C. 1 - Os ministros contra os réprobos

Os ministros contra os réprobos

Lição 1

Saudação

^1:1^ Paulo, servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade que é segundo a piedade, [n. 3]

^1:2^ na esperança da vida eterna, que prometeu antes dos tempos seculares Deus, que não mente: [n. 6]

^1:3^ e manifestou nos seus tempos a sua palavra na pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador: [n. 8]

^1:4^ a Tito, filho amado segundo a fé comum, graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. [n. 9]

3. Esta epístola divide-se em saudação e narração epistolar, onde diz por esta razão.

4. Na primeira, põe-se primeiro a pessoa que saúda, a qual se dá a conhecer de três modos, a saber, pelo nome, quando diz Paulo, que significa humildade. 1 Cor 15, 9: eu sou o menor dos apóstolos, etc.

Igualmente, pela condição, quando diz servo. Sl 115, 16: Senhor, eu sou teu servo.

Em contrário, Jo 14: já não vos chamarei servos. Respondo. Os santos às vezes são chamados servos, às vezes não, mas filhos. Pois a servidão é dupla. Uma é por temor, a qual não convém à filiação divina, mas se contrapõe a ela. Rm 8, 15: não recebestes o espírito de servidão para estardes outra vez no temor, etc. Outra é por amor, a qual acompanha a filiação divina. E a razão desta distinção é que livre é aquele que é causa de si, que faz o que quer; servo, porém, é aquele que existe em função de outro.

Mas a causa que é princípio da obra é tríplice, a saber, final, formal e eficiente. Se, pois, for por causa da causa final, assim todos os santos são servos de Deus, porque agem por causa de Deus. 1 Cor 10, 31: quer comais, quer bebais, quer façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus. E isto vem do amor, do qual procede que façamos tudo por causa de Deus. Se, porém, for por causa da causa movente, que é extrínseca e compele, assim é a servidão do temor, e é a dos maus. Se for por causa da causa formal, assim é um hábito que inclina, e assim alguns são servos do pecado, outros servos da justiça, os quais, segundo o hábito, se inclinam para o mal ou para o bem.

5. Igualmente, pela autoridade, quando diz apóstolo. Lc 6, 13: escolheu, a saber, acima de todos os fiéis, doze dentre eles, aos quais também chamou apóstolos. Ef 4, 11: primeiramente, apóstolos.

E é descrito, primeiro, pelo autor, quando diz de Jesus Cristo, porque foi escolhido por ele. Gl 1, 1: não da parte dos homens, nem por meio de homem, mas por Jesus Cristo, etc. Igualmente, porque anunciava somente Cristo. 2 Cor 4, 5: pois não nos pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo, nosso Senhor, e a nós como vossos servos por Jesus. Igualmente, porque era legado de Cristo, de cuja autoridade se servia. 2 Cor 5, 20: exercemos, pois, a embaixada por Cristo. Ef 6, 20: exerço a embaixada em cadeias. 2 Cor 2, 10: se perdoei algo por vossa causa, na pessoa de Cristo.

Igualmente, em segundo lugar, é descrito pela idoneidade; pois o apóstolo é anunciador. No último capítulo de Mt: ensinai todas as nações, etc.

O doutor, porém, deve ter o fundamento da doutrina e a perfeição. O primeiro pertence a qualquer um; o segundo pertence aos pregadores e aos doutores. E, assim como nas outras ciências há princípios, assim nesta há os artigos da fé, que se dão a conhecer a qualquer fiel segundo a luz infusa; e os artigos são os fundamentos da fé, que é a substância das coisas que se esperam, etc., Hb 11, 1. E por isso diz segundo a fé dos eleitos de Deus.

Igualmente, requer-se a perfeição da doutrina. Por isso diz e o conhecimento da verdade. Ora, o conhecimento da verdade é duplo, a saber, o perfeito na pátria, a saber, quando virmos face a face, e o imperfeito pela fé, que os santos têm. Jo 8, 32: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.

Mas de que verdade? Para o conhecimento daquela que é segundo a piedade. Pois a religião e a piedade, segundo Túlio, são partes da justiça; e diferem, porque a religião é o culto de Deus. Mas, porque Deus não é somente Criador, mas também Pai, por isso não lhe devemos somente culto como a Criador, mas amor e culto como a Pai. E por isso a piedade às vezes se toma pelo culto de Deus. Jó 28, 28: eis a piedade, ela é a sabedoria, segundo outra tradução, onde a nossa traz assim: eis o temor do Senhor, ele é a sabedoria.

6. Em terceiro lugar, é descrito pelo fim, e

primeiro põe o próprio fim;

em segundo lugar, a sua dignidade, onde diz que prometeu.

Ora, o fim é a esperança da vida eterna, porque, ainda que Moisés possa ser chamado apóstolo, porque enviado pelo Senhor, contudo não o foi na esperança da vida eterna, mas da terra do heveu e do amorreu; Paulo, porém, é apóstolo na esperança da vida eterna. Jo 6, 40: esta é a vontade de meu Pai, que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei, etc. 1 Pd 1, 3: regenerou-nos para uma esperança viva. Rm 5, 2: gloriamo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus.

7. Esta promessa, porém, é firme de dois modos: primeiro, da parte de quem promete; por isso diz que não mente. Pois Deus é a verdade, cujo contrário é a mentira. Nm 23, 19: Deus não é como o homem, para que minta.

Em segundo lugar, pelo propósito divino de dar; por isso diz antes dos tempos seculares. O século, segundo o Filósofo, é a medida da duração de cada coisa. Os tempos seculares, pois, são os tempos distintos segundo as diversas sucessões das coisas; como se dissesse: antes que o tempo sucessivo começasse a existir. E, porque este tempo começou com o mundo, por isso foi antes do princípio do mundo.

Outra versão traz eternos, isto é, antigos. Pois assim às vezes se toma "eterno", isto é, antigo. Ou eternos, não segundo a verdade, mas segundo a imaginação. E antes deles prometeu isto, porque são sucessivos. Mas prometer é anunciar pela palavra a sua vontade de dar. E Deus, desde a eternidade, proferiu o seu Verbo, no qual estava que os santos teriam a vida eterna. Ef 1, 4: escolheu-nos antes da constituição do mundo.

8. Esta esperança, porém, confirma-se pela manifestação da promessa; por isso diz e manifestou nos seus tempos, etc. E esta manifestação é descrita de três modos.

Primeiro, pelo tempo; por isso a manifestou quando determinou que o seu Verbo se encarnasse; por isso diz nos seus tempos, isto é, no tempo conveniente, em que o homem estivesse convencido da soberba pela qual pecara. E assim o médico primeiro convence o doente, para curá-lo mais convenientemente. Pois o homem se ensoberbecia da ciência, mas foi convencido de ignorância antes do tempo da lei, quando pecou na idolatria e nos vícios contra a natureza. Igualmente, das virtudes, e disto foi convencido no tempo da lei. Gl 4, 4: mas, quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, etc.

Igualmente, em segundo lugar, é descrita pelo modo, porque foi pela pregação pública. No último capítulo de Mc: ide pelo mundo inteiro, pregai o Evangelho a toda criatura. Por isso diz na pregação. 1 Cor 9, 17: a dispensação foi-me confiada.

Igualmente, em terceiro lugar, pelo autor. Por isso diz segundo o mandamento, etc. Mt 1, 21: pois ele salvará o seu povo dos seus pecados. At 9, 15: este é para mim um vaso de eleição, para levar o meu nome, etc.

9. A pessoa saudada é posta quando diz a Tito, a quem descreve de três modos: primeiro, pelo nome; em segundo lugar, pelo amor; em terceiro lugar, pela filiação.

É, pois, filho pelo amor e pela fé, que deve ser comum, de modo que todos digam o mesmo. E por isso diz fé comum, que também se chama católica, isto é, universal. Por isso se diz em Ef 4, 5: uma só fé, um só Senhor, etc.

Os bens desejados, por sua vez, são a graça e a paz. Une-as frequentemente, porque o princípio de todos os dons espirituais é a graça, e a paz, o fim. Sl 147, 14: que pôs a paz nas tuas fronteiras. Da parte de Deus, etc.

Lição 2

A ordenação dos presbíteros

^1:5^ Por esta razão te deixei em Creta, para que corrijas as coisas que faltam e estabeleças presbíteros pelas cidades, como também eu te determinei, [n. 10]

^1:6^ se alguém é sem crime, marido de uma só mulher, que tenha filhos fiéis, não sob acusação de luxúria, ou insubmissos. [n. 13]

^1:7^ Pois é preciso que o bispo seja sem crime, como dispensador de Deus: não soberbo, não iracundo, não dado ao vinho, não espancador, não cobiçoso de lucro torpe: [n. 16]

^1:8^ mas hospitaleiro, benigno, sóbrio, justo, santo, continente, [n. 20]

10. Passa à narração; e, como foi dito, pretende fortificar a Igreja contra os hereges. E

primeiro admoesta Tito a instruir outros para resistirem aos hereges;

em segundo lugar, ensina como ele mesmo lhes há de resistir, onde diz tu, porém, fala, cap. 2.

Igualmente, primeiro admoesta-o a instituir bispos que resistam aos hereges;

em segundo lugar, mostra a necessidade desta incumbência, onde diz pois há muitos.

Igualmente, primeiro põe a incumbência feita a Tito de instituir o bispo;

em segundo lugar, mostra quais devem ser os bispos, onde diz se alguém é sem crime;

em terceiro lugar, manifesta o que disse, onde diz pois é preciso.

11. Ora, porque o Apóstolo tinha a incumbência universal da Igreja dos gentios e não podia executar tudo sozinho, por si mesmo, por isso diz por esta razão te deixei em Creta, a saber, na ilha de Creta, para que, em lugar do Apóstolo, exercesse o ofício pastoral na igreja de Creta. Pr 18, 19: o irmão que é ajudado pelo irmão é como uma cidade fortificada.

Mas, quanto ao que diz, para que corrijas as coisas que faltam, parece que deveria dizer supras.

Respondo. Deve-se dizer que a Glosa supre assim: para que corrijas todas as coisas que estão nos maus, e acrescentes as que faltam nos bons. 1 Ts 3, 10: para completarmos o que falta à vossa fé. Ou deve-se dizer que há um pecado de omissão e outro de transgressão, e ambos necessitam de correção. Ora, nos santos e perfeitos, como foi Tito, não abundaram as transgressões; e por isso não diz corrijas as transgressões, mas as coisas que faltam, isto é, as omissões.

12. E estabeleças presbíteros, isto é, bispos; por isso diz mais abaixo é preciso que o bispo, etc. E usa indiferentemente o nome de bispos e de presbíteros. Daí tomou ocasião o herege que ambicionou o episcopado; e, porque não o pôde obter, separou-se dos outros e ensinou muitas coisas falsas. Entre elas disse que os bispos em nada diferem dos sacerdotes, o que é contra Dionísio, no livro Da Hierarquia Eclesiástica. O Apóstolo, pois, usa o mesmo nome para ambos pela identidade da coisa, porque presbítero quer dizer ancião. Igualmente, porque pertence aos superiores estabelecer o bispo, embora os cônegos o elejam.

E diz estabeleças, não nas aldeias, mas pelas cidades; pois, assim como na república os reis estão somente nas cidades, assim no regime espiritual os bispos. 1 Pd 2, 9: sacerdócio real. Igualmente, devem ser anciãos. Ecl 10, 16: ai de ti, terra, cujo rei é um menino. E entende anciãos não só pela idade, mas também pelos costumes. Nm 11, 16: reúne-me setenta homens dentre os anciãos de Israel, que tu sabes que são anciãos do povo e mestres, etc. Igualmente, segundo a forma da Igreja; por isso diz como eu te determinei. Pr 13: meu filho, que estas coisas não se afastem dos teus olhos.

13. Em seguida, quando diz se alguém é sem crime, descreve-os de três modos, a saber, quanto a si mesmos, quanto à parte da esposa e quanto à parte dos filhos.

Do primeiro diz-se sem crime. Se alguém for tal. 1 Jo 1, 8: se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Deve-se dizer que uma coisa é o crime, outra o pecado. Chama-se pecado qualquer um, seja grande, seja pequeno, seja oculto. Crime, porém, o grande e infame. Sl 14, 1: Senhor, quem habitará no teu tabernáculo, etc.; e depois acrescenta: aquele que entra sem mancha, etc. Não que quem peca mortalmente depois do batismo não possa ser eleito; mas que o que há de ser eleito não seja infame.

14. Quanto ao segundo, diz marido de uma só mulher. Os orientais expõem isto assim, isto é, que não tenha ao mesmo tempo duas mulheres, como é costume de alguns. Mas, segundo isso, não seria necessário que o Apóstolo dissesse isto; porque, segundo as leis romanas, sob as quais viviam aqueles a quem o Apóstolo escrevia, mesmo antes da fé não era lícito ter ao mesmo tempo várias mulheres. Igualmente, em 1 Tm 5, 9 diz da viúva que foi mulher de um só marido, e, contudo, nunca foi lícito que uma mulher pudesse ter vários maridos ao mesmo tempo. E deste modo quer dizer isto também da viúva, a saber, que não tenha tido senão um só marido.

Mas Jerônimo diz que é preciso que tenha tido uma só mulher depois do batismo, e que não importa se antes do batismo tivesse tido outras. Mas Agostinho e Ambrósio dizem que pelo batismo se apagam todos os crimes, mas que pelo batismo não se apaga o matrimônio; logo, segundo estes, deve-se dizer, e mais retamente, que tenha tido uma só e não várias, quer antes, quer depois.

Segundo alguns, porém, a razão disto é que seria sinal de incontinência se tivesse tido várias. Mas isto não é verdade; porque nada obstaria se tivesse tido várias meretrizes, que são mais incontinentes. Mas há outra razão mais alta, pelo significado, a saber, porque ele é dispensador dos sacramentos, e por isso nenhum defeito dos sacramentos deve haver nele; ora, o sacramento do matrimônio significa a união de Cristo e da Igreja; logo, para que o sinal corresponda ao significado, assim como Cristo é um e a Igreja é una, assim também aqui; o que de fato faltaria se o bispo tivesse tido várias mulheres. Na lei antiga, porém, os patriarcas significavam esta união, não como já unida a Cristo, mas como havendo de unir-se; e, como a Igreja havia de formar-se de muitos, por isso então não se tinha uma só, mas várias. E por isso a multidão das suas mulheres significava isto.

15. Quanto ao terceiro, a saber, da parte dos filhos, acrescenta, dizendo que tenha filhos fiéis, não sob acusação de luxúria, etc. Pois o bispo é estabelecido para superintender; e quem é estabelecido para alguma coisa deve estar exercitado nela, do contrário não seria instituído prudentemente. Ora, presume-se que está bem exercitado se governou bem os outros.

Ora, o bispo é estabelecido para três coisas. Primeiro, para ensinar a fé. No último capítulo de Mt: ensinai todas as nações, etc. E por isso diz fiéis. Em segundo lugar, requer-se que instrua o povo nas virtudes. Eclo 7, 25: tens filhos? Instrui-os. Ora, os pecados de lascívia são os que mais afastam da virtude. Eclo: o lascivo e o imprudente não guardarão o tempo. E por isso diz não sob acusação de luxúria. 1 Rs 3, 13: Heli é condenado porque não corrigiu os filhos disto. Em terceiro lugar, é preciso que corrija os pertinazes. Por isso diz ou insubmissos, isto é, não obedientes. Eclo 30, 8: o cavalo não domado torna-se duro, e o filho deixado à solta torna-se precipitado.

16. Em seguida, quando diz pois é preciso, expõe o que disse, e

primeiro o que disse, sem crime;

em segundo lugar, sem que coisas deve ser, onde diz não soberbo.

17. A causa do primeiro é que deve dispensar as coisas divinas. Eclo 10, 2: qual o juiz do povo, tais também os seus ministros. Sl 100, 6: o que anda pelo caminho imaculado, este, etc.

18. Em seguida, quando diz não soberbo, mostra de que coisas deve estar imune: e

primeiro mostra de que crimes;

em segundo lugar, por quais virtudes há de brilhar, onde diz hospitaleiro.

19. Ora, dos pecados, uns são carnais, outros espirituais. Dos primeiros não faz menção, porque devem estar totalmente limpos deles. Ef 5, 3: a fornicação, porém, e toda impureza, ou avareza, nem sequer se nomeie entre vós, como convém a santos. Mas somente dos espirituais, que são cinco, dos quais dois não têm lugar nos prelados, a saber, a inveja, que é pecado dos pequenos. Jó 5, 2: a inveja mata o pequeno; o prelado, porém, está no mais alto. Igualmente, nem a acídia, porque todas as coisas lhe sucedem a contento; mas sim a soberba, porque está no mais alto, e a ira e a cobiça, por ocasião dos bens temporais, dos quais é dispensador.

Quanto ao primeiro, diz não soberbo. Sl 100, 5: com o de olho soberbo e coração insaciável não comia. Eclo 32, 1: puseram-te como governante? Não te exaltes, etc.

Quanto ao segundo, primeiro exclui a ira, quando diz não iracundo. Em segundo lugar, o incentivo da ira, que é o vinho, dizendo não dado ao vinho. Pr 23, 29: para quem os olhos fundos? Não é para os que se demoram no vinho?, etc. Em terceiro lugar, a consequência da ira, que é o espancar. Por isso diz não espancador, isto é, não cruel. Is 50, 6: entreguei o meu corpo aos que me feriam e as minhas faces aos que mas arrancavam, etc. Ou não espancador, isto é, que não fere as consciências dos outros com maus costumes. 1 Cor 8, 10: e ferindo a consciência fraca deles.

Quanto ao terceiro, diz não cobiçoso de lucro torpe. 1 Tm 3, 8: não buscando lucro torpe. Sb 15, 12: mas julgaram que a nossa vida é um brinquedo e que o trato da vida está disposto para o lucro, e que é preciso adquirir de toda parte, até do mal.

20. Em seguida, põe os bens que deve ter: e

primeiro os que pertencem ao trato da vida;

em segundo lugar, os que pertencem à verdade da doutrina, onde diz que abrace.

E tudo está claro.

Lição 3

Reprovação dos hereges

^1:9^ que abrace a palavra fiel, que é segundo a doutrina, para que seja capaz de exortar na sã doutrina e de repreender os que contradizem. [n. 21]

^1:10^ Pois há muitos também desobedientes, vãos faladores e sedutores, sobretudo os que são da circuncisão: [n. 25]

^1:11^ aos quais é preciso refutar; que subvertem casas inteiras, ensinando o que não convém, por amor de lucro torpe. [n. 28]

^1:12^ Disse um deles, um profeta seu próprio: Os cretenses são sempre mentirosos, más feras, ventres preguiçosos. [n. 29]

^1:13^ Este testemunho é verdadeiro. [n. 32] Por esta causa repreende-os duramente, para que sejam sãos na fé, [n. 33]

21. Acima ensinou qual deve ser o bispo na vida; aqui mostra qual deve ser na doutrina. E

primeiro mostra que se requer dele a diligência do estudo;

em segundo lugar, põe a matéria do estudo;

em terceiro lugar, a sua utilidade.

22. Quanto ao primeiro, diz que abrace. Pois quem abraça alguma coisa estreita-a com diligência, e o abraço nasce do amor. Pois é preciso que ele se prenda à ciência com um abraço, isto é, com firme adesão da mente e com amor do coração. Sb 6, 14: antecipa-se aos que a desejam. Pr 4, 8: toma-a, e ela te exaltará; serás glorificado por ela, quando a tiveres abraçado.

23. A matéria do estudo não devem ser fábulas, nem coisas temporais, mas a palavra fiel, isto é, verdadeira. Sl 144, 13: fiel é o Senhor, etc. Ou palavra fiel, isto é, da fé, na qual é preciso que o bispo seja instruído.

Mas alguns estudam nelas de dois modos, a saber, para somente aprenderem e praticarem. Mas isto não basta ao bispo; é preciso também que instrua os outros. E por isso diz que é segundo a doutrina. Em 1 Tm 4, 12 diz-se: ninguém despreze a tua juventude, mas sê exemplo para os fiéis na palavra, no trato.

24. A utilidade é a capacidade de executar o seu ofício. Ora, o ofício do prelado é como o do pastor. No último capítulo de Jo: apascenta as minhas ovelhas. O pastor, por sua vez, tem duas coisas a fazer, a saber, apascentar o rebanho, 1 Pd 5, 2: apascentai o rebanho de Deus que está entre vós; igualmente, afastar o lobo. Assim também o bispo deve apascentar pela doutrina verdadeira. Jr 3, 15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina.

E por isso diz para que seja capaz de exortar na doutrina. Não diz para que exorte, mas para que seja capaz de exortar. O que acontece quando tem à mão as exortações quando é necessário executá-las. O que é figurado em Ex 25, 27 pelas varas nos anéis da arca, a saber, para que a arca pudesse ser transportada. No último capítulo de Lc: poderoso em obra e em palavra. E diz sã, isto é, sem a corrupção da falsidade. Mais abaixo, 2, 1: tu, porém, fala o que convém à sã doutrina. 1 Ts 2, 3: a nossa exortação não procedeu do erro, nem da impureza, etc.

Igualmente, para que guardem contra os hereges. E por isso diz e de repreender os que contradizem, isto é, de convencê-los. E isto pelo estudo da Sagrada Escritura. 2 Tm 3, 16: toda Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para repreender. Jó 6, 10: nem contradirei as palavras santas.

E estas duas coisas, segundo o Filósofo, pertencem à obra do sábio, a saber, não mentir acerca do que conhece, quanto à primeira; e poder manifestar quem mente, quanto à segunda.

25. Em seguida, quando diz pois há muitos, põe a necessidade do que foi dito. E

primeiro da parte dos falsos doutores,

em segundo lugar, da parte dos maus ouvintes, onde diz disse um.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro descreve a condição dos falsos doutores;

em segundo lugar, a perversidade do seu empenho, onde diz que subvertem casas inteiras.

Igualmente, primeiro mostra a sua condição;

em segundo lugar, ensina o remédio contra eles, onde diz aos quais é preciso.

26. Mostra a condição de quatro modos. E primeiro pelo número, quando diz muitos. Eclo 1, 15: o número dos néscios é infinito. Em segundo lugar, pelo vício da desobediência, quando diz também desobedientes, quanto a Deus e aos seus superiores. Rm 1, 30: desobedientes aos pais. 1 Rs 15, 23: o pecado da desobediência é dito ser como a idolatria. Em terceiro lugar, pelo vanilóquio, quando diz vãos faladores, a saber, quanto a si mesmos. Sl 93, 11: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos. Sb 13, 1: vãos são os homens nos quais não há a ciência de Deus; e sobretudo são vãos os hereges; por isso acrescenta, dizendo sedutores, a saber, quanto aos inferiores. 2 Tm 3, 13: os homens maus e sedutores, etc. Em quarto lugar, pelo lugar, quando diz sobretudo os que são da circuncisão, os quais obrigavam os homens a judaizar. Fl 3, 2: guardai-vos dos cães, guardai-vos dos maus operários, guardai-vos da mutilação.

27. Contra eles põe o remédio. Pois não devem ser tolerados, porque o povo se corromperia e isso seria imputado ao pastor. Ez 13, 5: não subistes para fazer frente, nem opusestes um muro em favor da casa de Israel, etc. 2 Tm 4, 2: repreende, suplica, repreende com toda a paciência e doutrina. E por isso diz aos quais é preciso refutar.

28. Em seguida, quando diz que subvertem casas inteiras, etc., descreve o empenho deles; e primeiro o descreve pelo dano que causam; em segundo lugar, pelo falso que ensinam; em terceiro lugar, pelo lucro que cobiçam.

O dano é que subvertem casas inteiras. Pois a doutrina católica é proposta publicamente na Igreja, mas os hereges, às ocultas; e por isso buscam esconderijos. Pr 9, 17: as águas furtadas são mais doces, e o pão escondido mais saboroso. E por isso andam de casa em casa, para seduzir sobretudo as mulheres. 2 Tm 3, 6: destes são os que penetram nas casas e levam cativas mulherzinhas carregadas de pecados. Ensinando o que não convém, isto é, coisas vãs e inúteis. Nem buscam o lucro espiritual, mas o temporal; e por isso acrescenta por amor de lucro torpe, a saber, temporal, ou da própria glória. Sb 15, 12: mas julgaram que a nossa vida é um brinquedo e que o trato da vida está disposto para o lucro, e que é preciso adquirir de toda parte, até do mal.

29. Em seguida, quando diz disse um, descreve os ouvintes, porque estes eram os cretenses, e a eles se refere esta obra. E

primeiro mostra a condição;

em segundo lugar, dá o remédio, onde diz por esta causa.

Acerca do primeiro, primeiro descreve a condição por um testemunho;

em segundo lugar, confirma-o.

30. Diz, pois: tais são os doutores, mas também os ouvintes são igualmente fáceis de seduzir, segundo o testemunho de um poeta deles, a saber, Epimênides, a quem Paulo aqui chama profeta deles.

Onde se deve notar que se chama profeta aquele que é iluminado por Deus segundo o intelecto para conhecer algumas coisas acima do conhecimento comum. Nm 12, 6: se houver entre vós um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão, ou falar-lhe-ei em sonho. Igualmente, aquele que expõe as profecias com o mesmo espírito e do mesmo modo com que foram transmitidas. Igualmente, aquele que profere algo profético. Por isso pode-se proferir algo profético por um certo instinto interior, mesmo fora do próprio entendimento. Jo 11, 51: Caifás, sendo pontífice, profetizou. Pois não profetizou segundo a sua intenção, ele que dizia convir que ele morresse, entendendo-o assim: para que não seduzisse o povo. Não obstante, contudo, foi movido pelo Espírito a dizer aquilo. E este modo de profetizar existe entre aqueles que tomam a primeira palavra de alguém como presságio, o que também se faz pelos demônios.

E diz seu próprio, porque descreveu propriamente as condições deles.

31. Em seguida, quando diz os cretenses, propõe o testemunho, e censura-os em três coisas, a saber, na corrupção da parte racional, quando diz sempre mentirosos. Sl 54: destruirás todos os que falam mentira.

Igualmente, na corrupção da irascível, quando diz más feras, isto é, cruéis; chamam-se bestiae (feras) como que vastiae, porque são cruéis. Pr 28, 15: leão que ruge e urso faminto é o príncipe ímpio sobre o povo pobre. E diz más, porque, segundo o Filósofo na Política, o homem, quando age segundo a razão, é o melhor dos animais; mas, quando declina para a malícia, é o pior; porque, se declina por crueldade, nenhuma fera é tão cruel. Por isso diz que o homem mau é dez mil vezes pior que a fera má.

Igualmente, na corrupção da concupiscível, quando diz ventres preguiçosos, isto é, que têm preguiça por causa do ventre: pois eram gulosos, e tais pessoas buscam o repouso. Lc 12, 19: alma, tens muitos bens guardados para muitíssimos anos; descansa, come, bebe, banqueteia-te.

32. Confirma, porém, o testemunho, quando diz este testemunho, etc. A Glosa: por isto entendemos que o doutor da Sagrada Escritura recebe o testemunho da verdade onde quer que o encontre. Por isso o Apóstolo, em vários lugares, cita ditos dos gentios, como em 1 Cor 15, 33: as más conversas corrompem os bons costumes. Igualmente, At 17, 28: nele vivemos, nos movemos e existimos. Nem por isso se aprova toda a doutrina deles; mas escolhe-se o bem, porque a verdade, seja quem for que a diga, vem do Espírito Santo, e rejeita-se o mal. Por isso se diz em Dt 21, 11, em figura disto, que, se alguém vir uma donzela entre os cativos, deve cortar-lhe as unhas e os cabelos, isto é, as superfluidades.

Lição 4

Mentirosos

^1:13^ Este testemunho é verdadeiro. [n. 32] Por esta causa repreende-os duramente, para que sejam sãos na fé, [n. 33]

^1:14^ não dando atenção às fábulas judaicas e aos mandamentos de homens que se afastam da verdade. [n. 36]

^1:15^ Todas as coisas são puras para os puros; mas para os contaminados e infiéis nada é puro, antes estão contaminadas tanto a sua mente como a sua consciência. [n. 38]

^1:16^ Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abomináveis, e incrédulos, e réprobos para toda boa obra. [n. 45]

33. Posta a condição do povo cretense, aqui põe o remédio; e

primeiro põe o remédio da repreensão;

em segundo lugar, assinala a razão do que foi dito, onde diz todas as coisas são puras.

Acerca do primeiro faz três coisas, porque

primeiro exorta Tito a repreendê-los;

em segundo lugar, mostra o fim da repreensão, onde diz para que sejam sãos;

em terceiro lugar, ensina o modo devido de chegar ao fim, onde diz não dando atenção.

34. Diz, pois: os cretenses são más feras, às quais, a saber, se devem o açoite e o castigo. E por isso repreende-os duramente. Pr 6, 23: caminho da vida é a repreensão. Sl 67, 31: repreende as feras do canavial.

Mas, em contrário, 2 Tm 4, 2: com toda a paciência.

Respondo. A razão desta exortação é dupla. Uma, da parte dos que são repreendidos. Pois os cretenses eram duros e pertinazes, e por isso manda repreendê-los duramente; não, porém, os efésios, dos quais Timóteo era arcebispo. Outra, da parte dos que repreendem, porque Tito era brando e manso, e por isso é induzido como que ao contrário; mas Timóteo era rígido, e por isso é induzido à paciência.

35. Em seguida, quando diz para que sejam sãos na fé, toca o fim da repreensão. Pois é são o homem em quem não há corrupção. E assim é são na fé aquele que em nada a tem corrompida. Ora, a fé destes estava sendo viciada pelos hereges. 2 Cor 11, 3: temo que, assim como a serpente seduziu Eva com a sua astúcia, assim se corrompam os vossos sentidos e decaiam da simplicidade que há em Cristo Jesus. 1 Tm 6, 3: se alguém, porém, ensina de outro modo e não se conforma com as palavras sãs de nosso Senhor Jesus Cristo, etc.

36. O modo de chegar à saúde é evitarem os erros dos judeus. Por isso diz não dando atenção às fábulas judaicas. Pois na lei havia dois tipos de ensinamentos da fé, a saber, alguns acerca das coisas que se devem crer; igualmente, alguns mandamentos de religião, que deviam ser observados acerca do culto de Deus. E aos primeiros chama fábulas; aos segundos, mandamentos de homens, e não de Deus.

Disto parece que condena o Antigo Testamento, como dizem os maniqueus. Mas o que diz, fábulas, pode referir-se às narrações deles, fora da doutrina da lei, que são fabulosas, como o Talmude. 1 Tm 1, 4: para que não dessem atenção a fábulas e genealogias intermináveis. Ou a própria doutrina, que outrora foi verdade, agora, segundo eles a entendem, são fábulas; assim como aquilo de Is 7, 14: a virgem conceberá, etc., foi verdade; mas agora, porque eles dizem que isto ainda está por cumprir-se, é fabuloso. Igualmente, mandamentos de homens podem entender-se não como os que estão na lei de Moisés, mas como as tradições dos anciãos, Mt 15, 2.

37. Mas, porventura, não se deve obedecer aos mandamentos de homens?

Respondo que sim, enquanto não afastarem da verdade de Deus. E por isso acrescenta que se afastam da verdade. 2 Tm 4, 4: desviarão, certamente, o ouvido da verdade, etc. Coisa semelhante se tem em Mt 15, 9: em vão me prestam culto, ensinando doutrinas e mandamentos de homens. Coisa semelhante se diz em Mc 7, 7. Ou deve-se dizer que os mandamentos que estão na lei de Deus se tornaram mandamentos de homens. Pois, quando são observados como sinal da verdade futura, são mandamentos de Deus; mas, quando querem observá-los depois que o nosso corpo morreu para a lei, são mandamentos de homens.

38. Em seguida, quando diz todas as coisas são puras, mostra em especial a razão do que foi dito, a saber, como se afastam da verdade e como dizem fábulas e mandamentos de homens; o que se refere principalmente à distinção dos alimentos segundo a lei, que alguns falsos diziam que devia ser observada. E por isso

primeiro mostra como estes alimentos se relacionam com os bons;

em segundo lugar, como com os maus, onde diz mas para os contaminados.

39. Diz, pois: não dando atenção às fábulas judaicas acerca dos alimentos: porque todas as coisas, a saber, os alimentos, são puras para os puros.

Mas alguém infere: logo, o adultério é puro para os puros.

Respondo. Deve-se dizer que não: porque, pelo próprio fato de ser adultério, torna impuro. Mas são puras para os puros aquelas coisas que de si não tornam impuro. A isto, Mt 15, 11: as coisas que entram pela boca não contaminam o homem. Logo, tudo o que entra pela boca é puro.

40. Mas a objeção é dupla. Uma é que em Lv 11, 7 se diz que, quando algum animal não rumina ou não tem a unha fendida, é impuro.

Respondo, segundo Agostinho, Contra Fausto. Uma coisa é impura ou segundo a natureza da coisa, ou segundo a significação: por exemplo, se este nome "estulto" for tomado em si mesmo, enquanto é uma certa palavra, assim não é impuro, mas bom. Se, porém, segundo a significação, porque significa a falta de sabedoria, assim tem impureza. Ora, os atos daquele povo eram atos proféticos. Por isso o porco, enquanto é uma certa coisa, não é impuro; mas sim enquanto significa o homem que se envolve nos prazeres. Mas agora, vinda a verdade, cessam, e os homens usam os alimentos segundo a sua natureza.

41. Outra questão é que em At 15, 28 os apóstolos mandaram que se abstivessem do sangue e do sufocado; logo, parece que não é lícito comer isto; logo, nem todas as coisas são puras para os puros.

Respondo. Alguns creem que aquele mandamento se entende à letra e que obriga até agora, como entre os gregos, e às vezes também entre os latinos. Alguns, porém, dizem que não se entende segundo a letra, mas segundo o mistério, de modo que pelo sangue se entenda o homicídio, e pelo sufocado, a opressão dos pobres. E isto é bom, mas não é toda a razão do preceito; e por isso digo que à letra é um preceito, e contudo não somos obrigados. Pois algumas coisas são proibidas porque são más, e estas devem ser evitadas absolutamente. Outras, porém, não são más absolutamente, mas por um tempo, e estas devem ser observadas enquanto existe a causa. E estas os apóstolos proibiram, não porque fossem más em si mesmas, pois em Mt 15, 11 o Senhor diz o contrário. Mas a razão era que se haviam convertido alguns dentre os judeus, outros dentre os gentios; e por isso era preciso, para que deles se fizesse um só povo, que um condescendesse com o outro, de modo que se condescendesse com os judeus, para os quais era abominável comer sangue e sufocado. E por isso, para conservar a paz, os apóstolos estabeleceram que isto se observasse naquele tempo.

42. Em seguida, quando diz para os contaminados, mostra como se relacionam com os maus; e

acerca disto faz três coisas, porque

primeiro mostra isto;

em segundo lugar, assinala a causa, onde diz antes estão contaminadas;

em terceiro lugar, manifesta-o por um sinal, onde diz confessam que conhecem a Deus.

43. Diz, pois: estes alimentos são puros para os puros, mas impuros para os contaminados, isto é, para aqueles que têm a consciência contaminada. Eclo 13, 1: quem tocar o pez será manchado por ele; e infiéis, isto é, que têm má fé. Is 21, 2: quem é incrédulo age infielmente.

Mas, porventura, o pecador e o infiel tornam impura a esmola?

Deve-se dizer que o Apóstolo não põe uma afirmativa, mas uma negativa. Por isso não diz todas as coisas, mas nada é puro para eles, o que é verdade: porque nada lhes é perfeitamente puro, porque nada é puro nos atos se não estiver ordenado ao fim devido. Estes, porém, estão fora do fim.

Mas, porventura, há algo puro para eles? Sim.

Mas, em contrário: porque tudo o que não procede da fé é pecado.

Deve-se dizer que o mal nunca corrompe todo o bem. Pois é impossível que em qualquer pecador não haja algum bem, a saber, o da natureza, até nos demônios: quando, pois, o pecador faz algum bem enquanto é pecador e infiel, tudo é pecado pela raiz. Mas, se faz algo a partir do princípio de algum bem que tem, como a fé informe ou a natureza, não é impuro. E por isso diz expressamente para os contaminados e infiéis, isto é, enquanto são tais. Pois comiam contra a consciência e erravam na fé. E por isso o que por sua natureza é puro tornaram-no impuro para si.

44. A causa disto é que a causa dos atos deles é impura, a saber, a vontade e o intelecto, que neles estão depravados. Por isso diz antes estão contaminadas as suas mentes, a saber, pela infidelidade, e a consciência, a saber, pelo pecado. Br 3, 10: que é isto, Israel, que estás na terra dos inimigos, envelheceste em terra estranha, contaminaste-te com os mortos, etc.

45. Em seguida, quando diz confessam, etc., mostra a fé por um sinal. Pois, se alguém dissesse que os ditos deles são verdadeiros, ou antes, que têm a fé num só Deus e o confessam, isto o exclui.

E primeiro mostra o bem que havia neles, a saber, que confessam, a saber, com os lábios exteriores, que conhecem a Deus. Is 29, 13: este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Jr 12, 2: tu estás perto da boca deles.

Em segundo lugar, mostra a falta interior; e primeiro quanto ao presente; em segundo lugar, quanto ao futuro, onde diz incrédulos.

Quanto ao presente, porque negam-no com as obras. Pois quem peca, quanto depende de si, nega-o com as obras: porque quem confessa a Deus confessa também o seu poder, a saber, que se lhe deve obedecer. E por isso, se não obedece, pecando, nega com as obras, confessa com a boca.

Mas dizes: quem quer que negue a Deus é infiel; os pecadores negam a Deus com as obras; logo, os pecadores são infiéis.

Respondo. Assim como quem tem a ciência no universal pode errar no particular, assim quem tem a fé no universal corrompe-se, contudo, no particular que se há de fazer, por causa da corrupção do afeto. 1 Tm 5, 8: negou a fé e é pior que um infiel.

46. E como falham quanto ao futuro? Certamente, porque não só negam, mas estão indispostos para voltar a Deus.

Pois há três coisas pelas quais o homem volta a Deus, a saber, a graça de Deus, Rm 5, 9: justificados pela sua graça; a segunda é a fé, At 15, 9: purificando pela fé os seus corações; a terceira, o exercício da boa obra, Rm 2, 13: os que cumprem a lei serão justificados.

Estas três coisas exclui deles: primeiro a graça, onde diz sendo abomináveis, isto é, não aceitos para a graça. Em segundo lugar, a fé, quando diz incrédulos, isto é, não aptos para crer. Ez 2, 6: estão contigo incrédulos e subversores. Em terceiro lugar, a terceira, porque são réprobos para toda boa obra, isto é, que devem ser reprovados. Jr 6, 30: chamai-os prata réproba.