Lição 3

Imitadores de Cristo por meio de Paulo

^3:15^ Todos, pois, os que somos perfeitos, tenhamos este sentir; e, se em algo tendes outro saber, também isto Deus vos revelará. [n. 132]

^3:16^ Contudo, naquilo a que chegamos, tenhamos o mesmo saber e permaneçamos na mesma regra. [n. 134]

^3:17^ Sede meus imitadores, irmãos, e observai os que andam assim, conforme tendes o nosso modelo. [n. 135]

^3:18^ Pois muitos andam, dos quais muitas vezes vos dizia (e agora o digo também chorando) que são inimigos da cruz de Cristo, [n. 137]

^3:19^ cujo fim é a destruição, cujo deus é o ventre, e cuja glória está na sua confusão, que saboreiam as coisas terrenas. [n. 139]

^3:20^ Mas a nossa conversação está nos céus, donde também esperamos o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, [n. 142]

^3:21^ que reformará o corpo da nossa humildade, configurado ao corpo da sua claridade, segundo a operação pela qual pode também sujeitar a si todas as coisas. [n. 145]

132. Acima propôs como lhes faltava a perfeição última; agora exorta os outros a sentirem o mesmo. E

primeiro põe-se a exortação;

em segundo lugar, o que deles se exige necessariamente, onde diz contudo, naquilo a que chegamos etc.

133. Diz, pois, todos etc., a saber, o que eu sinto, a saber, que não sou perfeito.

Como, pois, se somos perfeitos, sentimos como não perfeitos?

Respondo. Deve-se dizer que somos perfeitos com a perfeição da via, mas não perfeitos com a perfeição da compreensão, a saber, quando toda a intenção se dirige em ato para Deus. Na via, porém, habitualmente, a saber, que nada façamos contra Deus. E diz todos, porque quanto mais perfeito alguém é, tanto mais se reconhece imperfeito. No último capítulo de Jó: pelo ouvir do ouvido te ouvi, mas agora o meu olho te vê. Por isso eu mesmo me repreendo e faço penitência no pó e na cinza etc. Hb 5, 14: o alimento sólido é dos perfeitos, daqueles que pelo costume têm os sentidos exercitados para o discernimento do bem e do mal.

134. E, se em algo de outro modo etc. Na Glosa diz-se de quatro modos, e primeiro põem-se dois sentidos mais literais. Um é este: digo que sintais o que eu, a saber, que sois imperfeitos; contudo, se em algo tendes outro saber, isto é, melhor a respeito de vós do que eu a respeito de mim, isto mesmo vos foi dado por revelação divina. E, quando vos foi revelado algo mais alto que não a mim, não contradigo, mas cedo à vossa revelação. Contudo, não quero que por causa desta revelação vos afasteis da unidade da Igreja; mas mantenhamos, pela unidade, aquilo a que chegamos, de modo que tenhamos o mesmo saber etc. Esta unidade da Igreja consiste na unidade da verdade da fé e da retidão da boa operação. E uma e outra se devem conservar. No último capítulo de 2 Cor, 13, 11: sede perfeitos, exortai-vos, tende o mesmo saber etc. E a mesma regra de boa vida e operação. No último capítulo de Gl, 6, 16: sobre todos os que seguirem esta regra, paz e misericórdia etc.

Ou de outro modo: digo que, ainda que por ignorância ou fraqueza tenhais outro saber diferente do que contém a verdade, o confesseis humildemente, e não o defendais com obstinação. Mt 11, 25: escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos etc.

Ou de outro modo: digo que sintamos o mesmo, a saber, que ainda não alcançamos; mas se em algo de outro modo agora tendes saber, diferente do que se há de saber no futuro, porque agora vemos por espelho, mas então face a face, Deus revelará no futuro. Sl 28, 9: revelará as espessuras etc.

Ou de outro modo: quer tenhais saber aqui obscuramente, quer no futuro manifestamente, Deus revelará, porque a fé vem de Deus. Contudo etc. não muda.

135. Depois, quando diz imitadores etc., induz à imitação de si e dos outros, para que se acautelem dos maus. E

primeiro propõe a intenção;

em segundo lugar, a razão, onde diz pois muitos etc.

136. Diz, pois: porque reputo estas coisas como esterco etc., nisto sede imitadores etc. Jo 10, 3: ouvirão a sua voz etc. Eu sou o pastor, vós, as minhas ovelhas, pela imitação. Sede meus imitadores, 1 Cor 4, 17, assim como também eu o sou de Cristo etc. E observai, isto é, considerai diligentemente, os que andam assim como eu. E vós podeis sabê-lo pela minha regra e doutrina. 1 Tm 4, 12: sê exemplo dos fiéis na palavra, na conduta, na caridade, na fé, na castidade. 1 Pd 5, 3: feitos modelo do rebanho de coração.

137. Depois, quando diz muitos etc., põe-se a razão da admoestação; e

primeiro da parte dos que se devem evitar;

em segundo lugar, da parte dos que se devem imitar, onde diz mas a nossa conversação etc.

Para que não pareça dizer isto por ódio,

antepõe o seu afeto;

em segundo lugar, mostra quais são os que se devem evitar, onde diz inimigos etc.

138. Diz, pois: digo que os que se devem imitar precisam de observação, porque alguns andam de outro modo, a saber, de mal a pior. Sl 81, 5: andam nas trevas etc. Dos quais etc., estando presente convosco, e agora também chorando, por compaixão. Jr 9, 1: quem dará à minha cabeça água, e aos meus olhos uma fonte de lágrimas, e chorarei dia e noite os mortos do meu povo?

139. E mostra a razão disto, dizendo inimigos etc., os quais descreve,

primeiro pela obra;

em segundo lugar, pela intenção, onde diz cujo deus etc.

140. Igualmente, acerca do primeiro, primeiro propõe a obra; em segundo lugar, mostra o resultado da obra, onde diz cujo fim etc.

A obra deles é o exercício da inimizade contra a cruz de Cristo, a saber, dos que dizem que ninguém pode salvar-se sem as observâncias legais, no que esvaziam o poder da cruz de Cristo. Gl 2, 21: pois, se a justiça vem da lei, então Cristo morreu em vão, isto é, sem utilidade. 1 Cor 1, 18: pois a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para os que são salvos, isto é, para nós, é poder de Deus.

E que acontecerá? Certamente, para nós, a vida pela cruz de Cristo; mas para eles o contrário, porque incorrerão na morte. Por isso diz cujo fim é a destruição, a saber, a da morte eterna. Jó 28, 3: divide a pedra da escuridão e a sombra da morte etc.

141. Depois os descreve quanto à intenção. E primeiro manifesta a intenção deles; em segundo lugar, mostra o resultado da intenção, onde diz e cuja glória etc.

Diz, pois, cujo deus etc., como se dissesse: por isso disseminam isto, a saber, que se devem observar as observâncias legais, por causa do lucro e da glória própria, para satisfazerem o ventre. No último capítulo de Rm: não servem ao Senhor, mas ao seu ventre, e com palavras doces e bênçãos seduzem os corações dos inocentes. Ecl 6, 7: todo o trabalho do homem é para a sua boca, mas a sua alma não se saciará. E diz deus, porque é próprio de Deus ser o primeiro princípio e o último fim. Por isso, quem tem alguma coisa por fim, essa coisa é o seu deus. Igualmente, buscam a sua glória, contra aquilo de Jo 8, 50: eu não busco a minha glória; há quem a busque e julgue etc.

Mas o resultado deles estará na confusão. Os 4, 7: mudarei a sua glória em ignomínia. E isto é deles, que saboreiam as coisas terrenas, isto é, a quem agradam as coisas terrenas, e as buscam. E estes serão confundidos, porque o seu estado passa. Rm 8, 13: se viverdes segundo a carne, morrereis etc.

A Glosa: cujo deus etc.: é próprio de Deus justificar; os que, pois, punham a justificação nos alimentos chamavam deus ao ventre. Igualmente, está na confusão, porque está nas coisas vergonhosas, a saber, na circuncisão das partes pudendas e na matança dos animais.

142. Em seguida, mostra quais são os que se devem imitar, onde diz mas a nossa conversação etc. E

primeiro descreve neles a conversação celeste;

em segundo lugar, a expectativa, onde diz donde também o Salvador etc.;

em terceiro lugar, a utilidade, onde diz que reformará o corpo da humildade.

143. Diz, pois: aqueles saboreiam as coisas terrenas, mas não é assim conosco, porque a nossa conversação está nos céus, isto é, realiza-se pela contemplação. 2 Cor 4, 18: não contemplando nós as coisas que se veem, mas as que não se veem etc. Igualmente, pelo afeto, porque só amamos as coisas celestes. Igualmente, pela operação, na qual há uma representação celeste. 1 Cor 15, 49: assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste.

144. Mas por que está ali a conversação? Porque dali esperamos o melhor auxílio. Sl 120, 1: levantei os meus olhos para os montes etc. Mt 6, 21: onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração. Por isso diz donde esperamos o nosso Salvador. Is 30, 18: bem-aventurados todos os que o esperam. Lc 12, 36: semelhantes a homens que esperam o seu senhor, quando volta das bodas etc.

145. Ora, esta vinda faz três coisas. Primeiro, a ressurreição comum. Por isso diz reformará o corpo da humildade, isto é, da abjeção, porque está sujeito à mortalidade. Jó 25, 6: o homem é podridão, e o filho do homem, verme. 1 Cor 15, 43: semeia-se na corrupção, ressuscitará na incorrupção; semeia-se na ignomínia, ressuscitará na glória; semeia-se na fraqueza, ressuscitará no poder. Este corpo assim abjeto reformará, isto é, reconduzirá à forma própria. Rm 8, 11: aquele que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos vivificará também os nossos corpos mortais etc.

Em segundo lugar, a imitação dos santos. Por isso diz configurado ao corpo da sua claridade. Pois o corpo de Cristo foi glorificado pela glória da sua divindade, e isto mereceu pela sua paixão; todo aquele, pois, que participa do poder da divindade pela graça e imita a paixão de Cristo será glorificado. Ap 3, 21: ao que vencer, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. 1 Jo 3, 2: seremos semelhantes a ele. Mt 13, 43: então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai.

E isto faz segundo a operação da sua divindade, isto é, pelo poder que há nele, pelo qual pode sujeitar a si todas as coisas. Pois todos serão sujeitos a Cristo, uns quanto à salvação, outros quanto à pena: nos primeiros exercerá a misericórdia, nos segundos, a justiça. Sl 8, 8: todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés etc. 1 Cor 15, 28: o Pai sujeitou todas as coisas ao Filho. Jo 5, 19: tudo o que o Pai faz, também o Filho o faz igualmente.