Lição 2

A liberdade de Onésimo

^1:10^ rogo-te pelo meu filho, que gerei nas cadeias, Onésimo, [n. 15]

^1:11^ que outrora te foi inútil, mas agora é útil a mim e a ti, [n. 17]

^1:12^ o qual te reenviei. Tu, porém, recebe-o como às minhas entranhas: [n. 18]

^1:13^ a ele eu quisera reter comigo, para que em teu lugar me servisse nas cadeias do Evangelho: [n. 20]

^1:14^ mas sem o teu conselho nada quis fazer, para que o teu bem não fosse como que por necessidade, mas voluntário. [n. 22]

^1:15^ Pois talvez por isso ele se tenha afastado de ti por algum tempo, para que o recebesses para sempre: [n. 23]

^1:16^ já não como servo, mas, em vez de servo, como irmão caríssimo, sobretudo para mim; quanto mais para ti, tanto na carne como no Senhor?

^1:17^ Se, pois, me tens por companheiro, recebe-o como a mim: [n. 25]

^1:18^ e, se te causou algum dano ou te deve algo, lança-o à minha conta. [n. 27]

^1:19^ Eu, Paulo, escrevi de meu punho: eu pagarei, para não te dizer que também a ti mesmo me deves:

^1:20^ assim, irmão. Eu fruirei de ti no Senhor: restaura as minhas entranhas no Senhor. [n. 28]

^1:21^ Confiando na tua obediência, escrevi-te, sabendo que farás ainda mais do que digo. [n. 29]

^1:22^ Ao mesmo tempo, prepara-me também hospedagem: pois espero, pelas vossas orações, ser-vos concedido.

^1:23^ Saúda-te Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus, [n. 30]

^1:24^ Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus auxiliadores.

^1:25^ A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso espírito. Amém.

15. Tendo exposto a confiança do Apóstolo na bondade de Filêmon, põe aqui o seu pedido. E

primeiro mostra a pessoa por quem pede;

em segundo lugar, daí conclui o pedido, onde diz tu, porém, recebe-o.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro, descrevendo a pessoa, mostra que ela lhe é cara pela geração espiritual;

em segundo lugar, pela mudança dos costumes.

16. Diz, pois: verdadeiramente devo ser atendido, porque o pedido contém honestidade e piedade: pelo meu filho Onésimo, por quem é a minha presente solicitude. E quem adquire um filho no tempo da decadência ama-o mais, como o velho ama os filhos gerados na velhice. Gn 37, 3: Israel amava José mais que a todos os seus filhos, porque o gerara na velhice. E a este gerou-o nas cadeias.

17. Em segundo lugar, há a mudança nos costumes. Pois, se tivesse perseverado no pecado, não seria digno de perdão.

E nota que diz menos e significa mais. Pois Túlio ensina que cada um deve atenuar o próprio feito quanto puder. Assim o Apóstolo fala levemente da culpa deste, dizendo inútil, isto é, nocivo ao subtrair os teus bens, mas agora, convertido do mal ao estado de virtude, é útil para o serviço de Deus e dos homens. 2 Tm 2, 21: se, pois, alguém se purificar destas coisas, será vaso para honra, santificado. Pr 25, 4: tira a ferrugem da prata, e sairá um vaso puríssimo.

18. Em seguida, quando diz tu, porém, recebe-o, põe o seu pedido. E

primeiro põe-se o pedido;

em segundo lugar, responde a uma questão, onde diz a ele eu.

19. Diz, pois, tu, pois, recebe-o como às minhas entranhas. E isto porque o vi emendado, e o sinal disso é que to reenviei.

Contra isto, Dt 23, 15: não entregarás ao seu senhor o servo que se refugiar junto de ti, etc.

Respondo. É verdade quando o senhor o procura para matá-lo; e por isso diz tu, porém, etc. Fl 1, 7: por vos ter no coração, e nas minhas cadeias e na defesa, etc.

20. E responde a uma questão, pois Filêmon poderia dizer: se te é útil, por que não o reténs até à morte? Por isso diz qual é a causa de o enviar.

Primeiro, mostra o propósito de o reter;

em segundo lugar, por que desistiu do propósito, onde diz mas sem o teu conselho.

21. Diz, pois, a Filêmon, que, embora fosse grande, costumava contudo servir ao Apóstolo. Mt 20, 26: quem quiser tornar-se o maior entre vós seja vosso ministro. Por isso, com esta confiança, propôs-se retê-lo, para que o servisse em lugar dele. Por isso diz a ele eu quisera reter comigo, para que em teu lugar, etc. O que era sumamente necessário quando estava nas cadeias por Cristo. Pois deve-se prover quando alguém padece pelo seu senhor.

22. A razão por que desistiu é que não quis usar de coisa alheia sem o conhecimento do dono. Por isso diz sem o teu conselho, etc., como se dissesse: se o tivesse retido, já terias de aceitá-lo, não podendo resistir, e haveria certa coação. Mas não o quis assim; antes, quis mais que se fizesse voluntariamente. Êx 25, 2: de todo homem que as oferecer espontaneamente, recebê-las-eis, a saber, as primícias. 2 Cor 9, 7: não com tristeza ou por necessidade, pois Deus ama quem dá com alegria.

23. Em seguida, quando diz pois talvez, põe a razão por que deve recebê-lo benignamente. E

primeiro da parte de Deus;

em segundo lugar, da parte do próprio Apóstolo, onde diz se, pois, me tens;

em terceiro, da parte do próprio Filêmon, onde diz confiando.

24. Da parte de Deus, porque muitas vezes a providência de Deus permite que aconteça o que parece mal, para que daí se siga um bem, como se vê em José vendido, para que libertasse o Egito e a família de seu pai. Gn 45, 5: pois para a vossa salvação Deus me enviou adiante de vós. E diz talvez, porque incompreensíveis são os juízos de Deus, Rm 11, 33. E diz em vez de servo, isto é, no lugar de servo. Mt 23, 8: todos vós sois irmãos. E não só para ti, mas para mim, em comparação com Deus, embora seja filho pelo ministério.

Quanto mais para ti, tanto na carne como no Senhor? O que pode expor-se de dois modos: de um modo, referindo-o à primeira origem da criação divina, e assim é irmão. Dt 32, 6: não é ele o teu Pai, que te possuiu, e te fez, e te criou? Ml 2, 10: porventura não há um só Pai de todos nós, porventura não nos criou um só Deus? Também em Deus, pela fé. Ou antes era irmão mais para o bem de Filêmon, porque lhe era afim segundo a carne, pois segundo ela era seu servo, porque tudo o que ele era segundo a carne pertencia a Filêmon. Por isso alguém é movido pela caridade por duas razões, a saber, pelo amor segundo a origem da carne e pelo amor espiritual.

25. Da parte do Apóstolo,

primeiro alega a sua amizade, a cujo título quer que seja recebido;

em segundo lugar, fica por fiador dele quanto ao dano;

em terceiro, mostra o ofício da recepção.

O segundo, onde diz e, se. O terceiro, onde diz assim, irmão.

26. Diz, pois, se, pois, me tens por companheiro, recebe-o. 1 Jo 1, 7: se andamos na luz, como ele também está na luz, temos comunhão uns com os outros. E diz como também a mim, porque está unido a mim. Mt 10, 40: quem vos recebe a mim recebe.

27. Em segundo lugar, obriga-se por ele a satisfazer o dano. Diz, pois, se te causou algum dano, a saber, deixando o teu serviço, lança-o à minha conta, como se dissesse: eu satisfarei. No último capítulo de Gl: levai os fardos uns dos outros.

E mais: porque primeiro promete que pagará; em segundo lugar, mostra que é devedor disto, não por necessidade, mas por vontade. Diz, pois, eu, Paulo, como se dissesse: para que estejas certo da restituição, escrevi de punho. E isto não é necessidade, porque tu me deves a ti mesmo, a quem arranquei da morte eterna. E tal pessoa deve-se ao seu libertador. Tb 9, 2: ainda que eu me entregasse a ti como servo, não seria digno da tua providência.

28. E acrescenta, dizendo assim, irmão, eu fruirei de ti, como se dissesse: se queres ter-me por companheiro, recebe-o, e assim eu fruirei de ti, irmão; isto é, se o fizeres, encherás de alegrias a minha vontade. Pois fruir é usar do fruto; e, assim como usar se refere ao útil, assim fruir se refere ao fruto. Ora, o fruto implica doçura. Ct 2, 3: e o seu fruto é doce ao meu paladar. Implica também o fim, porque o último da árvore é o fruto. E por isso, propriamente, fruir é ter algo como deleitável e final. E daí vem que Agostinho diz: fruímos das coisas conhecidas nas quais a vontade se deleita por causa da doçura. Também fruir é aderir a algo por causa dele mesmo. Às vezes, pois, fruir e usar se tomam em sentido comum, enquanto implicam deleite sem contrariedade. Eclo 8, 10: frui dos grandes sem queixa.

Diz, pois: assim fruirei, porque em nada me és contrário. E, se nisto me satisfizeres, nada haverá no meu coração a teu respeito que me entristeça, e assim me deleitarás.

Se, porém, se toma fruir enquanto é algo final, assim não se deve fruir do homem, mas só de Deus. Contra isso está aquilo de Sb 2, 6: fruamos dos bens que existem e usemos da criatura depressa, como na juventude, etc. Por isso ele acrescenta no Senhor, isto é, fruirei de ti no deleite de Deus, alegrando-me com o bem divino em ti, porque o ato dela é o amor, e a fruição é o efeito, a saber, da caridade. Por isso se acrescenta nisto restaura as minhas entranhas. Pois o homem é restaurado espiritualmente quando se satisfazem os desejos da sua alma. Como se dissesse: satisfaz os desejos íntimos do meu coração. E não em coisas más, mas em Cristo, e por isso é bom o cumprimento do desejo.

29. Em seguida, quando diz confiando, toma-se a razão da parte de Filêmon, e o elogio da sua obediência. E primeiro mostra como confia na sua obediência; em segundo lugar, impõe-lhe outra coisa semelhante.

Diz, pois, confiando, etc. 2 Cor 7, 16: alegro-me porque em tudo confio em vós. 1 Rs 15, 22: melhor é a obediência do que as vítimas. Mas escreve com mais cautela, porque o homem atende mais a alguém quando espera tornar a vê-lo do que quando não o espera. E por isso diz ao mesmo tempo, prepara-me também hospedagem. Pois costumava, quando estava em Colossos, hospedar-se em sua casa.

Crisóstomo: Palavra agradável: que um homem pobre encomende a um rico, através de tão grandes distâncias de terras, por carta, a preparação da hospedagem. Pois que havia de preparar-se para aquele que se contentava com pão e com um caldo vil? Deve-se dizer, pois, que não diz isto pela preparação da hospedagem, mas para insinuar familiaridade e amor; e por isto mais o provoca a obedecer. Até aqui ele. Não disse, pois, isto o Apóstolo por causa do aparato exterior, mas por causa da devoção de Filêmon. Pois espero, pelas vossas orações, etc.

Em contrário: nunca lhes foi restituído, mas morreu em Roma; logo, a sua esperança falhou.

Respondo. A esperança do justo é dupla: uma principal, quanto ao próprio bem, e nesta nunca falha para si; outra secundária, a saber, a provação dos outros, e nesta às vezes falha, porque os méritos deles se opõem, assim como os justos às vezes não são atendidos em favor dos outros.

Mas porventura foi enganado na sua confiança?

Deve-se dizer que saber o futuro é só de Deus, e não cabe ao conhecimento humano, a não ser ao profético. E nenhum dos profetas soube todas as coisas futuras acerca de si mesmo, senão só Cristo, que não recebeu o Espírito Santo por medida. Assim Isaac, grande profeta, foi enganado em Jacó. Por isso não é de admirar que o Apóstolo não o soubesse.

30. Então termina a epístola com a saudação; e primeiro da parte dos outros; em segundo lugar, da sua parte.

Diz, pois, saúdam, etc. De todos estes se trata em Cl 4, 12.

Mas há dúvida acerca do que diz Demas. Como pode ser isto, se no último capítulo de 2 Tm se diz: Demas abandonou-me, amando este século? Como, pois, usa o seu nome? Deve-se dizer que já tinha voltado para ele.

Mas nem isto parece, porque esta epístola precedeu a segunda epístola a Timóteo, pois aqui se diz espero, etc., e ali prenuncia a sua morte, dizendo: e o tempo da minha dissolução é iminente. E por isso deve-se dizer que Paulo esteve em Roma quase nove anos, e esta epístola foi feita no princípio; mas a segunda a Timóteo, no fim da sua vida, e então Demas, enfastiado das longas cadeias, o deixou. E as epístolas de Paulo não estão ordenadas segundo o tempo, porque as epístolas aos Coríntios foram anteriores à epístola aos Romanos, e esta epístola foi anterior à última a Timóteo. E aquela é posta antes por causa da matéria, porque trata de assunto mais digno.

A sua saudação é a mesma que a da segunda a Timóteo. Graças a Deus. Amém.