a alma não necessita de alimento. Deve-se dizer, porém, que, embora não necessite dele em si mesma, necessita enquanto unida ao corpo, porque de outro modo não poderia permanecer nele. Ou aqui se chama alma à vida animal; João 12: Quem ama a alma.

Nem com vosso corpo. Nota que dessa palavra tiveram origem heresias. Pois, segundo Agostinho, houve alguns que diziam não ser lícito ao homem contemplativo trabalhar; e contra eles Agostinho escreveu o livro Sobre o trabalho dos monges. Mas devemos investigar nos santos como se deve entender o que o Senhor diz. Em 2 Tessalonicenses 3:10, diz-se: Quem não quer trabalhar, não coma, e entende isso do trabalho das mãos, como fica claro pelo que diz antes. Por isso, também o próprio Apóstolo trabalhou com as mãos, para dar o exemplo.

623. Mas estarão todos obrigados? Se todos, ou é preceito ou conselho. Se é preceito, ninguém deve omiti-lo; se é conselho, a quem era dado esse conselho? É evidente que àquele povo, porque então não havia religiosos. Ora, ninguém está obrigado a um conselho, a não ser por voto; portanto, todos poderiam deixar de fazê-lo. Deve-se dizer que isso é um preceito e que todos estão obrigados a ele, porque é dado a todos: o Apóstolo fala à Igreja inteira. Mas algo pode ser preceituado de dois modos: por si mesmo e em vista de outra coisa. Por exemplo, se tomastes a cruz para ir além-mar, é preceito ir, e preceito por si mesmo;¹ mas procurar um navio não é preceituado por si mesmo, e sim em vista de outra coisa, porque todo aquele que está obrigado a um fim também está obrigado a tudo o que conduz a esse fim. Ora, cada um está obrigado, pela lei natural, à conservação de sua vida; por isso, está obrigado a todas as outras coisas pelas quais a vida se conserva. Se, portanto, alguém tem de onde viver, não está obrigado a trabalhar com as mãos; por isso, o Apóstolo não diz: Mandamos com as mãos, mas: Quem não quer trabalhar etc., como se dissesse: Estais obrigados a trabalhar do mesmo modo que a comer. Quanto a quem está obrigado a trabalhar com as mãos, deixemos isso de lado por enquanto.

Quanto ao que diz, preocupados, deve-se saber que a preocupação pertence à providência, mas nem toda providência é preocupação. Propriamente, porém, a preocupação designa a providência acompanhada de empenho, que é uma aplicação intensa do espírito. Por isso, aqui a preocupação implica uma aplicação intensa do espírito. Nessa aplicação intensa, pode haver pecado de quatro modos. Primeiro, quando se dirige aos bens temporais como ao fim último; e nesse sentido é repreendida em Provérbios 11:7: A expectativa inquieta levará à perdição. Segundo, quando se empenha de modo excessivo em adquirir bens temporais; e assim se entende em Eclesiastes 2:26: Ao pecador, porém, Deus deu etc.; e depois: Também isso é vaidade e vã preocupação. Terceiro, quando o espírito se ocupa demasiadamente em pensar nas coisas temporais. Por isso, Jerônimo: Deve-se evitar a preocupação, mas exercer o trabalho; e assim se entende em 1 Coríntios 7:28: Quem está unido a uma esposa se preocupa, porque o coração se dispersa por diversas coisas. Quarto, quando a preocupação é acompanhada de certo temor e desespero. Pois a alguns parece que nunca podem adquirir tanto que lhes seja suficiente. E todas essas coisas são proibidas aqui, como fica claro pelo que se segue. E assim se entende nesse último sentido em 1 Samuel 9:20, 3: Não te preocupes, procura as jumentas, isto é, não desesperes de encontrá-las.

Não é a alma. Acima, o Senhor ensinou a não nos preocuparmos com o necessário; aqui apresenta a razão dessa advertência. E apresenta três razões: a primeira é tomada do maior; a segunda, do menor; a terceira, do contrário. A segunda, ali: Olhai as aves; a terceira, ali: Não vos.

624. A primeira é esta: quem deu as coisas maiores dará as menores; mas o Senhor deu a alma e o corpo; portanto, dará o alimento. E é isto: Não é a alma, isto é, a vida; pois não vivemos para comer, mas o contrário. O alimento se ordena à vida; por isso, a vida é melhor em sentido absoluto, assim como o fim é melhor que aquilo que conduz ao fim. Do mesmo modo, a roupa existe em vista do corpo, e não o contrário. Que Deus deu a alma e o corpo se vê quando, no princípio, Deus formou a matéria para o corpo, insuflou a matéria para a alma. Mas aquele que deu conservará, dando o que é necessário. Sabedoria 1:4: Deus criou para que existissem.

Hilário explica isso de outro modo. Porque a preocupação implica certa dúvida, o Senhor quer remover a dúvida sobre a futura ressurreição da alma. Não vos preocupeis, isto é, não queirais deixar de crer na ressurreição, porque aquele que restaurará o corpo na ressurreição o conservará sem roupa e sem alimento; mas essa não é a interpretação literal.

Em seguida, apresenta-se a segunda razão, tomada do menor, e é esta: aquele que provê às coisas menores, das quais parece cuidar menos, também proverá às maiores; mas Deus provê às plantas e às aves etc. A esse respeito, faz duas coisas: primeiro, desenvolve a razão quanto ao alimento; segundo, quanto à roupa, ali: E com a roupa. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, ensina a abandonar a preocupação pelo exemplo dos animais; segundo, por sua ineficácia, ali: Quem de vós. Quanto ao primeiro ponto, faz quatro coisas: primeiro, convida a considerar os animais irracionais; segundo, apresenta a carência que os acompanha; terceiro, a providência divina; quarto, argumenta a partir disso. Portanto, olhai, isto é, considerai; Jó 12: Interroga os animais. Pois, pela consideração deles, o homem às vezes aprende; Provérbios 6:6: Vai à formiga. Porque não semeiam.

625. O alimento cotidiano é o pão; chega-se à sua obtenção por três trabalhos: pela semeadura, pela colheita e pelo armazenamento. Por isso, exclui das aves essas três coisas: Não semeiam etc. Há também uma semeadura da doutrina espiritual, abaixo, em Mateus 13:3: Saiu o que semeia; das boas obras, Provérbios 11:18: Ao que semeia; das esmolas, 2 Coríntios 9:6: Quem semeia pouco, pouco etc. Há também uma semeadura má: a dos pecados carnais, Gálatas 6: Quem semeia na carne; a dos pecados espirituais, Jó 4:8: Antes, vi aqueles que semeiam. Os santos pregadores, porém, colhem quando arrebatam alguns para a fé. João 4:38: Eu vos enviei a colher.

Em seguida, apresenta-se o auxílio da providência divina: E o Pai. Diz vosso, não deles, porque Deus é propriamente Pai da criatura racional, que é à sua imagem, Gênesis 1:26. Diz também celeste, porque temos algo que pertence ao céu, isto é, a alma, que possui semelhança com as substâncias. Por isso, se vosso Pai alimenta aqueles de quem é apenas Deus, muito mais a nós, de quem é Pai; Salmos: Que dá aos animais. Em seguida, argumenta: Não valeis mais, isto é, não tendes maior valor, a saber, pela ordem estabelecida; Gênesis 1:26: Para que presida aos peixes. Pois às vezes um cavalo é vendido por mais que um homem, porque há uma dupla avaliação das coisas: segundo a ordem da natureza, e assim o homem é melhor que todas as coisas; ou segundo a estima ou o prazer, e assim às vezes um animal é vendido por mais.

626. A respeito desse texto, deve-se considerar que alguns, e creio que Orígenes, o explicam de outro modo. E dizem que pelas aves se entendem os santos anjos, que não exercem trabalhos carnais e, contudo, Deus os alimenta com alimento espiritual, do qual fala o Salmo: O pão dos anjos. Mas, como diz Jerônimo, isso não pode se sustentar, porque o Senhor acrescenta: Não valeis mais. Hilário, porém, entende pelas aves os demônios, portanto as aves do céu que são alimentadas enquanto se conservam no ser de sua natureza; e os homens valem mais que eles, porque o Senhor argumenta: se aqueles que estão predestinados à morte são sustentados por Deus, muito mais nós. Mas, segundo Agostinho, essas coisas que o Senhor diz não devem ser tomadas alegoricamente, porque o Senhor quer extrair dessas coisas sensíveis um argumento para demonstrar o que propõe.

Mas deve-se saber que houve aqui o erro de alguns que diziam não ser lícito aos homens espirituais trabalhar corporalmente, por causa da comparação com as aves. Contra eles, Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges, diz que é impossível aos homens imitar em tudo sua vida. Por isso, alguns perfeitos foram para o deserto e raramente iam à cidade; daí ser necessário que acumulassem muitos mantimentos. Os apóstolos, porém, segundo Agostinho, trabalharam com as mãos. Por isso, não trabalhar não pertence à perfeição. E Agostinho dá um exemplo: Deus liberta da tribulação aqueles que nele esperam, como fica claro no caso de Daniel e dos jovens na fornalha. Será, portanto, que alguém posto em tribulações nada deve fazer para ser libertado? Pelo contrário, o Senhor disse: Se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Por isso, deve-se dizer que o Senhor quer que, em tudo, o homem faça o que está ao seu alcance, esperando em Deus. Deus lhe dará o que vir ser conveniente. Quem agisse de outro modo seria tentador e insensato. Deus, portanto, tem providência dos atos dos homens, mas de tal modo que provê a cada um segundo seu modo próprio, porque provê de uma maneira aos homens e de outra às aves: às aves não deu a razão com que procurassem o necessário, mas tudo lhes foi dado pela natureza; ao homem, porém, deu a razão com que procurasse o necessário. Por isso, deu tudo ao homem ao lhe dar a razão. E, portanto, se fizermos o que está ao nosso alcance, também ele fará o que está ao seu.

627. Quem de vós. Extrai um argumento da experiência. Pois é manifesto que, assim como Deus provê aos animais nas obras da natureza, assim também aos homens. No homem há uma parte que está sujeita à razão, como a parte motora e a apetitiva; outra que não está, como a nutritiva e a do crescimento. Mas o homem difere dos animais irracionais naquilo que está sujeito à razão; por isso, provê-se a ele de outro modo: a ele pela razão, aos outros pela natureza. Quanto àquilo, porém, em que tem algo em comum com os animais irracionais, provê-se igualmente a todos. Pois todos crescem pela obra da natureza; e, porque o crescimento do corpo vem da providência divina, não devemos deixar as obras espirituais por excessiva preocupação com os bens temporais; Sabedoria 6:8: O pequeno e o grande. E é isto: Quem de vós.

Hilário explica isso do estado da futura ressurreição e diz que, na ressurreição, todos serão iguais em tamanho; por isso, a alguns se acrescentará tamanho. E é isto: Quem de vós. Mas Agostinho rejeita isso no livro A cidade de Deus, e creio que diz melhor. Pois se diz em Filipenses 3:21 que restaurará nosso corpo, conformado ao corpo da claridade. Portanto, aquilo que apareceu em Cristo ressuscitado e foi manifestado aos discípulos é o que devemos esperar em nós. Mas Cristo ressuscitou com o mesmo tamanho que tinha antes; portanto, nada lhe foi acrescentado. Do mesmo modo, nada será tirado de ninguém, porque o Senhor diz: Não perecerá um cabelo de vossa cabeça. Por isso, deve-se dizer que, na ressurreição, todos serão conformados a Cristo quanto à idade, e cada um ressuscitará com o tamanho que teria naquela idade; o que, porém, provém de um defeito da natureza, como nos anões, será removido. Por isso, ressuscitarão com o tamanho que teriam alcançado, se a natureza não tivesse falhado, até aquela idade, isto é, a de Cristo.

628. E com a roupa. Aqui desenvolve a razão quanto à roupa. Primeiro, apresenta o que pretende; segundo, introduz a comparação; terceiro, argumenta a partir dessas coisas. O segundo, ali: Considerai; o terceiro, ali: Se, pois, a erva. Convém que, depois da preocupação com a comida e a bebida, se trate da comparação relativa à roupa, porque, assim como a comida e a bebida atendem à necessidade da vida, também a roupa; 1 Timóteo 6:8: Tendo alimentos; e Jacó disse em Gênesis 28:20: Se o Senhor estiver comigo.

Considerai. Introduz um exemplo e propõe duas coisas: a comparação e o auxílio da promessa divina, ali: Eu vos digo, porém. Diz considerai. A consideração das obras divinas faz com que o espírito prorrompa no louvor do Criador: Meditarei em todas. Como crescem; 1 Coríntios 3:6: Deus, porém, o crescimento. Não trabalham. Para a roupa, é necessário o trabalho do homem e da mulher; e é isto: Não trabalham nem fiam; ou não trabalham para tingir, nem fiam para preparar. Por isso, não trabalham pela cor nem pela matéria da roupa.

629. Eu vos digo, porém. Aqui se apresenta o benefício da promessa divina. Pois ele provê de tal modo que todo o empenho humano não poderia igualá-lo, porque as coisas feitas segundo a arte não podem igualar as que são feitas segundo a natureza. E é isto: Nem Salomão, que foi mais glorioso que todos os reis conhecidos pelos judeus; 2 Crônicas 1:12. E diz em toda, porque nem por um só dia pôde ter uma roupa como a que as flores têm. Essa é a interpretação de Crisóstomo e a literal. De outro modo, nem Salomão etc., porque essas coisas corporais têm roupa sem preocupação, o que não acontece com Salomão. Hilário: em sentido anagógico, pelo lírio se entendem os santos anjos; Cântico dos Cânticos 2:16: Meu amado é meu, e eu. E o Senhor quer afastar a preocupação com a ressurreição, com as roupas na ressurreição: pois, assim como os anjos se revestem de claridade, também nossos corpos se revestirão.

Se, pois, a erva. Aqui argumenta a partir do exemplo. Acima, o Senhor fizera menção dos lírios; aqui muda para a erva, porque pretende argumentar a partir do menor. Por isso, apresenta a inferioridade de uma parte para mostrar a preeminência da outra. Assim, mostra a preeminência quanto à dignidade da substância: porque nós somos homens, e a flor é erva; Isaías 10, 50: Secou. Quanto à duração: porque nós somos perpétuos quanto à alma, enquanto a flor é quase momentânea, porque hoje existe etc. E emprega um futuro indeterminado por um determinado, como em Gênesis 30:33: Responderá por mim amanhã. Salmos: Tornem-se como a erva dos telhados. Quanto ao fim: porque o homem foi feito para a bem-aventurança, enquanto essas coisas foram feitas para servir ao uso do homem; Salmos: Que faz brotar a erva nos montes.

Ou disse acima lírios e depois erva porque as flores estão para as ervas assim como as roupas para os homens. Pois a roupa tem a função de proteger e de adornar; e, se Deus provê às coisas menores para seu adorno, muito mais às maiores para sua necessidade. E é isto: Se a erva etc. Homens de pouca fé, que nem as coisas menores esperais de Deus; abaixo, em Mateus 14:31: Homem de pouca fé, por que. Hilário, porém, não liga isso ao que precede. Mas, assim como pelos lírios se entendem os santos anjos, assim pela erva se entendam os infiéis; Isaías 40:7: Verdadeiramente, o povo é erva. Pois, se Deus provê aos infiéis que de antemão conhece como destinados à pena, quanto mais a nós, que de antemão conhece como destinados à vida eterna.

630. Não vos preocupeis, portanto. Aqui argumenta. A esse respeito, faz duas coisas: primeiro, deduz uma conclusão; segundo, introduz outra razão para a mesma conclusão, ali: Pois todas essas coisas. Trata separadamente da preocupação com a comida e a bebida e da preocupação com as roupas; aqui conclui acerca de ambas; por isso: Não vos preocupeis. E devem ser retomadas as coisas que foram ditas acima, porque a preocupação com os bens temporais é proibida quanto a quatro aspectos: não pormos neles nosso fim, não os buscarmos excessivamente, não ocuparmos demais a mente com eles e não desesperarmos da providência de Deus. Aqui se apresentam algumas outras coisas, e ele propõe outro sentido.

Por isso diz não vos preocupeis, portanto etc., isto é, quando viveis em alguma comunidade, não vos preocupeis em ter algo especial na comida, na bebida e nas roupas; Eclesiástico 32:1: Sê entre eles como um deles. Pois todas essas coisas, como se dissesse: os infiéis não devem fazer isso. Por isso, os infiéis são censurados; mas os gentios são censurados por isso; portanto etc. Primeiro, apresenta o erro dos infiéis; segundo, o reprova; terceiro, mostra o que os fiéis devem fazer. O segundo, ali: Sabe; o terceiro, ali: Buscai, portanto. Diz, portanto: digo que não deveis vos preocupar com isso porque não deveis vos conformar com este mundo, Romanos 12:2.

Pois procuram todas essas coisas. E isso por dois motivos, conforme “procurar” pode ser tomado de dois modos: porque pode implicar, em primeiro lugar, a noção de fim; e assim os gentios não creem nas coisas eternas, eles que procuram essas coisas como fim. Ou, se não as procuram como fim último, procuram-nas, contudo, com toda a preocupação, porque não creem na providência divina e, por conseguinte, nem em Deus; 1 Tessalonicenses 4:5: Como também os gentios que ignoram.

Em seguida, apresenta a providência divina. E deve-se saber que a providência pressupõe duas coisas: conhecimento e vontade; por isso, mostra ambas. Pois a providência nada mais é que a ordenação de algumas coisas a um fim, isto é, fixado o fim, escolher os caminhos pelos quais se chegue a ele. Por isso, primeiro é necessário conhecer e querer o fim; segundo, conhecer a ordem na proporção daquilo que conduz ao fim, assim como o construtor conhece a ordem das pedras que devem ser colocadas na casa. Por isso, para que Deus tenha providência das coisas humanas, requer-se que as saiba e conheça, e que queira dirigi-las ao fim. Por isso diz pois sabe; Eclesiástico 23:29: Ao Senhor nosso Deus etc.; Hebreus 4:13: Todas as coisas estão nuas. O Pai, portanto, quer prover; Sabedoria 14:3: A vossa, porém, ó Pai, governa. Pois não seria Pai se não fosse providente; abaixo: Se vós, sendo maus.

Buscai, portanto. Aqui apresenta três coisas. O reino, como fim, porque no Reino de Deus se entende a bem-aventurança eterna. Pois algo é propriamente regido quando se submete à regra de quem governa. Mas, nesta vida, não se submetem totalmente a Deus, porque não estamos sem pecados; e essas coisas se realizarão na glória, onde cumpriremos perfeitamente a vontade divina; Lucas 14:15: Bem-aventurado aquele que comerá. Segundo, o caminho reto: pois se vai ao reino pela justiça. Por isso, se queres ir ao Reino de Deus, é necessário que observes a justiça do reino.

E diz justiça, não simplesmente, mas a sua, porque há duas espécies de justiça: a do homem, pela qual presume poder cumprir os mandamentos de Deus por suas próprias forças; e a de Deus, porque, pelo auxílio da graça, o homem crê poder ser salvo; Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus. A terceira coisa é o que apresenta: E todas essas coisas serão acrescentadas. Um vendedor generoso, depois do preço combinado, dá e acrescenta alguma coisa. Nós ajustamos com Deus um denário por dia, abaixo, em Mateus 20:13, que é a vida eterna. Por isso, tudo o que ele acrescenta é um acréscimo, e não algo incluído na conta. E é isto: E todas essas coisas serão acrescentadas. Não diz serão dadas; Provérbios 10:3: Não afligirá; Provérbios 30:8: Somente para meu sustento.

E nota que buscar primeiro se entende de dois modos: como fim ou como recompensa. E assim diz: Buscai primeiro o Reino de Deus, e não os bens temporais. Pois não devemos evangelizar para comer, mas o contrário. De igual modo, se não buscas primeiro o Reino de Deus, invertes a ordem.

E deve-se saber que o Senhor ensina o mesmo em sua oração, na qual se apresentam sete pedidos. Pois primeiro devemos buscar o próprio bem de Deus, isto é, sua glória; nos outros, porém, primeiro o Reino de Deus; segundo, a justiça; terceiro, seja feita a vossa vontade; quarto, as coisas que devem ser acrescentadas: O pão nosso etc.

Mas, contra isto, e todas essas coisas serão acrescentadas, Agostinho objeta que o Apóstolo diz: Na fome e na sede, 1 Coríntios 4:11 e 2 Coríntios 11:27. E responde que Deus, como um médico sábio, sabe o que convém. Por isso, assim como o médico às vezes retira o alimento para a saúde do corpo, assim Deus retira os bens temporais para a saúde da alma: ou para o bem daqueles a quem os retira, para que sejam punidos os pecados passados e se previnam dos futuros; ou para o bem dos outros, para que, vendo sua paciência, progridam no bem.

Não vos. Aqui proíbe a preocupação com as coisas futuras. Primeiro, apresenta sua advertência; segundo, a explica, ali: O dia de amanhã. Diz, portanto: Não vos preocupeis.

631. E nota que o Senhor não pretende proibir que o homem tenha algum cuidado com o que deverá comer amanhã: pois não ensina a observar uma perfeição maior que a observada pelos próprios apóstolos. Mas ele mesmo tinha uma bolsa, como se diz em João 12:6 acerca de Judas, que levava o dinheiro do Senhor. Por isso, aquele que começou a fazer e a ensinar não ensinou o que não fez; além disso, os apóstolos reuniram mantimentos, como se diz em Atos 11, 4:35. Por isso, apresentam-se aqui quatro interpretações, das quais a última é mais literal. A primeira é a de Agostinho, que diz assim: Não vos preocupeis com o amanhã, isto é, com os bens temporais. Pois, na Escritura, o amanhã é empregado pelo futuro. Os bens temporais, porém, variam entre o ontem e o amanhã. 2 Coríntios 4:18: Não pensando nós; mas essas coisas temporais, que pertencem ao tempo, têm uma preocupação ligada a elas. Por isso diz: Pois o dia de amanhã; basta ao dia, isto é, à vida presente, o mal, isto é, a necessidade pela qual somos obrigados a prover aos bens temporais. E isso se chama mal porque deriva da culpa do primeiro pai.

Crisóstomo: as coisas que se acumulam são sempre acumuladas para bastarem por muito tempo. Por isso, não vos preocupeis com o amanhã, isto é, em acumular coisas supérfluas. Pois o dia de amanhã, isto é, a abundância supérflua dos bens temporais encontra uma preocupação para si, porque os homens se preocupam em como te arrebatar essas riquezas. Basta ao dia, isto é, basta que recebas o necessário.

Hilário: em qualquer ação, devem-se considerar duas coisas: a própria ação e o resultado da ação. Pois que o homem semeie é uma ação; mas o que deverá encontrar é um resultado. O Senhor quer, portanto, que não nos preocupemos com aquilo que não está em nosso poder; e essa interpretação é mais literal e mais sutil.

A quarta é a de Jerônimo e é clara. Não vos preocupeis não se deve entender do tempo futuro, mas ele quer que a preocupação que deverá caber ao futuro não esteja no presente; pois é no tempo da colheita que se devem procurar ceifeiros, e não no tempo da vindima, e vice-versa. E isso está de acordo com o texto: O dia de amanhã, isto é, o tempo futuro terá sua preocupação; basta ao dia o seu mal, isto é, a pena, a aflição; assim, Eclesiástico 12:9: O mal de um.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Tomar a cruz” designa aqui assumir o voto de participar de uma cruzada; “ir além-mar” refere-se à viagem para a Terra Santa. ↩