C. 3 - Justificados pela graça

Justificados pela graça

Lição 1

A conversão pela Encarnação

^3:1^ Admoesta-os a que estejam submissos aos príncipes e às potestades, a que obedeçam à palavra, a que estejam prontos para toda boa obra: [n. 77]

^3:2^ a que não blasfemem de ninguém, não sejam litigiosos, mas modestos, mostrando toda mansidão para com todos os homens. [n. 80]

^3:3^ Pois também nós éramos outrora insipientes, incrédulos, errantes, servindo a desejos e prazeres vários, vivendo na malícia e na inveja, odiosos, odiando-nos uns aos outros. [n. 83]

^3:4^ Mas, quando apareceu a benignidade e a humanidade de Deus, nosso Salvador, [n. 87]

^3:5^ não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo a sua misericórdia, salvou-nos pelo banho da regeneração e da renovação do Espírito Santo, [n. 89]

^3:6^ que derramou sobre nós abundantemente por Jesus Cristo, nosso Salvador: [n. 93]

^3:7^ para que, justificados pela sua graça, sejamos herdeiros segundo a esperança da vida eterna. [n. 94]

^3:8^ Fiel é esta palavra; e acerca destas coisas quero que tu confirmes, para que cuidem de presidir nas boas obras os que creem em Deus. Estas coisas são boas e úteis aos homens. [n. 95]

77. Acima, o Apóstolo pôs admoestações particulares pertencentes a cada um dos estados; aqui põe as gerais para todos. E

primeiro põe-nas;

em segundo lugar, a razão delas, onde diz éramos;

em terceiro lugar, induz Tito à pregação de umas e outras, onde diz e acerca destas coisas quero que tu.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro admoesta a todos sobre como se hão de portar para com os superiores;

em segundo lugar, como para com os iguais, onde diz que não blasfemem de ninguém.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro mostra que os súditos devem aos superiores a reverência da sujeição;

em segundo lugar, a obediência ao mandado, onde diz que obedeçam à palavra.

78. Diz, pois: disse aquilo de que hás de admoestar os supraditos; mas admoesta-os, isto é, a todos, a que estejam submissos aos príncipes, isto é, aos maiores, a saber, aos reis e semelhantes, e às potestades, isto é, aos outros oficiais. 1 Pd 2, 13: sede sujeitos a toda criatura humana por causa de Deus, quer ao rei, como soberano, quer aos governadores, como enviados por ele. Rm 13, 1: toda alma esteja submissa às potestades superiores.

E esta admoestação é necessária, primeiro, para eliminar o erro acerca dos judeus, que dizem que não se deve obedecer aos mandamentos dos homens; em segundo lugar, para que não causassem nenhuma inquietação na Igreja; em terceiro lugar, porque estão obrigados à obediência ao mandado. No último capítulo de Hb: obedecei aos vossos superiores e sede-lhes sujeitos, etc.

79. E disse que obedeçam à palavra, isto é, à simples palavra de quem preside. 1 Rs 15, 22: pois melhor é a obediência do que as vítimas. 2 Ts 3, 14: se alguém não obedecer à nossa palavra, pela epístola, notai-o.

Não só, porém, é necessária a prontidão, mas também o discernimento. Por isso diz para toda boa obra; do contrário, não se deveria obedecer; pois então se deve obedecer antes a Deus, quanto maior ele é. At 4, 19: julgai se é justo diante de Deus ouvir-vos a vós antes que a Deus. Por isso os soldados não estão obrigados a obedecer numa guerra injusta.

80. Em seguida, quando diz de ninguém, mostra como se hão de portar para com os iguais. E

primeiro quanto a evitar o mal;

em segundo lugar, quanto a fazer o bem, onde diz mas modestos.

81. Admoesta-os, porém, especialmente acerca das palavras, porque na Igreja primitiva poucos pecavam por atos. Ora, alguém peca por palavras, primeiro, contra a pessoa do outro, se lhe dirige insultos. Por isso diz que não blasfemem de ninguém.

Mas, em contrário: porque a blasfêmia é a atribuição de um crime a Deus; logo, não há blasfêmia contra o próximo.

Respondo. Enquanto o amor do próximo se refere ao amor de Deus, e a honra do próximo à honra de Deus, assim o insulto contra ele é contra Deus. Toma-se, pois, aqui "blasfemar" por qualquer maledicência, oculta ou manifesta. 2 Pd 2, 10: não temem introduzir seitas, blasfemando.

Em segundo lugar, alguém peca contra o próximo por causa das coisas exteriores. E por isso diz não sejam litigiosos. Onde se deve saber que há três gêneros de homens: um deles é virtuoso, e dois viciosos. Pois uns, ouvindo quaisquer palavras, em nada se entristecem, e estes são os aduladores. E outros resistem a toda palavra, e estes são os litigiosos. Contra estes fala aqui. Por isso se diz em 2 Tm 2, 24: não convém que o servo do Senhor litigue, mas que seja manso para com todos. Pr 20, 3: é honra para o homem afastar-se das contendas. Mas aquele que guarda o meio, de modo que às vezes se deleite com as palavras, às vezes se entristeça, é virtuoso. 2 Cor 2: se vos entristeci com a epístola, não me arrependo, etc.

82. Em seguida, quando diz mas modestos, mostra como se hão de portar no fazer o bem. E primeiro nos atos exteriores, dizendo mas modestos. Ora, a modéstia é a virtude pela qual alguém guarda a medida em todas as coisas exteriores, de modo que não ofenda a vista de ninguém. Fl 4, 5: a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens. Pr 22, 4: o fim da modéstia é o temor do Senhor, as riquezas, a glória e a vida, etc.

Ora, quanto mais impetuoso alguém é nos afetos interiores, tanto mais dificilmente se refreia também nos exteriores. E tal é, entre todos os afetos, a ira. E por isso contra ela põe a mansidão, que modera as paixões da ira. Por isso diz mostrando toda mansidão para com todos os homens. Mt 11, 29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. Tg 1, 21: recebei com mansidão a palavra enxertada, que pode salvar as vossas almas.

83. Em seguida, quando diz pois também nós éramos, etc., assinala a razão do que foi dito, e sobretudo deste último, a saber, que sejam mansos. Pois poderiam dizer: como seremos mansos para com os infiéis, como para com os maus? Pois isto não podemos. Responde: considera quem tu foste. E por isso o melhor remédio contra a ira é o reconhecimento da própria fragilidade. E por isso

primeiro põe o estado passado deles;

em segundo lugar, mostra de onde chegaram ao estado de perfeição, onde diz mas, quando a benignidade.

Igualmente, primeiro põe as deficiências pertencentes ao intelecto;

em segundo lugar, ao afeto, onde diz servindo.

84. Ora, o intelecto pode falhar de dois modos: ou porque falha no conhecimento verdadeiro, como pela ignorância de negação; ou porque cai numa opinião falsa. Ora, alguns percebem a verdade nas coisas divinas de dois modos. Pois uns somente pela fé; outros, saboreando-a de antemão pela luz da sabedoria, por um certo conhecimento manifesto.

Por isso, quanto ao segundo, diz pois éramos insipientes, isto é, privados desta sabedoria. Lc 21, 15: dar-vos-ei boca e sabedoria, etc. Quanto ao primeiro, diz e incrédulos, isto é, infiéis. Ez 2, 6: estão contigo incrédulos e subversores.

Mas erramos, caindo na opinião contrária. Por isso diz errantes, isto é, tendo o falso pelo verdadeiro. Is 19, 14: fizeram errar o Egito em toda a sua obra.

85. Em seguida, põe as coisas que pertencem à corrupção do afeto: e primeiro quanto a si mesmos; em segundo lugar, quanto aos outros, onde diz na malícia, etc.

Ora, o afeto do homem é reto quando serve à razão e usa dos prazeres lícitos segundo a razão. Quando, pois, não segue a razão, mas os seus desejos, então se corrompe. Por isso diz servindo a desejos e prazeres vários. Os prazeres dizem respeito aos pecados dos deleites carnais, como são a luxúria e a gula. Os desejos, por sua vez, a quaisquer outros vícios, como são a ambição, a avareza e semelhantes. Eclo 18, 30: não vás atrás das tuas concupiscências e aparta-te do teu prazer. Rm 6, 12: não reine o pecado no vosso corpo mortal, de modo que obedeçais às suas concupiscências. 2 Tm 3, 4: amantes dos prazeres mais do que de Deus.

86. Em seguida, quando diz vivendo na malícia e na inveja, põe os pecados em relação aos outros: e primeiro a malícia, que é a vontade de prejudicar o outro; pois o efeito é denominado pelo fim. Quem, pois, pretende causar mal chama-se malicioso. Tg 1, 21: por isso, rejeitando toda impureza e abundância de malícia. Em segundo lugar, põe a inveja, que se dói do bem do próximo, assim como a malícia causa o mal. Pr 14, 30: a inveja é a podridão dos ossos. Em terceiro lugar, põe o ódio. Por isso diz odiosos, a saber, ou a Deus, pelo fato de cometerem o pecado. Sb 14, 9: igualmente são odiosos a Deus o ímpio e a sua impiedade. Rm 1, 30: detratores, odiosos a Deus. Ou ao próximo, quando fazem aquilo pelo qual o próximo os deva ter em ódio.

E acrescenta odiando-nos uns aos outros; como se dissesse: e nós também odiávamos os outros. 1 Jo 3, 15: quem odeia o seu irmão é homicida.

87. Em seguida, quando diz mas, quando a benignidade, mostra o estado da nossa salvação, cuja ordem e processo

primeiro descreve;

em segundo lugar, confirma o que foi dito, onde diz fiel é esta palavra.

Acerca do primeiro faz quatro coisas, porque

primeiro mostra a causa da salvação;

em segundo lugar, a razão de salvar, onde diz não pelas obras de justiça;

em terceiro lugar, o seu modo, onde diz pelo banho;

em quarto lugar, o fim, onde diz para que, justificados.

88. A causa da nossa salvação é a caridade de Deus. Ef 2, 4: mas Deus, que é rico em misericórdia, pela excessiva caridade com que nos amou, etc. Descreve esta caridade, primeiro, quanto ao afeto; em segundo lugar, quanto ao efeito.

O afeto interior da caridade é designado na benignidade, que se diz bona igneitas (bom ardor). Ora, o fogo significa o amor. Ct 8, 6: as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas. A benignidade, pois, é o amor interior que derrama bens para fora. Esta esteve em Deus desde a eternidade, porque o seu amor é causa de todas as coisas. Jl 2, 13: é benigno e misericordioso, etc.

Mas isto às vezes não aparecia. Is 63, 15: onde está agora o teu zelo e a tua fortaleza, a multidão das tuas entranhas e das tuas misericórdias? Retiveram-se para comigo. Mas apareceu pelo efeito, o que se designa quando diz humanidade: o que se pode entender de dois modos, ou enquanto significa a natureza humana, como se dissesse apareceu a benignidade e a humanidade, quando Deus, por benignidade, se fez homem. Fl 2, 7: reconhecido no porte como homem. Sl 64, 12: abençoarás a coroa do ano da tua benignidade. Ou enquanto designa a virtude que consiste no socorro exterior às deficiências dos outros. Por isso ser humano é condescender. No último capítulo de At: os bárbaros, porém, mostravam-nos não pouca humanidade. Assim Deus condescende com as nossas deficiências. Sl 102, 14: ele conheceu a nossa feitura. E isto do Salvador, porque, como se diz no Sl 36, 39: a salvação dos justos, porém, vem do Senhor.

89. Em seguida, quando diz não pelas obras, etc., põe a razão de salvar; e primeiro exclui-se a razão presumida; em segundo lugar, mostra-se a razão verdadeira.

A razão presumida é que sejamos salvos por causa dos nossos méritos; o que exclui quando diz não pelas obras de justiça que nós fizemos. Rm 11, 5: o resto foi salvo segundo a eleição da graça de Deus. Dt 9, 5: não é por causa das tuas justiças e da retidão do teu coração que entrarás para possuir a terra deles, etc.

Mas a razão verdadeira é somente a misericórdia de Deus; por isso diz mas segundo a sua misericórdia, etc. Lm 3, 22: é pelas misericórdias do Senhor que não fomos consumidos. Lc 1, 50: e a sua misericórdia de geração em geração.

90. O modo de alcançar a salvação é pelo batismo, que põe primeiro; em segundo lugar, o seu efeito; em terceiro lugar, a causa.

91. Diz, pois, pelo banho, isto é, fomos salvos pela ablução espiritual. Ef 5, 26: purificando-a pelo banho da água na palavra da vida. Zc 13, 1: haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a ablução do pecador e da mulher menstruada.

92. Quanto aos seus efeitos, acrescenta da regeneração e da renovação. Para isso deve-se saber que o homem, no estado de perdição, necessitava de duas coisas, que alcançou por Cristo, a saber, a participação da natureza divina e o despojamento da velhice. Pois estava separado de Deus. Is 59, 2: as vossas iniquidades puseram divisão entre vós e o vosso Deus, e os vossos pecados esconderam de vós a sua face, para que não vos ouvisse. E estava envelhecido. Br 3, 11: envelheceste em terra estranha. Mas a primeira alcançamos por Cristo, a saber, pela participação da natureza divina. 1 Pd 2: para que por isto nos tornemos participantes da natureza divina. Mas uma nova natureza não se adquire senão pela geração. Contudo, esta natureza é dada de tal modo que também a nossa permanece, e assim é acrescentada. Pois assim se gera a participação na filiação de Deus, pela qual o homem não é destruído. Jo 3, 7: é preciso que nasçais de novo. E por isso se chama geração. Tg 1, 18: voluntariamente nos gerou pela palavra da sua verdade. O homem também, por Cristo, depôs a velhice do pecado, renovado para a integridade da natureza, e isto se chama renovação. Ef 4, 23: renovai-vos no espírito da vossa mente.

93. Mas qual é a causa deste efeito, de lavar o coração? Esta virtude vem da santa e indivisa Trindade. No último capítulo de Mt: em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, etc. Por isso também, batizado Cristo, apareceram o Pai na voz, o Filho na carne, o Espírito Santo na forma de pomba. E por isso diz do Espírito Santo, isto é, que o Espírito Santo realiza. Sl 103, 30: envia o teu Espírito, etc. Igualmente, a regeneração é pelo Espírito. Gl 4, 6: Deus enviou aos vossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: Abbá, Pai. Rm 8, 15: não recebestes o espírito de servidão para estardes outra vez no temor, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abbá, Pai.

Mas este Espírito é dado por Deus Pai, que derramou sobre nós abundantemente, para designar a abundância da graça no batismo; por isso se faz a plena remissão dos pecados. Jl 2, 28: derramarei do meu Espírito sobre toda carne, etc. Is 44, 3: derramarei o meu Espírito sobre a tua descendência. E por causa dos diversos dons das graças. Tg 1, 5: que dá a todos com abundância e não lança em rosto.

Isto também é dado por Cristo Jesus. Jo 16, 7: o Paráclito, que eu vos enviarei, etc. Pois em Cristo encontramos duas naturezas, e a ambas pertence que Cristo dê o Espírito Santo. Quanto à divina, porque é o Verbo, do qual, e ao mesmo tempo do Pai, procede como amor. Ora, o amor em nós procede da concepção do coração, cuja concepção é o verbo. Quanto à humana, porque Cristo recebeu a suma plenitude dele, de modo que por ele se derrama a todos. Jo 1, 14: cheio de graça e de verdade. E pouco depois: e da sua plenitude todos nós recebemos graça sobre graça. E no cap. 3, 34: pois Deus não dá o Espírito por medida, etc. E por isso o batismo e os outros sacramentos não têm eficácia senão em virtude da humanidade e da paixão de Cristo.

94. Em seguida, quando diz para que, justificados pela sua graça, põe-se o fim da nossa salvação, que é a participação da vida eterna. Por isso diz herdeiros.

Ora, justificados é o mesmo que o que antes dissera, regenerados. Na justificação do ímpio há dois termos, a saber, o termo a partir do qual, que é a remissão da culpa, e esta é a renovação; e o termo para o qual, que é a infusão da graça, e isto pertence à regeneração. Diz, pois: por isso o Verbo se fez carne, para que, justificados, isto é, renovados pela graça, porque a justificação não se faz sem a graça.

95. Mas, porventura, Deus poderia perdoar a culpa sem a infusão da graça? Parece que sim, porque desde o princípio podia constituir o homem de modo que estivesse sem graça e sem culpa.

Respondo. Deve-se dizer que uma coisa é o caso do homem que nunca ofendeu, porque assim pode estar sem graça e sem culpa; e outra é o do homem que já pecou, que não pode deixar de ser odiado ou amado; e, se é amado por Deus, é preciso que ame, e, se ama, é preciso que se lhe conceda a graça, porque sem a graça não ama; e que também por isto se tornem herdeiros. 1 Pd 1, 4: uma herança incorruptível, incontaminada e imarcescível, reservada nos céus para vós, etc.

E isto da vida eterna. Sl 15, 6: as cordas caíram-me em lugares excelentes, pois a minha herança é excelente para mim, etc. Mas como herdeiros? Segundo a esperança, porque já não há esperança desta vida. Rm 5, 2: gloriamo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus.

96. Em seguida, quando diz fiel é esta palavra, prova o que foi dito acerca da nossa salvação e esperança; como se dissesse: este dito é fiel. No último capítulo de Ap: estas palavras são fidelíssimas e verdadeiras.

97. Em seguida, quando diz e acerca destas coisas quero, manda que isto seja pregado. E primeiro põe o preceito; em segundo lugar, assinala a razão, onde diz estas coisas são.

Diz, pois: e acerca destas coisas, a saber, as que dizem respeito aos benefícios de Deus, à repreensão dos pecados, aos ensinamentos da fé e dos costumes, quero que tu confirmes, a saber, os outros. Jó 4, 4: as tuas palavras confirmaram os vacilantes. At 15, 32: e confirmaram-nos.

E a razão disto é para que cuidem, etc. O que se pode entender dos prelados; como se dissesse: quero que confirmes os viajantes, isto é, os prelados, para que eles cuidem de presidir àqueles que creem em Deus, a saber, aos fiéis, nas boas obras. 1 Pd 2, 12: considerando-vos pelas boas obras, glorifiquem a Deus. Mt 5, 16: para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai.

Estas palavras são boas, porque são acerca da bondade de Deus. Mt 12, 35: o homem bom, do bom tesouro, tira coisas boas. E úteis aos homens. Is 48, 17: eu sou o Senhor, teu Deus, que te ensino coisas úteis.

Lição 2

Evita os hereges

^3:9^ Evita, porém, as questões tolas, e as genealogias, e as contendas, e as disputas da lei; pois são inúteis e vãs. [n. 98]

^3:10^ Evita o homem herege depois de uma primeira e de uma segunda correção: [n. 101]

^3:11^ sabendo que está pervertido quem é tal, e peca, sendo condenado pelo seu próprio juízo. [n. 103]

^3:12^ Quando eu te enviar Ártemas ou Tíquico, apressa-te a vir ter comigo em Nicópolis; pois decidi passar ali o inverno. [n. 104]

^3:13^ Envia adiante, com solicitude, Zenas, o legista, e Apolo, para que nada lhes falte.

^3:14^ Aprendam também os nossos a presidir nas boas obras para os usos necessários, para que não sejam infrutuosos.

^3:15^ Saúdam-te todos os que estão comigo; saúda os que nos amam na fé. A graça de Deus esteja com todos vós. Amém. [n. 106]

98. Acima, o Apóstolo ensinou a Tito que coisas há de propor para a instrução do povo; agora mostra o que há de evitar na doutrina. E

primeiro faz isto;

em segundo lugar, escreve algumas coisas familiares, onde diz quando eu te enviar.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro mostra como há de evitar os dogmas inúteis e alheios;

em segundo lugar, como há de evitar os hereges, onde diz o homem herege.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro mostra o que se deve evitar na sua doutrina;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois são.

99. Deve-se notar, porém, acerca do primeiro, que àquele que professa a doutrina de alguma ciência pertence, primeiro, satisfazer às questões que nela se levantam; em segundo lugar, tratar por si algumas coisas; em terceiro lugar, disputar com os que resistem; e, em quarto lugar, ensinar o que acerca dela se deve evitar.

Ora, nas outras ciências nenhum sábio responde a qualquer questão, mas somente às que pertencem à sua ciência. Assim o doutor da verdade não deve responder a qualquer questão. Pois a estultícia opõe-se à sabedoria. Ora, esta doutrina é de sabedoria. Dt 4, 6: pois esta é a vossa sabedoria e inteligência diante dos povos. Por isso diz questões tolas. As questões, pois, que se opõem às intenções desta doutrina são tolas. Ora, opõem-se a ela as coisas que não são suscetíveis de ensino. Jó 34, 35: Jó, porém, falou tolamente, e as suas palavras não soam a doutrina. Igualmente, quando se propõe como duvidoso o que é manifesto, a saber, tudo aquilo que alguém deve sustentar por si mesmo na ciência.

E estas são as coisas que dizem respeito à instrução da fé e à formação dos costumes. E há algumas que deve evitar.

Por isso diz genealogias. Pois as genealogias são postas nas Escrituras por causa dos mistérios e por causa do entendimento histórico.

Ao resistir aos que atacam, deve evitar as contendas e as disputas. Pois, quando a disputa é para a investigação da verdade, é louvável; mas, quando é uma contenda para mostrar o que se deve sustentar e o que se deve evitar, tais disputas devem ser evitadas. Pr 20, 3: é honra para o homem afastar-se das contendas. 2 Tm 2, 14: não contendas por palavras. As disputas da lei são as que não nascem do vício dos que disputam, mas da contrariedade na Escritura, ou de razões contrárias.

Mas, porventura, devem sempre ser evitadas tais disputas? Deve-se dizer: na Sagrada Escritura, segundo a verdade, nada há contrário. Mas, se algo parece contrário, ou é porque não se entende, ou porque foi corrompido por vício dos copistas, o que se vê especialmente nos números e nas genealogias. E por isso quer que estas coisas, porque não podem ser determinadas, sejam evitadas.

100. E isto porque são inúteis. E o doutor deve atender a duas coisas, a saber, à utilidade e à verdade. Pr 8, 7: a minha garganta meditará a verdade, etc. Is 48, 17: eu sou o Senhor, teu Deus, que te ensino coisas úteis. Não se deve, pois, intrometer nas coisas inúteis e que não têm verdade sólida. Pois conhecer os singulares, como são as genealogias, não serve à perfeição do intelecto, nem à instrução dos costumes, nem da fé. E são vãs, porque não têm verdade sólida.

101. Em seguida, quando diz o homem herege, mostra quem se deve evitar entre os homens; e

primeiro mostra que são os hereges;

em segundo lugar, mostra a razão disto, onde diz sabendo que.

102. Diz, pois, o homem herege. Onde se deve notar o que faz alguém ser herege, e deve-se tomar a primeira razão deste nome "herege". Pois não se diz de divisão, mas de escolha, como diz Jerônimo; pois em grego haeresis quer dizer escolha. Por isso herege, isto é, eletivo, como que aderindo pertinazmente à seita de alguém, que escolheu.

Por isso deve-se saber que todo herege é errante, e não inversamente, por duas razões. Primeiro, da parte da matéria acerca da qual erra, por exemplo, se não é acerca do fim da vida humana, ou acerca daquilo que pertence à fé e aos bons costumes. Pois quem assim erra não é herege. Se, porém, errasse acerca das coisas que dizem respeito ao fim da vida humana, sempre é herege. E digo o fim da vida humana, porque entre os antigos havia seitas que punham um fim diverso, como se vê pelos estoicos e epicuristas. Ou acerca da fé; e assim, se alguém dissesse que Deus não é trino e uno, e que a fornicação não é pecado, é herege.

Em segundo lugar, da parte da escolha, porque quem escolhe, se não é pertinaz, mas está pronto a ser corrigido segundo a determinação da Igreja, e assim não age por malícia, mas por ignorância, não é herege.

Evita-o, pois, por causa do perigo. 2 Tm 2, 17: a palavra deles alastra-se como um câncer. Igualmente, para que ninguém participe dos pecados deles, para que não pareça consentir com eles. 2 Jo, capítulo único: se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, etc. Igualmente, por causa da pena. Nm 16, 26: afastai-vos das tendas dos homens ímpios e não toqueis o que lhes pertence, etc.

Quer, contudo, que seja admoestado; e, se não desiste, então é herege e deve ser evitado. E diz depois da primeira e da segunda correção. Pois assim se faz na Igreja nas excomunhões. E a razão é que o número de toda coisa tem princípio, meio e fim. Por isso é tomado como suficiente para todas as coisas. No último capítulo de 2 Cor, v. 1: eis que esta é a terceira vez que vou ter convosco, etc. Igualmente, por causa da perfeição do número ternário.

103. A razão de evitá-lo, porém, é que com o que erra se deve agir desde o princípio para que se corrija. Mt 9, 12: não são os sãos que precisam de médico, mas os que estão mal. E por isso não se deve deixá-lo até que se veja se poderá ser curado; mas, se não pode ser sanado, então deve ser deixado. Lc 19, 22: pela tua boca te julgo, servo mau.

104. Em seguida, quando diz quando eu te enviar, escreve algumas coisas familiares. E

primeiro algumas coisas que se devem dispor acerca dele mesmo;

em segundo lugar, termina a epístola com uma saudação.

105. Diz, pois, quando eu te enviar, etc. Estes dois eram discípulos do Apóstolo. Enviou os outros porque queria que Tito fosse ter com ele, e não lhe determina o tempo, mas o lugar: pois precisava dele como auxílio na pregação. Quis, contudo, que fosse enviado adiante Ártemas, e mostra o que dispõe acerca deles; em segundo lugar, responde a uma objeção, onde diz aprendam também os vossos.

Este Apolo, de quem se fala em At 19, 1, era bispo dos coríntios, por cuja culpa os deixou e foi a Creta ter com Tito; mas, corrigidos os coríntios, o Apóstolo o chama de volta.

Chama, porém, Zenas, o legista, embora também Apolo fosse muito douto, porque no judaísmo teve esta dignidade.

E a razão por que quer que estes sejam enviados adiante, e não Tito, é que Tito era necessário em Creta por causa do episcopado, ao passo que estes não tinham cuidado algum. E diz para que nada lhes falte, como se dissesse: se não tens, provejam os teus súditos.

E por isso acrescenta assim:** aprendam os vossos**, a saber, os fiéis, a prover, como fazem os judeus. E diz os vossos, a saber, os súditos, aprendam a superar os judeus e os outros da Ásia, que proveem aos seus pregadores e aos necessitados. E diz para os usos necessários, isto é, nos casos de necessidade. 1 Tm 6, 8: tendo alimentos e com que nos cobrirmos, contentemo-nos com isto.

E a razão por que hão de presidir é para que não sejam infrutuosos. 1 Cor 9, 7: quem planta uma vinha e não come do seu fruto?, etc. O povo, pois, se é como a vinha do Senhor, deve dar fruto, não só espiritual, mas também temporal, para que daí se sustentem os cultivadores; do contrário, seriam infrutuosos. Mt 7, 19: toda árvore que não dá bom fruto será cortada.

106. Em seguida, saúda-os, primeiro da parte dos outros; em segundo lugar, pede que saúdem os outros; em terceiro lugar, põe a sua própria saudação.

Quanto ao primeiro, diz saúdam-te, etc., isto é, desejam-te a saúde.

Em segundo lugar, diz saúda os que nos amam na fé de Cristo, por estarem nela, porque não há acordo do fiel com o infiel. 2 Cr 19, 2: prestas auxílio ao ímpio e te unes em amizade com os que odeiam o Senhor. Ou os que nos amam na fé, isto é, com afeto fiel. Eclo 6, 15: nada se compara ao amigo fiel.

A graça de Deus, a saber, que é o princípio de todos os bens. Rm 3, 24: justificados gratuitamente pela sua graça. E diz vós, porque não escreve a um só, para utilidade dele somente, mas para toda a igreja.

Graças a Deus.