Lição 2

A conformação com Cristo

^3:9^ e ser achado nele, não tendo a minha justiça, que vem da lei, mas aquela que vem da fé de Cristo Jesus, a justiça que vem de Deus na fé, [n. 118]

^3:10^ para conhecê-lo, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, configurado à sua morte, [n. 120]

^3:11^ se de algum modo eu for ao encontro da ressurreição que é dentre os mortos; [n. 123]

^3:12^ não que eu já tenha recebido, ou já seja perfeito; mas sigo, se de algum modo puder alcançar aquilo em que também fui alcançado por Cristo Jesus. [n. 124]

^3:13^ Irmãos, eu não julgo tê-lo alcançado. Mas uma coisa: esquecendo-me das coisas que estão para trás, e estendendo-me para as que estão adiante, [n. 129]

^3:14^ prossigo para o alvo, para o prêmio da vocação do alto, de Deus, em Cristo Jesus.

118. Mostrou acima que desprezava os lucros passados por causa de Cristo, e mostrou que intentava conhecer a Cristo e ganhar a Cristo; e isto intenta aqui expor especialmente. E

primeiro como deseja ganhar a Cristo e ser achado nele pela justiça;

em segundo lugar, pela tolerância da paixão, onde diz configurado etc.

Acerca do primeiro, primeiro mostra qual é a justiça que abandonou;

em segundo lugar, qual é a que busca, onde diz mas etc.

119. Deve-se saber, porém, que a justiça às vezes se toma enquanto é uma virtude especial, pela qual o homem estabelece a retidão nas coisas que são para a convivência comum, e enquanto é diretiva nelas. Pois a temperança é acerca das paixões interiores, mas a justiça é para com o outro. De outro modo, chama-se justiça a virtude geral, segundo a qual o homem guarda a lei pelo bem comum, e deste modo frequentemente na Sagrada Escritura se põe pela observância da lei divina. Sl 118, 121: fiz juízo e justiça, a saber, a lei, que guardava por amor, como que movido por si mesmo; e assim é virtude. Mas não se for de outro modo, isto é, por alguma causa exterior, a saber, ou pelos lucros ou pelas penas, e se a observância lhe desagrada.

E segundo isto há um duplo modo de justiça: um é o da justiça moral, outro o da justiça legal, pela qual se guarda a lei não por amor, mas por temor. E por isso diz não tendo a minha justiça, que vem da lei, porque, como diz Agostinho, a breve diferença entre a lei e o Evangelho é o amor e o temor. Rm 8, 15: não recebestes o espírito de servidão para estardes de novo no temor, mas recebestes o Espírito de adoção etc.

Mas, se é tua, como vem da lei? Responde: antes, é minha, porque pelo poder humano, sem o hábito da graça interior que justifica, faço tais obras; mas vem da lei, como de quem ensina. Ou é minha porque presumo guardá-la por mim mesmo. Rm 10, 5: pois Moisés escreveu que o homem que praticar a justiça que vem da lei viverá nela.

120. Desta justiça que busca, diz três coisas: a saber, o modo de alcançá-la, o agente e o fruto.

O modo é que não se alcança senão pela fé de Cristo. Rm 5, 1: justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Rm 3, 22: mas a justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que creem.

O agente, porém, é Deus, e não o homem. Rm 8, 33: Deus, que justifica. Rm 4, 5: mas ao que crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça, segundo o propósito da graça de Deus. E por isso diz que vem de Deus etc. At 5, 32: e o Espírito Santo, que Deus deu a todos etc.

O fruto é o conhecimento dele, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus santos. E disto, segundo um duplo conhecimento, pode-se tratar de dois modos.

De um modo, expondo-o do conhecimento da via, e assim é preciso conhecer três coisas dele. Primeiro, a sua pessoa, a saber, que é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E por isso diz para conhecê-lo. Jo 14, 9: há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes etc. Em segundo lugar, a glória da sua ressurreição. Por isso diz e o poder da sua ressurreição, isto é, a ressurreição poderosa, feita pelo seu próprio poder. Em terceiro lugar, como o imitam, onde diz e a comunhão, a saber, para que nos associemos a ele na paixão. 1 Pd 2, 21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos.

Em segundo lugar, do conhecimento experimental, e começa pelo posterior, que é o último na execução e o primeiro na intenção. O primeiro é o conhecimento de Deus pela essência, ao qual conduz a fé. Jr 31, 34: todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior, diz o Senhor etc. E por isso diz para conhecê-lo. Em segundo lugar, porque não só a alma é glorificada, mas por isto também o corpo será glorioso. Por isso diz e o poder da sua ressurreição, a saber, pelo qual ressuscitaremos. 1 Cor 15, 14: se Cristo não ressuscitou, vã é a nossa fé etc. Em terceiro lugar, a comunhão, porque por experiência teremos quanto vale a comunhão da sua paixão. 1 Cor 1, 9: mas fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão do seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor.

121. Depois, quando diz configurado etc., mostra como quer ganhar e ser achado nele pela tolerância da paixão. E

primeiro põe a tolerância,

em segundo lugar, o fruto, onde diz se de algum modo etc.

122. Diz, pois: seja eu achado não só tendo a justiça, mas configurado à sua morte, de modo que padeça pela justiça e pela verdade, como Cristo. No último capítulo de Gl: pois eu trago no meu corpo os estigmas do Senhor Jesus.

123. O fruto, porém, é se de algum modo etc. Pois pelos sofrimentos aqui tolerados o homem chega à glória. Rm 6, 5: pois, se fomos plantados juntamente com ele na semelhança da sua morte, também o seremos na da ressurreição. 2 Tm 2, 11: se morremos com ele, também com ele viveremos; se sofremos, também com ele reinaremos. Rm 8, 17: se, contudo, padecemos com ele, para que também sejamos glorificados.

E diz se de algum modo, por causa da dificuldade, da arduidade e do trabalho. Mt 7, 14: estreito é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que o encontram etc. Am 4, 12: prepara-te, Israel, para ir ao encontro do teu Deus etc. Pois Cristo ressuscitou pelo seu próprio poder, mas o homem não pelo próprio poder, mas pela graça de Deus. Rm 8, 11: aquele que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos vivificará também os vossos corpos mortais, por causa do seu Espírito que habita em vós.

Ou pode entender-se do encontro dos santos, quando irão ao encontro de Cristo, que descerá do céu para o juízo.

124. Depois, quando diz pois que já etc., mostra como o seu desejo é adiado. E

primeiro mostra o que sente de si;

em segundo lugar, exorta os outros a que sintam o mesmo de si, onde diz pois todos os que somos perfeitos etc.

Por sua vez, a primeira, em duas, porque

primeiro mostra como lhe falta a perfeição interna;

em segundo lugar, expõe isto, onde diz irmãos, eu etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro mostra que não chegou à perfeição;

em segundo lugar, que tende para ela: mas sigo etc.

125. Quem tende para outra coisa intenta duas coisas, a saber, alcançar o que busca e fruir dele. Pois em vão buscaria se não fruísse dele e não aderisse a ele. E por isso diz não que eu já tenha recebido, a saber, a glória que busco. Sb 5, 17: receberão o reino da beleza e o diadema da formosura da mão do seu Deus. Ou já seja perfeito. 1 Cor 13, 10: quando vier o que é perfeito, será abolido o que é em parte.

126. Mas em contrário: sede perfeitos, Mt 5, 48, e Gn 17, 1: sê perfeito.

Respondo. Deve-se dizer que a perfeição é dupla, a saber, a da pátria e a da via. Pois a perfeição do homem consiste em que adira a Deus pela caridade, porque cada coisa é perfeita segundo o modo pelo qual adere à sua perfeição. Ora, a alma pode aderir a Deus perfeitamente de dois modos. De um modo, de maneira que refira atualmente toda a sua ação a Deus e o conheça como ele é cognoscível; e esta é a da pátria. Mas a adesão da via é dupla. Uma, de necessidade de salvação, à qual todos estão obrigados, a saber, que em nada alguém aplique o seu coração ao que é contra Deus, mas refira habitualmente toda a vida a ele. E deste modo diz o Senhor, Mt 22, 37: amarás o Senhor teu Deus etc. A outra é de supererogação, quando alguém adere a Deus além do estado comum, o que se faz afastando o coração das coisas temporais, e assim se aproxima mais da pátria; porque quanto mais diminui a cupidez, tanto mais cresce a caridade.

O que, pois, aqui se diz entende-se da perfeição da pátria.

127. Depois, quando diz mas sigo etc., mostra o esforço para ela, dizendo sigo, a saber, a Cristo. Jo 8, 12: quem me segue não anda nas trevas etc. Jo 10, 3: as minhas ovelhas ouvem a minha voz e seguem. E isto se de algum modo puder alcançar. 1 Cor 9, 25: correi de tal modo que alcanceis.

Mas em contrário: porque Deus é incompreensível, pois em Jr 31, 37 se diz: se puderem ser medidos os céus lá em cima e investigados os fundamentos da terra cá embaixo etc.

Respondo. Deve-se dizer que compreender, de um modo, é incluir, assim como a casa nos compreende. De outro modo, é o mesmo que atingir e reter.

Do primeiro modo, pois, é incompreensível, porque não pode ser incluído no intelecto criado, visto ser simplicíssimo; porque não o vês nem o amas perfeitamente, tanto quanto é visível e amável, assim como quem não conhece a demonstração não conhece demonstrativamente, mas opinativamente. Deus, porém, conhece-se perfeitamente a si mesmo tanto quanto é cognoscível. A razão disto é que a coisa é conhecida segundo o modo do seu ser e da sua verdade. Ora, Deus é luz e verdade infinita, mas a nossa luz é finita. E por isso diz sigo, se de algum modo puder alcançar, entendendo isto do segundo modo, a saber, atingindo. No último capítulo de Ct: segurei-o e não o deixarei etc.

128. Aquilo em que também fui alcançado. O que se entende de três modos. Pois toda a glória está na dita compreensão de Deus, a saber, que Deus esteja presente à nossa alma. Mas nem todos têm igual bem-aventurança, porque alguns veem mais claramente, assim como também alguns amarão mais ardentemente e se alegrarão mais. Por isso cada um terá uma medida certa, e isto pela predestinação divina. E por isso diz aquilo em que também fui alcançado; como se dissesse: em tal medida intento alcançar, segundo o que me foi disposto por Cristo.

Ou sigo para alcançar assim como fui alcançado; como se dissesse: para vê-lo assim como ele me vê. 1 Jo 3, 2: vê-lo-emos tal como ele é, isto é, não por semelhança, mas pela essência.

Ou alcance vendo a Cristo glorioso. Em que fui alcançado, isto é, naquela glória em que apareceu quando me converti.

129. Depois, quando diz irmãos, eu etc., expõe o que dissera; e

primeiro acerca da falta de perfeição;

em segundo lugar, acerca do seguimento, onde diz mas uma coisa etc.

130. Diz, pois, eu etc.; como se dissesse: não sou tão soberbo que atribua a mim o que não tenho, mas sigo etc.; o que se lê de três modos: de um modo, assim: julgo uma coisa, a saber, que as coisas que estão para trás etc. Ou não julgo tê-lo alcançado, mas prossigo para uma coisa, a saber, para o alvo etc. Ou não julgo ter alcançado aquilo dito acima. Sl 26, 4: uma coisa pedi etc.

E então mostra o que deixou, porque deixou ou os lucros temporais, ou os bens temporais, ou os méritos passados, porque o homem não deve comparar com Deus os méritos passados.

131. Em segundo lugar, mostra para o que tende, a saber, para as que etc., isto é, ou as que pertencem à fé de Cristo, ou méritos maiores, ou as coisas celestes. Sl 83, 6: dispôs ascensões no seu coração etc.

E diz estendendo-me. Pois quem quer apanhar alguma coisa estende-se quanto pode. Mas o coração deve estender-se pelo desejo. Sb 6, 21: o desejo da sabedoria conduz ao reino perpétuo etc. Mas para que tende? Para o alvo, o prêmio, que é o prêmio só de quem corre. 1 Cor 9, 24: todos, na verdade, correm, mas um só recebe o prêmio. Digo, porém, para este prêmio destinado a mim por Deus, que é o da vocação do alto, de Deus. Rm 8, 30: os que predestinou, a esses também chamou etc. E isto em Cristo Jesus, isto é, pela fé de Cristo.