Salmo 54/53

Para o fim, entre os hinos, do entendimento de Davi, quando os zifeus vieram e disseram a Saul: eis que não está Davi escondido entre nós?

Salvai-me, ó Deus, pelo vosso nome, e julgai-me pelo vosso poder. Ouvi a minha oração, ó Deus; dai ouvidos às palavras da minha boca, e o que se segue.

1. As doutrinas do Evangelho eram bem conhecidas do santo e bem-aventurado Davi, na sua condição de Profeta. Embora tenha vivido a sua vida corporal sob a Lei, ele cumpriu, quanto estava em si, as exigências do preceito apostólico e justificou o testemunho que Deus lhe deu com estas palavras: Achei um homem segundo o meu coração, Davi, filho de Jessé. Não se vingou dos seus inimigos pela guerra e não opôs a força das armas aos que lhe armavam ciladas. Seguiu o modelo do Senhor, cujo nome e cuja mansidão ele igualmente prefigurava: quando foi traído, suplicou; quando esteve em perigo, cantou salmos; quando incorreu em ódio, alegrou-se. Por isso foi achado homem segundo o coração de Deus. Pois doze legiões de anjos poderiam ter vindo em socorro do Senhor na hora da sua paixão; contudo, para cumprir perfeitamente o seu serviço de humilde obediência, ele entregou-se ao sofrimento e à fraqueza, orando apenas com estas palavras: Pai, em vossas mãos entrego o meu espírito. Lucas 23:46 Segundo o mesmo modelo, Davi, cujos sofrimentos reais prediziam profeticamente os futuros sofrimentos do Senhor, não se opôs aos seus inimigos nem por palavra nem por ato. Em obediência ao mandamento do Evangelho, não quis pagar o mal com o mal. À imitação da mansidão do seu Mestre, na sua aflição, na sua traição e na sua luta, invocou o Senhor e contentou-se em usar somente as armas dele no seu combate contra os ímpios.

2. Ora, a este Salmo antepõe-se um título que nasce de um acontecimento histórico. Antes, porém, que o acontecimento seja descrito, somos instruídos sobre o alcance, o tempo e a aplicação dos fatos que lhe estão subjacentes. Primeiro temos: Para o fim, do entendimento daquele Davi. Depois segue-se: Quando os zifeus vieram e disseram a Saul: eis que não está Davi escondido entre nós? Assim, a traição de Davi pelos zifeus aguarda o fim para a sua interpretação. Isto mostra que o que realmente se fazia a Davi continha a figura de algo ainda por vir. Um inocente é acossado por injúrias, um profeta é escarnecido com palavras ultrajantes, um homem aprovado por Deus é reclamado para a execução, um rei é entregue ao seu inimigo. Assim também o Senhor foi entregue a Herodes e a Pilatos por aqueles mesmos homens em cujas mãos deveria estar em segurança. O Salmo, pois, aguarda o fim para a sua interpretação e encontra o seu sentido no verdadeiro Davi, em quem está o fim da Lei. Esse Davi tem as chaves e com elas abre a porta do conhecimento, ao cumprir as coisas que Davi predisse a seu respeito.

3. O significado do nome próprio, segundo o sentido exato do hebraico, presta-nos não pequena ajuda na interpretação da passagem. Zifeus quer dizer aquilo a que chamamos aspersões do rosto; em hebraico, estas se chamavam zifeus. Ora, pela Lei, a aspersão era uma purificação dos pecados. Ela purificava o povo, mediante a fé, pela aspersão do sangue, da qual este mesmo bem-aventurado Davi assim fala: Vós me aspergireis com o hissopo, e serei purificado. Desse modo, a Lei, mediante a fé, oferecia como substituto temporário, no sangue dos holocaustos, uma figura da aspersão com o sangue do Senhor, que havia de vir. Mas este povo, como o povo dos zifeus, foi aspergido no rosto e não na fé, recebendo as gotas purificadoras nos lábios e não no coração. Por isso tornou-se infiel e traidor para com o seu Davi, como Deus predissera pelo Profeta: Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Estavam prontos a trair Davi porque, morta a fé do coração, tinham realizado todas as cerimônias místicas da Lei com rosto enganoso.

4. Salvai-me, ó Deus, pelo vosso Nome, e julgai-me pelo vosso poder. Ouvi a minha oração, ó Deus; dai ouvidos às palavras da minha boca.

O sofrimento do Profeta Davi é, segundo a explicação que demos do título, uma figura da Paixão de nosso Deus e Senhor Jesus Cristo. Por isso também a sua oração corresponde, no sentido, à oração daquele que, sendo o Verbo, se fez carne. Aquele que padeceu todas as coisas à maneira de homem falou à maneira de homem em tudo o que disse, e aquele que carregou as enfermidades e tomou sobre si os pecados dos homens aproximou-se de Deus na oração com a humildade própria dos homens. Ainda que sejamos relutantes e lentos em recebê-la, esta interpretação é exigida pelo sentido e pela força das palavras. Não pode, pois, haver dúvida de que tudo no Salmo é proferido por Davi como porta-voz dele. Pois diz: Salvai-me, ó Deus, pelo vosso nome. Assim ora, na humilhação do corpo e com as palavras do seu próprio Profeta, o Filho Unigênito de Deus, que ao mesmo tempo reclamava de novo a glória que possuíra antes dos séculos. Pede para ser salvo pelo Nome de Deus com que era chamado e no qual fora gerado. Desse modo, o Nome de Deus, que de direito pertencia à sua natureza e ao seu gênero anteriores, teria poder para salvá-lo naquele corpo em que nascera.

5. Toda esta passagem é a palavra de alguém na forma de servo — de um servo obediente até a morte da Cruz —, forma que ele assumiu e para a qual suplica o auxílio salvador do Nome que pertence a Deus. Por isso, e porque está seguro da salvação por esse Nome, ele acrescenta logo: e julgai-me pelo vosso poder. Pois agora, como recompensa da humildade com que se esvaziou a si mesmo e assumiu a forma de servo, ele pedia, com a mesma humildade com que a assumira, para retomar a forma que partilhava com Deus. Já tinha salvado, para trazer o Nome de Deus, aquela humanidade na qual, sendo Deus, se dignara obedientemente nascer. Ele quer nos ensinar que a dignidade deste Nome, pelo qual orava para ser salvo, é algo mais do que um título vazio. Por isso ora para ser julgado pelo poder de Deus. Pois uma justa recompensa é o resultado essencial do juízo, como diz a Escritura: Feito obediente até a morte, sim, a morte da Cruz. Por isso também Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o nome que está acima de todo nome. Assim, primeiro de tudo, é-lhe dado o nome que está acima de todo nome. Em seguida, este é um juízo de força decisiva, porque, pelo poder de Deus, ele, que, depois de ser Deus, morrera como homem, ressurgiu da morte como homem para ser Deus. É o que diz o Apóstolo: Foi crucificado por fraqueza, mas vive pelo poder de Deus 2 Coríntios 13:4; e ainda: Pois não me envergonho do Evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. Romanos 1:16 Pois, pelo poder do Juízo, a fraqueza humana é resgatada para trazer o nome e a natureza de Deus. Assim, como recompensa da sua obediência, ele é exaltado, pelo poder deste juízo, até a proteção salvadora do nome de Deus, e por isso possui tanto o Nome como o Poder de Deus. Além disso, se o Profeta tivesse começado esta fala do modo como os homens geralmente falam, teria pedido para ser julgado pela misericórdia ou pela bondade, não pelo poder. Mas o juízo pelo poder era uma necessidade para aquele que, sendo o Filho de Deus, nasceu de uma virgem para ser Filho do Homem. Agora, sendo Filho do Homem, ele havia de receber de volta, pelo poder do juízo, o Nome e o poder do Filho de Deus.

6. Segue-se depois: Ouvi a minha oração, ó Deus, dai ouvidos às palavras da minha boca. O natural seria o Profeta dizer: Ó Deus, ouvi-me. Mas ele fala como porta-voz daquele que era o único que sabia orar, e por isso é-nos dado um pedido constantemente reiterado de que a oração seja ouvida. As palavras de São Paulo ensinam-nos que nenhum homem sabe como deve orar: Pois não sabemos orar como convém. O homem, na sua fraqueza, não tem, portanto, direito de exigir que a sua oração seja ouvida. Pois nem mesmo o mestre dos gentios conhece o verdadeiro objeto e alcance da oração, e isso depois de o Senhor ter dado um modelo. O que aqui se nos mostra é a confiança perfeita daquele que é o único que vê o Pai, o único que conhece o Pai, o único que pode orar a noite inteira — o Evangelho diz-nos que o Senhor passou a noite toda em oração. No espelho das palavras, ele nos mostrou a verdadeira imagem do mais profundo de todos os mistérios nas palavras simples que usamos na oração. E assim, ao pedir que a sua oração fosse ouvida, acrescentou, para nos ensinar que isso era prerrogativa da sua confiança perfeita: Dai ouvidos às palavras da minha boca. Ora, poderá alguém supor que é uma confiança humana a que deseja assim que as palavras da sua boca sejam ouvidas? Pensemos, por exemplo, nas palavras em que exprimimos os movimentos e impulsos da mente: quando a ira nos inflama, ou o ódio nos move à calúnia, ou a dor ao lamento; quando a lisonja nos faz bajular; quando a esperança do lucro ou a vergonha da verdade gera a mentira, ou o ressentimento de uma ofensa gera o insulto. Houve jamais algum homem tão puro e paciente em todos os pontos da sua vida que não estivesse sujeito a estas falhas da instabilidade humana? Só podia desejar isto com confiança aquele que não cometeu pecado e em cuja boca não houve engano. Ele deu as costas aos que o feriam e não desviou a face do golpe. Não se ressentiu do escárnio e dos escarros, e nunca contrariou a vontade daquele a cuja Vontade, que tudo dispunha, prestou em todos os pontos uma obediência alegre.

7. Acrescentou em seguida a razão por que ora para que as suas palavras sejam ouvidas: Porque estranhos se levantaram contra mim, e homens violentos buscaram a minha alma; não puseram Deus diante dos seus olhos. O Filho Unigênito de Deus é o Verbo de Deus e Deus Verbo. Certamente podia fazer por si mesmo todas as coisas que o Pai podia, como ele diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz igualmente João 5:19. Além disso, o nome que exprimia a natureza divina, que era a sua, trazia inseparavelmente consigo a posse inseparável do poder divino. Contudo, para nos apresentar um exemplo perfeito de humildade humana, ele tanto pediu como suportou todas as coisas que são a sorte do homem. Partilhando a nossa fraqueza comum, pediu ao Pai que o salvasse, para nos ensinar que nascera homem sob todas as condições da enfermidade humana. Por isso teve fome e sede, dormiu e cansou-se, evitou as assembleias dos ímpios, entristeceu-se e chorou, padeceu e morreu. Ele estava sujeito a todas estas condições não por natureza, mas por assunção; e, para deixar isso claro, ressurgiu depois de as ter suportado todas. Assim, todos os seus lamentos nos Salmos nascem de um estado de espírito que pertence à nossa natureza. Nem deve causar surpresa que tomemos neste sentido as palavras dos Salmos, visto que o próprio Senhor testemunhou, se cremos no Evangelho, que os Salmos prediziam espiritualmente a sua Paixão.

8. Ora, eram estranhos os que se levantaram contra ele. Pois estes não são filhos de Abraão, nem filhos de Deus. São raça de víboras, servos do pecado, descendência cananeia, cujo pai é amorreu e cuja mãe é filha de Het, herdeiros dos desejos diabólicos do diabo, seu pai. Além disso, são os violentos que buscam a sua alma. Tal foi Herodes, quando perguntou aos príncipes dos sacerdotes onde Cristo havia de nascer; tal foi toda a sinagoga, quando deu falso testemunho contra ele. Julgaram que esta alma era de natureza e fraqueza humanas, e assim não puseram Deus diante dos seus olhos. Pois Deus descera daquela condição em que permanecia como Deus até os começos do nascimento humano; isto é, aquele que antes era o Filho de Deus tornou-se Filho do Homem. Pois o Filho de Deus não é outro senão aquele que é Filho do Homem, e Filho do Homem não em medida parcial, mas nascido como tal. A Forma de Deus despojou-se daquilo que era e tornou-se aquilo que não era, para assim nascer numa alma e num corpo seus. Por isso ele é ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do Homem, e por isso é Deus e Homem. Em outras palavras, o Filho de Deus nasceu com os atributos que provêm do nascimento humano: a Natureza de Deus dignou-se assumir a natureza de alguém nascido como homem, que é inteiramente formado de alma e de carne. Por isso, os estranhos, quando se levantam contra ele, e os poderosos, quando buscam aquela sua alma que nos Evangelhos muitas vezes aparece triste e abatida, não põem Deus diante dos seus olhos. Pois era Deus, o Filho de Deus que existia desde os séculos, quem nasceu com os atributos da natureza humana. Nasceu como homem, isto é, com o nosso corpo e a nossa alma, por um nascimento virginal. As obras poderosas e gloriosas que realizou nunca lhes abriram os olhos para o fato de que o Filho do Homem, cuja alma buscavam, se tornara homem, com um começo de vida, depois de uma existência eterna como Filho de Deus.

9. A introdução de uma pausa marca uma mudança de pessoa.¹ Já não é ele quem fala; é a ele que se dirige a palavra. Pois agora a palavra profética assume um caráter geral. Logo depois da oração dirigida a Deus, o Profeta quis que se entendesse que a confiança de quem falava obtivera o que pedia no próprio momento de pedir. Por isso acrescentou: Eis que Deus é o meu auxiliador, e o Senhor é o amparo da minha alma. Retribuiu o mal aos meus inimigos. A cada pedido atribuiu o seu resultado próprio. Ensina-nos assim que Deus não deixa de ouvir e que não é coisa desarrazoada esperar um penhor da sua compaixão ao atender os nossos diversos pedidos. Pois às palavras Porque estranhos se levantaram contra mim corresponde a afirmação: Deus é o meu auxiliador. Quanto a e os violentos buscaram a minha alma, o resultado exato da oração atendida exprime-se nas palavras: e o Senhor é o amparo da minha alma. Por fim, à afirmação não puseram Deus diante dos seus olhos contrapõe-se adequadamente: Retribuiu o mal aos meus inimigos. Assim, Deus dá auxílio contra os que se levantam e ampara a alma do seu Santo quando os violentos a buscam. Quando não é posto diante dos olhos nem considerado pelos ímpios, retribui aos seus inimigos os mesmos males que eles tinham praticado. Eles, sem pensar em Deus, buscam a alma do justo e se levantam contra ele; mas o justo é salvo e amparado. E eles descobrem que aquele a quem não consideravam, absortos nas suas obras más, vinga a malícia deles voltando-a contra eles mesmos.

10. Tenha, pois, a religião pura esta confiança. Não duvide de que, entre as perseguições da mão do homem e os perigos para a alma, ainda tem a Deus por auxiliador. Saiba que, se chegar por fim a uma morte violenta e injusta, a alma, ao deixar o tabernáculo do corpo, encontra repouso junto de Deus, seu amparo. Tenha, além disso, perfeita segurança da retribuição, no pensamento de que todas as más obras recaem sobre a cabeça de quem as pratica. Deus não pode ser acusado de injustiça, e a bondade perfeita não se mancha com os impulsos e movimentos de uma vontade má. Ele não desperta o mal por malícia, mas retribui-o por vingança; não o inflige porque nos queira mal, mas dirige-o contra os nossos pecados. Pois estes males estão universalmente estabelecidos como instrumentos de retribuição sem destruição da vida; tal é a ordenação severamente justa daquele juízo justo. Mas estes males são afastados dos justos pela lei da justiça, e voltam-se contra os injustos pela justiça daquele juízo. Cada procedimento é igualmente justo. Para os justos, porque são justos, há a exibição admonitória do mal sem a sua aplicação efetiva. Para os maus, porque assim o merecem, há a aplicação punitiva do mal. Os justos não o sofrerão, embora lhes seja mostrado; os maus nunca deixarão de o sofrer, porque lhes é mostrado.

11. Depois disto há um retorno à Pessoa de Deus, a quem o pedido fora dirigido no princípio: Destruí-os pela vossa verdade. A verdade confunde a falsidade, e a mentira é destruída pela verdade. Mostramos que toda a oração precedente é a palavra daquela natureza humana na qual nasceu o Filho de Deus. Também aqui, portanto, é a voz da natureza humana que invoca Deus Pai para que destrua os seus inimigos na sua verdade. Que verdade é esta, está fora de dúvida: é, naturalmente, aquele que disse: Eu sou a Vida, o Caminho, a Verdade. João 14:6 Os inimigos tentaram por todos os meios obter a condenação de Cristo por falso testemunho. Foram destruídos pela verdade quando ouviram que ele ressuscitara dos mortos e tiveram de admitir que ele retomara a sua glória em toda a realidade da Divindade. Pouco depois encontraram, na ruína e na destruição pela fome e pela guerra, a recompensa por terem crucificado Deus. Pois condenaram à morte o Senhor da Vida e não fizeram caso da verdade de Deus manifestada nele pelas suas obras gloriosas. E assim a Verdade de Deus os destruiu quando ressurgiu para retomar a majestade da Glória de seu Pai e deu prova da verdade daquela Divindade perfeita que possuía.

12. Afirmamos repetidamente, ou antes sem interrupção, duas coisas. Foi o Filho Unigênito de Deus quem foi levantado na cruz. E foi condenado à morte aquele que é eterno em virtude da origem que é sua pela natureza que recebe do Pai eterno. Em vista disso, deve entender-se claramente que ele foi sujeito ao sofrimento não por necessidade de natureza, mas para realizar o mistério da salvação do homem. Ele se submeteu ao sofrimento por sua própria Vontade, e não por constrangimento. Este sofrimento não pertencia à sua natureza de Filho eterno, pois a imutabilidade de Deus resiste ao assalto de qualquer perturbação que a rebaixe. Foi, contudo, livremente assumido, e destinava-se a cumprir uma função penal sem, no entanto, infligir a dor da pena àquele que padecia. Não que o sofrimento em questão não fosse de natureza a causar dor; mas a Natureza divina não sente dor. Deus padeceu, pois, submetendo-se voluntariamente ao sofrimento. Ele suportou os sofrimentos em toda a plenitude da sua força, que necessariamente causa dor aos que padecem. Contudo, nunca abandonou as faculdades da sua Natureza a ponto de sentir dor.

13. Pois segue-se: Voluntariamente vos oferecerei sacrifício. Os sacrifícios da Lei consistiam em holocaustos e oblações de bodes e de touros. Eles não implicavam uma expressão de livre vontade, porque a sentença de maldição fora pronunciada sobre todos os que violassem a Lei. Quem deixasse de sacrificar expunha-se à maldição. E era sempre necessário cumprir toda a ação sacrificial, porque o acréscimo de uma maldição ao mandamento proibia qualquer leviandade com a obrigação de oferecer. Foi desta maldição que nosso Senhor Jesus Cristo nos resgatou, como diz o Apóstolo: Cristo resgatou-nos da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós, pois está escrito: maldito todo aquele que é suspenso no madeiro. Gálatas 3:13 Assim, ofereceu-se à morte dos malditos para quebrar a maldição da Lei. Ofereceu-se voluntariamente como vítima a Deus Pai, para que, por meio de uma vítima voluntária, fosse removida a maldição que acompanhava a interrupção da vítima regular. Ora, deste sacrifício faz-se menção em outra passagem dos Salmos: Sacrifício e oferta não quisestes, mas um corpo me preparastes. Isto é, ele ofereceu a Deus Pai, que recusava os sacrifícios legais, a oferenda agradável do corpo que recebera. Desta oferenda fala assim o santo Apóstolo: Pois isto fez ele uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu Hebreus 7:27. Pela oferenda desta vítima santa e perfeita, ele alcançou a salvação completa para o gênero humano.

14. Depois dá graças a Deus Pai pela realização de todos estes atos: Darei graças ao vosso nome, Senhor, porque é bom, porque me livrastes de toda tribulação. Atribuiu a cada cláusula o seu cumprimento exato. Assim, no princípio dissera: Salvai-me, ó Deus, pelo vosso nome. Depois de atendidas as orações, era justo que se seguisse uma correspondente ação de graças. Assim se faria confissão ao nome daquele por cujo nome orara para ser salvo. E, tendo pedido auxílio contra os estranhos que se levantaram contra ele, deixaria registrado que o recebera, no transbordar de alegria expresso nas palavras: Livrastes-me de toda tribulação. Os violentos, ao buscarem a sua alma, não puseram Deus diante dos seus olhos. Em resposta a isso, ele declarou a sua posse eterna de uma divindade imutável nas palavras: E o meu olho olhou do alto os meus inimigos. Pois o Filho Unigênito de Deus não foi aniquilado pela morte. É verdade que, para assumir toda a nossa natureza, ele se submeteu à morte, isto é, à aparente separação da alma e do corpo, e chegou até as regiões inferiores, dívida que o homem manifestamente tem de pagar. Mas ressurgiu e permanece para sempre, e olha do alto os seus inimigos com um olhar que a morte não pode turvar. Foi exaltado até a glória de Deus e nasceu outra vez Filho de Deus depois de se ter tornado Filho do Homem, como fora Filho de Deus quando primeiro se tornou Filho do Homem, pela glória da sua ressurreição. Olha do alto os seus inimigos, aos quais dissera um dia: Destruí este templo, e em três dias eu o edificarei. João 2:19 E assim, agora que este templo do seu corpo foi reedificado, ele contempla do seu trono no alto aqueles que buscavam a sua alma. Posto muito além do poder da morte humana, olha do céu aqueles que lhe causaram a morte. Ele padeceu a morte e, contudo, não podia morrer: é o Deus-Homem, nosso Senhor Jesus Cristo, que é bendito pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A “pausa” é o diapsalma da Septuaginta (no hebraico, selah), sinal que neste Salmo vem depois de “não puseram Deus diante dos seus olhos”. Hilário vê nele o ponto em que muda a pessoa que fala. ↩