C. 2 - A vida cristã

A vida cristã

Lição 1

As ações dos cristãos

^2:1^ Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina: [n. 47]

^2:2^ que os anciãos sejam sóbrios, pudicos, prudentes, sãos na fé, no amor, na paciência: [n. 49]

^2:3^ as anciãs, igualmente, em traje santo, não caluniadoras, não escravas de muito vinho, ensinando bem: [n. 53]

^2:4^ para que ensinem a prudência às jovens, a que amem os seus maridos, queiram bem aos seus filhos, [n. 54]

^2:5^ sejam prudentes, castas, sóbrias, cuidadosas da casa, benignas, submissas aos seus maridos, para que não seja blasfemada a palavra de Deus. [n. 56]

^2:6^ Exorta igualmente os jovens a que sejam sóbrios. [n. 58]

47. Acima, o Apóstolo instruiu Tito sobre que ministros há de instituir para afastar os hereges; aqui ensina o que ele mesmo há de fazer a respeito deles. E

primeiro propõe isto em geral;

em segundo lugar, distingue-o por partes, onde diz os anciãos.

48. Diz, pois: assim disse que é preciso estabelecer bispos; mas não creias que por isso tu estejas alheio ao cuidado; antes, maior deve ser a tua solicitude em instruir. Por isso, tu, porém, fala o que convém à sã doutrina, a saber, aquilo pelo qual se edifica a fé incorrupta. Acima, 1, 9: para que sejas capaz de exortar na sã doutrina e de repreender os que contradizem.

49. Em seguida, mostra o mesmo por partes; e

primeiro põe-se a sã doutrina contra a perversidade da vida;

em segundo lugar, contra os hereges e os erros, onde diz as questões tolas, porém.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro instrui cada uma das condições dos homens;

em segundo lugar, todos em geral, cap. 3, 1, onde diz admoesta-os.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro mostra como há de instruir os livres;

em segundo lugar, como há de instruir os servos, onde diz os servos.

Igualmente, primeiro mostra como há de instruir os livres pela palavra;

em segundo lugar, pelo exemplo, onde diz em todas as coisas a ti mesmo.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro mostra como há de instruir os anciãos;

em segundo lugar, como há de ensinar os jovens, onde diz às jovens.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro mostra como há de instruir os anciãos varões;

em segundo lugar, como as anciãs mulheres, onde diz as anciãs.

Deve-se saber, porém, que há alguns bens para os quais a velhice dispõe, que põe primeiro; em segundo lugar, alguns bens aos quais a velhice se opõe; e estes põe em segundo lugar, onde diz sãos na fé.

50. Entre os bens para os quais a velhice dispõe, um é o desprezo dos prazeres; outro é a perfeição da sabedoria e da prudência.

A velhice, de fato, dispõe para o desprezo dos prazeres. Pois os corpos dos jovens fervem com o calor natural, pelo qual a juventude é incitada aos prazeres corporais, que consistem principalmente nas comidas, nas bebidas e nas coisas venéreas. Mas a velhice dispõe para evitá-los. Pois os anciãos estão mortificados. 2 Rs 19, 35: porventura estão vigorosos os meus sentidos para discernir o doce ou o amargo? E por isso diz que sejam sóbrios, quanto às comidas e às bebidas, e pudicos, quanto às coisas venéreas. Gn 18, 12: depois que envelheci, e o meu senhor é velho, entregar-me-ei ao prazer?

Mas, se a velhice dispõe para isto, por que o admoesta?

Respondo. Às vezes acontece, por grande perversidade, que o ancião é reconduzido aos pecados pueris. Is 65, 20: o menino de cem anos morrerá, e o pecador de cem anos será maldito. E é dupla a razão por que isto acontece. Pois de um modo é movido a isto o ancião, de outro o jovem. O jovem é incitado a estas coisas pelo instinto da paixão; mas o ancião, por escolha, por duas razões. Pois ninguém quer estar sem prazeres, e tanto mais os deseja quanto maiores incômodos sente. Ora, o ancião padece muitos incômodos e deficiências da natureza. E por isso, quando não tem prazeres espirituais, busca os corporais. A segunda razão é que o jovem às vezes é refreado pelo pudor; os anciãos, porém, segundo o Filósofo, são desavergonhados, porque são antigos e experimentaram muitas coisas; os jovens, por sua vez, são vãos e naturalmente propensos à vergonha: e por isso são refreados, mas não os anciãos.

51. Igualmente, a velhice dispõe para a prudência, por causa da experiência de longo tempo. Jó 12, 12: nos antigos está a sabedoria, e no muito tempo a prudência. Eclo 25, 7: quão formosa é a sabedoria nos veteranos, e a inteligência e o conselho nos gloriosos! A coroa dos anciãos é a muita perícia. Por isso acrescenta prudentes.

Acontece, contudo, às vezes, que o ancião é fátuo. Eclo 25, 4: o ancião fátuo e insensato. E por duas coisas acontece que o ancião é fátuo: pois a prudência adquire-se pelo exercício; quando, pois, na juventude não se ocupam em coisas boas, são imprudentes na velhice. Eclo 25, 5: o que não juntaste na tua juventude, como o acharás na tua velhice? Igualmente, outra razão é que na juventude às vezes se entregam aos prazeres, e sobretudo ao excesso de comida; e por isso o seu cérebro se resseca. Pr 20, 1: coisa luxuriosa é o vinho, e tumultuosa a embriaguez; todo aquele que nisto se deleita não será sábio.

52. Em seguida, põe aquilo a que a velhice se opõe: e o primeiro é** a fé**; o segundo, o amor; o terceiro, a paciência.

Quanto ao primeiro, diz sãos na fé, porque sem ela é impossível agradar a Deus, Hb 11, 6. Mas que alguns não sejam sãos na fé, sobretudo em alguma coisa nova que se propõe aos anciãos para crer, acontece por duas coisas. Primeiro, porque os anciãos não são firmes em alguma coisa nova por presunção de sabedoria, e por isso não creem nos outros. Jó 12: também há anciãos entre nós. Igualmente, porque é vício natural dos anciãos serem incrédulos, porque experimentaram que muitas vezes foram enganados. E por isso falam sempre com "talvez" ou "quase", advérbios de modo atenuativo e dubitativo. Ora, a incredulidade repugna à fé. Is 1: quem é incrédulo age infielmente.

Quanto ao segundo, diz no amor. E isto porque a plenitude da lei é o amor. E admoesta a isto por duas razões. Primeiro, porque nos anciãos há pouca amizade, porque o amor se nutre pela convivência. Ora, ninguém quer conviver muito tempo com pessoas tristes. Mas os anciãos são tristes, e por isso não há amizade com eles. Igualmente, porque os anciãos amam somente por causa da utilidade, assim como os jovens por causa do deleitável. Pois o ancião necessita de sustento.

Quanto ao terceiro, diz na paciência, e admoesta a isto por três razões. Primeiro, porque muitos males ou incômodos cercam os anciãos; e por isso necessitam de paciência contra as perturbações. Outra razão é esta: os anciãos vivem na memória de muitas coisas, por isso sempre contam coisas antigas; os jovens, porém, vivem na esperança de grandes coisas; e por isso os anciãos são movidos à impaciência de dois modos, a saber, por causa dos bens que tiveram e de que carecem; por isso diz Boécio: a suma miséria é ter sido feliz. Lm 1, 7: lembrou-se Jerusalém dos dias da sua aflição, da prevaricação de todas as suas coisas desejáveis, que tivera desde os dias antigos. Igualmente, porque vivem na memória, acontece que alguns que agora os desprezam foram outrora piores; e por isso se perturbam. Jó 30, 1: mas agora riem-se de mim os mais novos em idade, cujos pais eu não me dignava pôr com os meus cães. A terceira razão é que, quanto mais o ancião se aproxima do fim da vida, tanto mais deseja viver. Por isso, vendo-se desfalecer, mais se entristece.

53. Em seguida, quando diz as anciãs, ensina como hão de ser instruídas as velhas. E primeiro ensina como hão de ser instruídas as velhas na vida; em segundo lugar, na doutrina. Igualmente, primeiro como no traje; em segundo lugar, como no sustento; em terceiro lugar, como na palavra.

Quanto ao primeiro, diz em traje santo, isto é, sem lascívia nem pompa. E isto convém a toda mulher. 1 Pd 3, 3: cujo adorno não seja o exterior, dos cabelos, ou o rodear-se de ouro, ou o cuidado das vestes e dos vestidos, etc. 1 Tm 2, 9: igualmente também as mulheres, em traje decente, adornando-se com pudor e sobriedade, não com cabelos entrançados, ou ouro, ou pérolas, ou veste preciosa, etc. Mas especialmente as anciãs devem observar isto; porque é próprio das mais jovens adornar-se modestamente por causa dos seus maridos; o que se entende absolutamente de todo movimento do corpo. Eclo 19, 27: o vestido do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem dão notícia dele. Quanto ao segundo, diz não caluniadoras. Pois há duas coisas no ancião. Uma que é comum aos anciãos, a saber, que são desconfiados, porque viram muitos males, que igualmente presumem dos outros. Igualmente, nas mulheres, que são especialmente ciumentas; e ambas as coisas acontecem na velha, porque em razão da idade é desconfiada; em razão do sexo é ciumenta. Eclo 26, 9: na mulher ciumenta, o açoite da língua que se comunica a todos. E por isso não caluniadoras.

Quanto à convivência, diz não escravas de muito vinho. E dos varões disse que sejam sóbrios. E diz de muito, porque às vezes o usam por causa da sua frieza.

Quanto à doutrina, diz ensinando bem. Em contrário, 1 Cor 14, 34: as mulheres calem-se nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas estar submissas. 1 Tm 2, 11: a mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão; não permito, porém, que a mulher ensine.

Respondo. Deve-se dizer que a doutrina pública, que se faz ao povo, é interdita à mulher; mas a privada, pela qual alguém ensina a família, é-lhe concedida. Pr 31, 1: a visão com que sua mãe o instruiu, etc. Pr 4, 3: pois também eu fui filho de meu pai, tenrinho e unigênito diante de minha mãe, e ela me ensinava e dizia, etc.

E diz bem para que ensinem a prudência às anciãs mais do que aos varões, porque às vezes ensinam fábulas de velhas mais do que coisas proveitosas, e também porque elas convivem mais com as crianças e com a família do que os varões.

54. Em seguida, quando diz às jovens, mostra como há de instruir os jovens, e

primeiro mostra como há de instruir as jovens mulheres;

em segundo lugar, como os jovens varões, onde diz igualmente os jovens.

Igualmente, a primeira divide-se em três, porque

primeiro mostra como se hão de portar para com as pessoas unidas a elas;

em segundo lugar, para consigo mesmas;

em terceiro lugar, para com os subordinados.

55. Quanto ao primeiro, diz a que amem os seus maridos. Pois ao marido se deve amor. Pr 12, 4: a mulher diligente é coroa para o seu marido. Eclo 25, 1: em três coisas se compraz o meu espírito, etc., e mais abaixo: o marido e a mulher que bem concordam entre si.

Ou assim: para que ensinem a prudência às jovens e aos maridos, etc. Mas a primeira exposição é melhor.

E queiram bem aos filhos, isto é natural. Is 49, 15: porventura pode a mulher esquecer-se do seu menino, de modo que não se compadeça do filho do seu ventre?

E nota que diz que amem os maridos e queiram bem aos filhos, porque para com os maridos o amor é mais ardente, mas para com os filhos é mais natural.

56. Mas, quanto a si mesmas, diz três coisas: uma quanto à razão, a saber, prudentes. Pr 19, 14: a casa e as riquezas são dadas pelos pais, mas propriamente pelo Senhor a mulher prudente. E isto é necessário, porque a sua juventude e o seu sexo se opõem à prudência. Outra é quanto à concupiscível, a saber, quando diz castas. A terceira, por sua vez, quanto à irascível, quando diz sóbrias. Eclo 26, 19: graça sobre graça é a mulher santa e pudica.

57. Mas, quanto aos subordinados, primeiro põe o cuidado deles; em segundo lugar, o modo; em terceiro lugar, assinala a razão.

Do primeiro diz cuidadosas da casa. Pr 14, 1: a mulher sábia edifica a sua casa; a insensata, porém, destruirá com as mãos até a que está construída.

No cuidado, porém, há duas coisas que a mulher deve observar; pois são, na maior parte, iracundas. Eclo 25, 23: não há ira acima da ira das mulheres. E por isso diz benignas, como se dissesse: governem com mansidão. A outra é que, quando a mulher tem poder, esforça-se em sentido contrário ao seu marido. Eclo 25, 30: a mulher, se tiver a primazia, é contrária ao seu marido. Por isso se diz submissas aos seus maridos. Por isso se diz em Gn 3, 16: estarás sob o poder do marido, e ele te dominará. E isto para que não seja blasfemada a palavra de Deus, isto é, para que não deis ocasião de blasfemar.

E todas estas coisas se notam em Tb 10, 13, onde se diz que Raguel e Sara admoestaram a sua filha a honrar os sogros, amar o marido, reger a família, governar a casa e mostrar-se irrepreensível.

58. Em seguida, mostra como há de ensinar os jovens varões, a saber, que sejam sóbrios, o que repete, porque a embriaguez é o princípio dos vícios. 1 Pd 5, 8: sede sóbrios, etc.

Lição 2

O exemplo das boas obras

^2:7^ Em todas as coisas oferece-te a ti mesmo como exemplo de boas obras, na doutrina, na integridade, na gravidade, [n. 59]

^2:8^ com palavra sã, irrepreensível, para que aquele que é do lado contrário tenha receio, não tendo nada de mal a dizer de nós. [n. 62]

^2:9^ Que os servos sejam submissos aos seus senhores, agradando-lhes em todas as coisas, não contradizendo, [n. 63]

^2:10^ não defraudando, mas mostrando em todas as coisas boa-fé, para que ornem em todas as coisas a doutrina de Deus, nosso Salvador. [n. 65]

59. Acima, o Apóstolo ensinou a Tito em que coisas há de instruir os súditos livres. E, porque não só as palavras aproveitam, mas também os exemplos, por isso ensina-o a oferecer-se como exemplo,

primeiro em geral;

em segundo lugar, em especial, onde diz na doutrina;

em terceiro lugar, assinala a razão disto, onde diz para que aquele que é do, etc.

60. Diz, pois: porque és jovem em idade, oferece-te como exemplo a todos de boas obras. Pois o prelado deve ser como uma forma para os discípulos. 1 Cor 11, 1: sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo. Jo 13, 15: dei-vos o exemplo, etc.

61. Em seguida, quando diz na doutrina, põe as coisas especiais em que deve oferecer-se como exemplo: primeiro mostra qual deve ser o seu ato, a saber, na doutrina; por isso diz na doutrina. Pois isto é próprio do prelado. Jr 3, 15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos apascentarão com ciência e doutrina. E convém-lhe sobretudo, como a quem tem outros bispos sob si, como se diz acima, 1, 5: estabeleças bispos, etc. Por isso deve, ensinando os outros, oferecer-lhes o exemplo da doutrina. 1 Tm 4, 16: atende a ti mesmo e à doutrina.

Igualmente, admoesta-o quanto à vida; e primeiro a afastar-se do mal. Is 1, 16: cessai de agir perversamente. E por isso diz na integridade, pela incorrupção. Pois, assim como o corpo perde a integridade pela corrupção dos seus membros, assim a alma pela corrupção do pecado. No prelado, porém, há integridade do sentido pela prudência, do afeto pela caridade, do corpo pela castidade. No último capítulo de Ts: que o vosso espírito íntegro, e a alma, e o corpo se conservem sem queixa para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Em segundo lugar, que seja grave quanto aos bens que se fazem com caridade. Ora, o grave tem duas coisas: uma, que desce, e segundo isto é vituperado. Sl 4, 3: filhos dos homens, até quando sereis de coração pesado, etc.; a outra é que é estável e firme. E por isso chamam-se graves aqueles que não se movem facilmente do bem; assim aqui, quando diz na gravidade, e isto é louvado. Sl 34, 18: louvar-te-ei no meio de um povo grave.

Em seguida, mostra qual deve ser a sua doutrina e palavra. E diz que deve ser sã, isto é, não corrompida pela falsidade. 2 Tm 1, 13: tem a forma das palavras sãs que de mim ouviste na fé, etc. Pr 17, 7: não convém ao príncipe o lábio mentiroso. Igualmente, quanto ao modo, quando diz irrepreensível, isto é, que seja proferida a seu tempo, e com toda a decência e incitação à correção. Eclo 20, 22: da boca do fátuo a parábola é reprovada, pois não a dirá a seu tempo.

62. O fim da doutrina, porém, é para que aquele que é do lado contrário tenha receio, etc., como se dissesse: se todos se portarem bem, a saber, prelados e súditos, os adversários não vos podem fazer mal. 1 Pd 2, 15: assim é a vontade de Deus, que, fazendo o bem, façais emudecer a ignorância dos homens imprudentes. 1 Tm 5, 14: não dar ao adversário nenhuma ocasião de maledicência.

63. Em seguida, quando diz os servos, ensina como há de instruir os servos, e

primeiro faz isto;

em segundo lugar, assinala a razão disso, onde diz apareceu.

Acerca do primeiro faz três coisas, porque

primeiro induz os servos à sujeição;

em segundo lugar, determina o modo dela, onde diz em todas as coisas;

em terceiro lugar, mostra a necessidade desta doutrina, onde diz para que ornem a doutrina.

64. Diz, pois: admoesta os servos a estarem sujeitos aos seus senhores. 1 Pd 2, 18: servos, sede submissos com todo o temor aos senhores, não só aos bons e moderados, mas também aos difíceis. Cl 3, 22: servos, obedecei em tudo aos senhores segundo a carne, não servindo só à vista, etc. O mesmo diz em Ef 6, 5.

E por que o Apóstolo admoesta isto tão frequentemente? Respondo. Não sem causa. Pois começou entre os judeus a heresia de que os servos de Deus não deviam servir aos homens, e disto derivou também no povo cristão que disseram que, feitos filhos de Deus por Cristo, não deviam ser servos dos homens. Mas Cristo não veio pela fé suprimir a ordem da justiça; antes, pela fé de Cristo a justiça é conservada. Ora, a justiça faz que uns se sujeitem a outros. Mas tal servidão é quanto ao corpo. Pois por Cristo somos agora libertados da servidão quanto à alma, mas não da servidão nem da corrupção do corpo; mas no futuro seremos libertados também da corrupção e da servidão corporal. 1 Cor 15, 24: quando entregar o reino a Deus e Pai, etc.

65. Mas o que diz, em todas as coisas, pode referir-se primeiro ao que diz, submissos, de modo que se entenda em todas as coisas, a saber, às quais se estende o direito do poder senhorial; ou ao que diz, agradando.

Pois deve haver sujeição, primeiro, para que sirvam sem ofensa, não com murmuração e lentidão. Cl 1, 10: agradando a Deus em todas as coisas. 1 Cor 10, 33: eu agrado a todos em todas as coisas.

Em contrário, Gl 1, 10: se agradasse aos homens, não seria servo de Cristo.

Respondo. Agradar ao homem por causa dele mesmo é vituperável, mas por causa de Deus é louvável.

Em segundo lugar, para que sejam sem resistência; por isso diz não contradizendo. Eclo 4, 30: não contradigas a palavra da verdade.

Em terceiro lugar, sem fraude; por isso diz não defraudando. Onde remove uma coisa e afirma a outra. Remove a fraude; pois aos servos se confiam os bens dos senhores. Lc 19: entregou-lhes os seus bens. Afirma em todas as coisas a bondade; e por isso diz mas mostrando em todas as coisas boa-fé.

66. Mas com que fim se devem fazer estas coisas? Não, certamente, por favor terreno, mas pela glória de Deus; por isso diz para que ornem a doutrina do Senhor, nosso Salvador, etc. A Glosa: o ornamento do doutor é a vida honesta do discípulo, assim como a saúde do enfermo é o louvor do médico. O doutor é curador das almas. Se, pois, mostramos boas obras, é louvada a doutrina de Cristo. Is 52, 5: continuamente, o dia todo, o meu nome é blasfemado. Mt 5, 16: para que vejam as vossas boas obras, etc.

Lição 3

A graça de Deus

^2:11^ Pois apareceu a graça de Deus, nosso Salvador, a todos os homens, [n. 67]

^2:12^ instruindo-nos para que, renunciando à impiedade e aos desejos seculares, vivamos sóbria, e justa, e piamente neste século, [n. 69]

^2:13^ aguardando a bem-aventurada esperança e a vinda da glória do grande Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo: [n. 72]

^2:14^ que se deu a si mesmo por nós, para nos redimir de toda iniquidade e purificar para si um povo aceitável, seguidor de boas obras. [n. 73]

^2:15^ Fala estas coisas, e exorta, e repreende com todo o império. Ninguém te despreze. [n. 76]

67. Acima, o Apóstolo instruiu Tito sobre como havia de ensinar os servos e os livres, e concluiu como que uma razão, a saber, que a doutrina de Cristo fosse ornada; aqui, assinalando a razão plena do que foi dito, expõe o que disse por meio do bom trato da vida. E

primeiro antepõe a graça e a doutrina de Cristo;

em segundo lugar, induz Tito à pregação da graça, onde diz fala estas coisas.

Igualmente, primeiro propõe a aparição da graça;

em segundo lugar, a sua instrução, onde diz instruindo-nos;

em terceiro lugar, a sua operação, onde diz que se deu.

68. Deve-se saber, porém, que a graça implica misericórdia, porque a graça é aquilo que se dá gratuitamente, e o que se dá gratuitamente dá-se misericordiosamente.

Ora, a misericórdia sempre esteve em Deus; contudo, outrora estava oculta aos homens. Sl 35, 6: Senhor, no céu está a tua misericórdia. Pois antes de Cristo todos, por mais justos que fossem, estavam sob a condenação; mas, assumindo a carne Cristo, Filho de Deus, apareceu a graça. 1 Tm 3, 16: e manifestamente grande é o sacramento da piedade, que se manifestou na carne. Sl 79, 2: tu que te sentas sobre os querubins, manifesta-te.

Mas, quanto mais poderoso alguém é, tanto mais se deseja a sua graça. Por isso a graça de Deus deve ser desejada; e é isto o que diz: a graça de Deus. E isto para salvar; por isso diz e do nosso Salvador. Is 51, 8: mas a minha salvação durará para sempre. Esta graça, porém, não é proposta somente a um povo, o dos judeus, como outrora, mas a todos os homens. Is 40, 5: toda carne verá juntamente que a boca do Senhor falou. Is 52, 10: e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus. 1 Tm 2, 4: quer que todos os homens sejam salvos.

E pode-se dizer que no nascimento de Cristo esta graça apareceu de dois modos. De um modo, e primeiro, porque ele nos foi dado pela máxima graça de Deus. Por isso a sua concepção, embora seja operação de toda a Trindade, é contudo atribuída especialmente ao Espírito Santo, que é o princípio das graças. E esta graça apareceu a todos os homens, e especialmente ao homem Cristo. Jo 1, 14: cheio de graça e de verdade.

Desta graça, em segundo lugar, seguiu-se a instrução do gênero humano; porque antes de Cristo o mundo estava na ignorância e na heresia. Is 9, 2: o povo que andava nas trevas viu uma grande luz. Por isso diz instruindo-nos, a saber, como o homem instrui o filho.

69. Ora, instruiu-nos acerca de duas coisas, porque duas coisas são necessárias ao homem, a saber, a boa obra e a reta intenção.

Primeiro mostra como Cristo nos instruiu acerca da primeira;

em segundo lugar, acerca da segunda, onde diz aguardando.

70. Diz, pois: para que, renunciando à impiedade e aos desejos seculares. Deve-se notar que diz à impiedade e aos desejos seculares, porque todos os pecados ou consistem naquelas coisas que são diretamente contra Deus, as quais se chamam pecados de impiedade. Pois a piedade é propriamente aquela segundo a qual honramos os pais e a pátria. Mas, porque Deus é o nosso Pai principal, por isso a piedade pertence ao culto de Deus. Em Jó 28, 28, segundo outra versão, onde nós temos assim: eis que o temor do Senhor, ele é a sabedoria, tem-se: eis que a piedade, ela é a sabedoria. E por isso os pecados contra Deus chamam-se impiedades. Rm 1, 18: pois revela-se do céu a ira de Deus contra toda impiedade, e ali fala da idolatria.

Ou consistem no abuso das coisas temporais, e estes são os desejos seculares. Ora, o século é o espaço que mede o período das coisas. Por isso, por seculares entendem-se as coisas seculares e todos os pecados que se cometem contra o próximo, ou contra si mesmo, pelo abuso delas.

71. Em seguida, quando diz sóbria, etc., mostra que bem havemos de fazer. E diz sóbria, quanto a si mesmo; justa, quanto ao próximo; piamente, quanto a Deus.

Sóbria, quanto a si mesmo, como que medidamente; pois bria é medida; e isto se dá se o homem usa das coisas exteriores e das próprias paixões com a medida da razão. Por isso a sobriedade se toma por qualquer uso medido das coisas exteriores e das paixões extrínsecas. Sb 8, 7: pois ensina a sobriedade, a sabedoria, a justiça e a virtude, que são o que há de mais útil na vida para os homens.

Justa, quanto ao próximo. Sl 10, 8: o Senhor é justo e amou a justiça.

Piamente, quanto a Deus. 1 Tm 4, 7: exercita-te na piedade.

72. Em seguida, quando diz aguardando a bem-aventurada esperança, instrui-o acerca do fim, que consiste em duas coisas, a saber, na glória da alma na morte; a outra, na glória do corpo, na vinda de Cristo. Jo 5, 28: vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus, etc.

Quanto ao primeiro, diz aguardando a bem-aventurada esperança, contra aqueles que põem o fim do homem no ato das virtudes nesta vida. Mas isto não é verdade, porque, ainda que vivamos sóbria, pia e justamente, ainda estamos aguardando. Jó 7, 1 e 14, 6: como os do mercenário são os seus dias. Is 30, 18: bem-aventurados todos os que o aguardam. E por isso diz aguardando a bem-aventurada esperança. O que se pode entender de dois modos: ou porque é esperança da bem-aventurança; ou porque a espera os torna bem-aventurados.

Quanto ao segundo, diz e a vinda da glória do grande Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo, a saber, por quem ressuscitarão os nossos corpos. Pois quem ama o amigo aguarda-o com desejo. 2 Tm 4, 8: e não só a mim, mas também aos que amam a sua vinda. Lc 12, 36: vós, semelhantes a homens que aguardam o seu senhor.

E diz a vinda da glória, porque a primeira vinda foi de humildade. Fl 2, 8: humilhou-se a si mesmo, etc. Mt 11, 29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. E aquela será da glória, porque a sua divindade se dará a conhecer a todos. Lc 21, 27: e então verão o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e majestade.

E diz do grande Deus, contra Ário, que disse que o Filho não é igual ao Pai. E bem grande, porque se diz em Rm 9, 5: que é Deus acima de todas as coisas, bendito pelos séculos. No último capítulo de 1 Jo: para que estejamos no seu verdadeiro Filho, etc.

Igualmente, é Salvador. 1 Tm 2, 3: pois isto é bom e aceito diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos, etc. Porque para isto veio, e isto implica o seu nome. Mt 1, 21: pois ele salvará o seu povo dos seus pecados.

E acrescenta Cristo, a saber, o que é ungido, no que se entende a união da divindade com a humanidade. Pois alguns se dizem unidos; mas não de modo que tenham unida a essência da divindade, mas porque participam algo dela; mas a Cristo está unida a divindade. Sl 44, 8: ungiu-te Deus, o teu Deus, etc.

73. Em seguida, quando diz que se deu a si mesmo, mostra-se a operação da graça. E

primeiro mostra o benefício da graça da sua paixão;

em segundo lugar, o fruto da paixão, onde diz para nos redimir.

74. Diz, pois: digo que é nosso Salvador; e como? Porque** se deu a si mesmo por nós**. Ef 5, 2: andai no amor, assim como também Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós como oblação e hóstia a Deus.

75. O seu fruto chama-se libertação e santificação.

A libertação, quando diz para nos redimir de toda iniquidade. Jo 8, 34: quem comete o pecado é servo do pecado. Pois o primeiro homem, pelo seu pecado, foi reduzido à servidão do pecado, pela qual servidão se inclinava a outro pecado; mas Cristo satisfez pela sua paixão; e por isso fomos redimidos da servidão. Is 43, 1: não temas, porque eu te redimi, etc. E não só do original, mas de todos os que alguém acrescentou por sua vontade.

A santificação no bem é posta quando diz e purificar para si um povo, isto é, para santificar um povo, a saber, de modo que fôssemos o seu povo, isto é, consagrado a ele. 1 Pd 2, 10: vós que outrora não éreis o seu povo, mas agora sois o seu povo. Aceitável, a saber, a Deus, pela reta fé e intenção. Pr 14, 35: aceito é ao rei o ministro inteligente. Ou aceitável, isto é, peculiar. Dt 7, 6: o Senhor teu Deus escolheu-te para que lhe sejas um povo peculiar. Mas é preciso também que exteriormente haja boas obras; por isso diz seguidor de boas obras. Rm 13, 3: faze o bem, e terás louvor dele. Gl 6, 9: fazendo o bem, não desfaleçamos.

76. Em seguida, quando diz fala estas coisas, etc., induz Tito à pregação da graça, e acerca disto faz duas coisas; porque primeiro o exorta a pregar; em segundo lugar, instrui-o no modo de pregar, onde diz com todo, etc.

Diz, pois: fala as coisas que dizem respeito ao que se deve crer; exorta ao que se deve fazer. 1 Ts 2, 3: a nossa exortação não procede do erro, nem da impureza, nem do dolo. Repreende os que agem mal. 1 Tm 5, 20: repreende diante de todos os que pecam.

E isto com todo o império, isto é, com autoridade, porque fala como instrumento ou ministro de Deus. E por isso, com a confiança da autoridade divina.

Contudo, ao exortar, deve-se falar às vezes com súplica, considerando a própria fraqueza. Pr 18, 23: o pobre fala com súplicas; às vezes com império, considerando a autoridade confiada. No último capítulo de 2 Cor: porventura buscais a prova de Cristo, que fala em mim? Ou com mansidão para com os bons, com autoridade para com os obstinados.

Ele, porém, precisa ser admoestado a repreender também com império, porque era naturalmente manso. 1 Tm 4, 12: ninguém despreze a tua juventude.