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Diretório ditado ao P. Vitória

[1] DIRETÓRIO DE SANTO INÁCIO TOMADO EM DITADO PELO P. D. VITÓRIA. As anotações sobre os exercícios, e a maneira que se há de ter em dá-los, tiradas do original do P. D. Vitória, ditado por nosso P. Mestre Inácio, sanctae memoriae, em sua maior parte, ou na substância. Não parece que convenha exortar ninguém a que se recolha para fazer os Exercícios, se não tiver estas condições ou as mais notáveis delas. Primeiro, que seja pessoa de quem se tenha a opinião de que será não pouco frutuosa na casa do Senhor, se for chamada a ela. 2º Que, ainda que não tenha talentos tão destacados de arte ou ciência adquirida ou outras coisas semelhantes, tenha ao menos idade e engenho competente para poder aproveitar. 3º Que seja tal que possa dispor de sua pessoa, etiam para estado de perfeição, se Deus for servido de chamá-lo a ele. 4º Que tenha boa e honesta presença etc. 5º Que não esteja tão afeiçoado a alguma coisa que seja difícil levá-lo a pôr-se em balança igual diante de Deus, mas antes que esteja angustiado de algum modo com o desejo de saber o que há de fazer de sua pessoa, e indeciso. E quanto mais apto for para o instituto da vida religiosa e para a Companhia, falando simplesmente, mais apto é para se recolher a fazer os Exercícios. Aos que não têm estas disposições, nem se espera que com facilidade possam ser levados ao equilíbrio em suas coisas, ou são casados, ou religiosos, ou inábeis, não se lhes hão de dar os Exercícios, em especial quando houver outros a quem dá-los, ou outras ocupações legítimas. Mas dê-se-lhes a ajuda competente, como a primeira semana, exortando-os a que se recolham em alguma parte o mais que puderem, a não ser quando forem à missa, às vésperas, ou vierem a casa para tomar os Exercícios. Pode-se dar-lhes outra ajuda de alguns Exercícios das outras semanas, do modo de orar e de examinar a consciência, e outras coisas semelhantes.

[2] Quando houver alguma boa pessoa que não esteja tão disposta a fazer os Exercícios como parece que seria necessário para que fizesse fruto, ajudar-se-á com frequentes confissões e com conversas e colóquios familiares, com cautela, para que não suspeite que se faz para enganá-la (ainda que este seja um santo engano, e do qual São Paulo se gloria: cum astutus essem, dolo vos cepi1), porque por essa causa costumam exasperar-se e não fazer fruto.

[3] Ordinariamente temos por experiência que não há modo melhor de exortar aos Exercícios do que na confissão; e isto não ex abrupto, mas a seu tempo. Também quando, pela conversa que têm conosco, entendemos que estão com algum descontentamento do estado que têm na vida comum dos seculares (deixando de lado os casados etc.), ou porque seus negócios não vão bem, ou porque seus pais ou parentes não o tratam bem, ou outra coisa semelhante, então se lhes poderia dizer: “Creio, certamente, que para vosso consolo e para saberdes governar-vos em tudo o que fizerdes, importaria muito que vos recolhêsseis alguns dias para fazer os Exercícios.” E isto viria bem depois de lhe ter dado a entender quão miseráveis são todos os homens que trabalham para contentar só a outro que não Deus, ou por riquezas ou outras coisas. E quando não soubesse o que são os Exercícios, poder-se-ia dizer-lhe isto: “Cá sabemos dar certos Exercícios etc.”, louvando-os como requer a bondade deles, e dando alguns exemplos de alguns que se acharam em semelhantes transes ou desconsolos e que, depois de os terem feito, se acham consolados. Ainda que não se nomeie a pessoa, basta que seja verdade o que se diz, e é até melhor; nem tampouco se lhe há de dizer que se resolveu a entrar na vida religiosa, porque é melhor dizer-lhes que depois se achou consolado e aliviado, e isto basta. Há muitos outros modos de exortar a eles; e quanto mais de longe, tanto melhor, contanto que entendam a excelência deles e a paz que fica na alma dos que bem os fazem, e o grande fruto e luz que deles se tira para saber governar-se bem e no serviço de Deus em qualquer estado em que esteja, dando exemplos de alguns que os fizeram e que não se determinaram a entrar na vida religiosa; porque este temor de pensar que entrarão na vida religiosa, ou que só os fazem religiosos ou pessoas assim, costuma ser causa de que tenham aversão a fazê-los.

[4] Estando essa pessoa persuadida a fazê-los como se requer, muito melhor é, se puder ser, que os faça fora de casa, em lugar recolhido e onde tenha comodidade de ouvir missa ou vésperas, ou ao menos missa.

[5] Se afinal se lhe der um quarto em casa, seja na parte mais recolhida que houver, dando-lhe a entender que se lhe dá para que ele não perca o fruto espiritual por falta de lugar; mas esta é a ordem que se tem: sendo homem que possa gastar de seu dinheiro, não se lhe dê mais que só o espiritual e o quarto; e também cama, quando lhe faltar ou não a puder trazer sem dificuldade. Para a comida dará dinheiro, e o comprador ou despenseiro tem conta do que ele lhe dá e do que gasta; e, acabados os Exercícios, presta-lhe contas de tudo.

[6] É bom que dê tanto dinheiro, ou mais, que baste para o tempo que ali estiver, porque, se algo sobrar, ser-lhe-á devolvido; só que se faz isto para que o cuidado de prover não lhe impeça o que há de ter de fazer bem os Exercícios.

[7] Desde o dia em que começa o primeiro Exercício, quem lhe levar a comida há de ter este aviso: que pela manhã, quando tiver tirado a mesa depois do almoço, lhe pergunte o que quer que lhe traga para o jantar; e depois do jantar, o que quer para o almoço do dia seguinte; e não se lhe traga mais nem menos nem outra coisa nenhuma, senão o que ele expressamente pedir, e na hora em que quiser que se lhe dê, e não antes nem depois; e não se contente com que lhe diga: “Dai-me o que dão aos irmãos”, mas escuse-se dizendo que isso é contra a ordem dos Exercícios e que é necessário que peça expressamente o que quer; e, se lhe pedir só pão, e disto só uma onça, não lhe há de trazer nem dar outra coisa. Assim, em qualidade, quantidade e tempo, há de guardar estritamente o que o exercitante lhe disser. Item, não lhe há de falar em coisa nenhuma, senão no que toca ao seu serviço, como dar-lhe camisa, e que a comida já está pronta, ou outra coisa semelhante, como foi dito. Item, informar-se-á a que hora o exercitante vai à missa, e a essa hora lhe fará a cama, limpará o quarto e arrumará o que houver de arrumar. Item, não deixará que ninguém lhe fale sem licença de quem lhe dá os Exercícios. Item, cada dia, ao menos uma vez, avisará quem lhe dá os Exercícios do que comeu e quanto etc. Item, cada dia anotará por memória tudo o que lhe der, para que se lhe preste boa conta quando acabar. Item, terá muito cuidado em edificá-lo com a humildade e compostura de sua pessoa, e com a diligência em servi-lo por Jesus Cristo em tudo o que precisar, com muita mostra de caridade e com a observância do silêncio santo e discreto; e fazer cada dia oração particular por ele e por quem lhe dá os Exercícios, para que ambos cumpram a vontade divina.

[8] Se a quem dá os Exercícios parecer que para seu maior fruto espiritual será bom que de quando em quando algum dos irmãos ou sacerdotes o vá visitar, poderá fazê-lo; mas ninguém de fora, a não ser coisa inescusável. E, quando algum dos nossos lhe falar, seja avisado de que não há de tratar com ele senão coisas comuns e universais do serviço de Deus, mas nenhuma coisa da qual se possa colher que directe ou indirecte o querem trazer à Companhia; e assim não há de falar nada dela, nem perguntar-lhe se já se determinou, ou que dúvidas tem; e, se ele lhe perguntar algo ou quiser comunicar alguma coisa, pode dizer que quem lhe dá os Exercícios lhe responderá, e que ele não tem licença de tratar daquelas coisas; e, se a tiver, fale cautelosamente e coisas pensadas, de que ele se possa edificar; e não o force a tomar um estado ou outro, a não ser que ele se sinta inclinado a algum estado e lho comunique; então, depois de bem pensado, poderia dizer-lhe, tendo, como digo, licença para isso, o que sentir coram Domino, se pensar que dizer-lho então o pode confirmar no bom propósito, ou ajudar a afastar-se do menos bom e pôr-se de novo nas mãos de Deus para que o guie, guardando-se, como digo, sempre de tratar coisa em que haja suspeita de que o quer incitar à Companhia; porque é contra a regra dos Exercícios e contra a pureza do espírito da Companhia, que não quer senão que livremente e por divino instinto e beneplácito, etiam, se for possível, tão notório que não haja que duvidar, se movam a entrar na Companhia, e não de outra maneira. Além disso, fazer o contrário é meter a foice na seara de Deus N. S., que naquela hora quer haver-se com sua alma a seu beneplácito; e, mesmo sendo o exercitante movido em tal tempo por conselhos ou indústria de algum homem mortal, sempre ficaria aberta a porta ao demônio para tentá-lo, dizendo e sugerindo-lhe que, se não se tivesse movido pelo conselho de tal pessoa etc., nunca teria feito tal coisa; e que, afinal, era conselho de homem, que quase sempre erra; e assim lhe fica a tentação nas mãos.

[9] Esta mesma forma de proceder há de ter quem dá os Exercícios, solícito em não pôr nada de sua parte, senão o ministério de dar-lhe os Exercícios como se hão de dar, com muita caridade, solicitude e oração, encomendando-o muito deveras a Deus, para que não permita que, pelos pecados de quem lhe dá os Exercícios, aquela alma seja enganada. Item, pode-se dizer-lhe, antes que comece, que em oração, com toda a sua intenção, peça a Nosso Senhor graça: primeiro, para não pretender consolação nem desolação nestes Exercícios, nem desejar fazê-los por outra coisa senão por amor divino etc.; 2º, para poder fazê-los com diligência, vencendo toda coisa que o possa impedir; 3º, para tirar deles aquele fruto de que redunde mais glória a Deus e utilidade às almas etc.

[10] Quanto ao modo de dá-los na primeira semana. 1. Na noite em que se recolher, não há de fazer outra coisa senão preparar-se e dispor-se com oração para fazer os ditos Exercícios perfeitamente e como nobre cavaleiro de Jesus Cristo, como coisa que tanto lhe importa, animando-o a que seja muito solícito, segundo aquilo: (maledictus homo qui facit opus Dei negligenter)2, e simples como a pomba, interpretando sempre em boa parte tudo o que com ele se faz e diz, e prudente como a serpente, não tendo encoberto nenhum dos pensamentos com que o demônio ou o bom espírito o ferirem, mas comunicando-os com quem lhe der os Exercícios, para que não seja enganado; e para isso, se não se confessou e comungou, e costuma fazê-lo amiúde, pode fazê-lo antes de entrar no fundamento etc.

[11] Também se lhe poderá dizer, quase como anotação ou aviso, que se lembre de que tanto maior fruto tirará dos ditos Exercícios quanto mais resignado estiver nas mãos do Senhor, para que faça dele segundo o seu beneplácito, segundo aquilo: fili mi, praebe mihi cor tuum et implebo illud.3

[12] 2. Se é douto, há de mostrar-se mais doutrina, mas com caridade e humildade.

[13] 3. Importa isto muito para que ele tenha bom crédito de quem lhos dá; e, pela mesma razão, não há de levar o livro dos Exercícios nas mãos, mas levar muito bem sabido o que lhe há de dizer, e fazê-lo escrever ali mesmo, com grande brevidade, e mais sucintamente do que está nos Exercícios.

[14] 4. Como está nas regras, não se há de deter muito com ele, se não for por necessidade, nem ampliar tanto o que lhe diz que ele já não queira saber mais, ou pense que não pode trabalhar tanto que ache mais que dizer; mas deve dar-lhe alguma ocasião e forma para que ele saiba achar, porque isso parece que costuma ajudar.

[15] 5. Se pode ir de manhã, parece melhor, porque então os ânimos estão mais dispostos a penetrar mais as coisas etc. Embora à tarde costumem ter mais necessidade, porque então costumam crescer mais as tentações ou desolações, por estar o ânimo menos apto para contemplar e, por essa razão, enfastiado e mais sujeito à tentação; e assim precisa de mais consolação.

[16] 6. Costuma ir de três em três dias, mas parece-me que raramente convém fazê-lo; e, pela experiência que tenho, parece que convém ir uma vez por dia, e não mais tampouco, se não houver alguma necessidade incidente. Contudo, com alguns homens graves e muito sossegados, bem se poderia deixar de ir algum dia, e quase seria mais proveitoso etc.

[17] 7. Com o exercitante, procure alcançar uma gravidade santa; e, se for alguma pessoa importante, tanto mais, mas com sinais de muita humildade e caridade; e que ele entenda que isso convém para seu maior proveito; et non debet esse sicut scribae et pharisaei sed tanquam potestatem habens.4

[18] 8. Na primeira semana não é preciso muito com homens que caminham muito adiante na via do espírito, que há muito frequentam a confissão e a comunhão e que têm desejo de entender em que estado poderiam servir mais a Deus; imo, se fosse possível, acabem em quatro ou cinco dias sua confissão geral e toda a primeira semana. O contrário se há de fazer com os não tão dispostos, de tal maneira que aos tais, para que chorem seus pecados e saibam quanto importa ter ofendido a Deus, podem-se acrescentar outros Exercícios, como o da morte, o do juízo particular, o do universal etc.

[19] 9. Para os tais, e todos os que ainda não estiverem resignados nas mãos de Deus N. S. etc., para que ele faça deles e os lance para aquela parte que mais lhes convém, e entram com alguns desígnios e intentos, convém muito pôr toda diligência para que se desfaçam de tal imperfeição, porque é uma traça que traça aquela preciosa roupa da verdadeira vocação e não deixa conhecer de maneira nenhuma a verdade; e aquele que se reconhecesse muito pertinaz nisto antes de entrar nos Exercícios não devia ser incitado a eles nem admitido até que, por frequentes confissões, como foi dito, estivesse mais maduro. Mas, ainda assim, já que entrou a fazê-los, é preciso procurar ajudá-lo, e para isso ajuda muito detê-lo na consideração do fundamento, e nos exames particular e geral, e no conhecimento de como se peca por pensamentos, obras e palavras, três ou quatro dias ou mais, para que vá amadurecendo; e quando estivesse, na primeira semana, muito pertinaz, parece-me que eu não passaria adiante com ele, ou ao menos lhe daria os Exercícios que restassem com a maior brevidade possível. Não obstante isto, haveria de despedi-lo de tal maneira que não fosse causa de que por isso ele deixasse de frequentar a confissão e os colóquios familiares e espirituais. Isto se entende sendo pessoa tal de quem se esperasse muito, e não havendo outros mais dispostos que ele com quem se houvesse de pôr diligência.

[20] 10. Antes de lhe dar o fundamento, depois de ter visto bem aquelas 20 regras que se põem ex principio dos Exercícios para instrução de quem os dá, relatar-lhe-á quatro regras que ali estão, nesta ordem: primeiro, a primeira, que começa: prima est annotatio; segundo, a 20ª, toda, ou aquela parte que vir convir mais; terceiro, a 5ª, que começa: quinta est, quod mirum in modum etc.; quarto loco, a 4ª, quod licet Exercitiis.5 Depois se lhe dá o fundamento, declarando-lho de maneira que ele tenha ocasião de achar o que busca. Conviria preparar-lhe o caminho desta maneira: “Para que sintais a dificuldade que há em usar com indiferença os meios que Deus nosso Senhor nos deu para que possamos conseguir o fim para que nos criou, e para que, conhecendo isto, vos ponhais totalmente em suas mãos, pois aqui está o fundamento de acharmos o que desejamos, olhai que alguns, tomando a via da vida religiosa, por não terem perseverado nela, não querendo sujeitar-se ao suave jugo do Senhor, foram para o inferno, porque saíram dela, e morreram apóstatas por sua culpa. Outros, entrados na vida religiosa, que no mundo não podiam viver senão pecando e ofendendo a Deus, ou cresciam pouco no Senhor etc., vieram a ser santos; e, se se casassem, poderia ser que fossem para o inferno; e assim pela ordem de todos os outros estados: uns com as riquezas ganharam o céu, e outros com elas o inferno. Pois, sendo isto assim, e não vindo esta malícia da parte dos estados, certamente vem da nossa parte, pois sem pensar entramos nas coisas e inclinamos nossos ânimos sem considerar se convém ao serviço de Deus, se é minha vocação, se por aquela via poderei melhor ir e conseguir o fim para que Deus me criou. Nem todos podem ser religiosos, quia, qui potest capere, capiat, diz o Senhor, dando a entender que há alguns que não o podem; e que os que o podem, se querem ser perfeitos, imo etiam salvos de certo modo, é necessário que o tomem; porque parece que seja preceito, pois diz: qui potest capere, capiat,6 caso julgassem que no século não podiam guardar a lei de Deus N. S., ou que a evidência da vocação os obriga a segui-la. Pois é certo que, havendo esta dificuldade e não sabendo o que nos convém, é necessário que nos resignemos totalmente nas mãos de Deus nosso Senhor; para isso considerareis bem este fundamento.” Poderá dividi-lo em três partes: 1º, o fim para que Deus o criou; 2º, os meios; 3º, a dificuldade que há em tomar este ou aquele sem saber ao certo o que mais convém, segundo o já dito, e o dano que disto vem, para que daqui nasça o pôr-se em equilíbrio.

[21] 11. Se está disposto, naquele mesmo dia, depois do fundamento, pode-se dar-lhe o exame particular que se segue, com suas anotações; pois, para semear o bom grão, é preciso arrancar primeiro as más ervas e os espinhos etc.; para isso servirá este Exercício, e depois dele o que se segue, para a noite, declarando-lhe de quantos modos se pode pecar e merecer nos pensamentos, segundo está nos Exercícios. Se for necessário, pode dar-lhe cada coisa em seu dia, para maior ajuda espiritual.

[22] 12. Há de notar-se que aquele exame particular conviria dar-lho quando tiver começado os Exercícios, para arrancar de si e não admitir coisa que o impeça de fazê-los bem.

[23] 13. Para isto, hão de declarar-se-lhe, antes do primeiro Exercício, quatro regras das vinte primeiras: a primeira é a terceira, que começa: tertia est quod cum in sequentibus; a segunda é a undécima; a terceira, a duodécima; a quarta é a décima terceira; e depois disto dizer-lhe como convém fazer a confissão geral, pelas razões que ali se põem, e outras, se quiser; e, para fazê-la melhor, dão-se certos Exercícios; e dar-lhe o primeiro, com quatro repetições, no primeiro dia; e logo depois dele dar-lhe as dez adições que se põem para fazer bem os Exercícios; e o segundo, no segundo dia; e o terceiro, no terceiro dia, com repetições etc. Mas, se for pessoa, como foi dito, espiritual, e que já tenha chorado seus pecados etc., podem-se dar todos em brevíssimo tempo.

[24] 14. Poder-se-ão dar-lhe, se se vê que começa a precisar delas, as 14 regras que se dão ad discretionem spiritus da primeira semana, que estão quase no fim dos Exercícios.

[25] 15. O segundo Exercício desta semana não se dá para que comece a examinar sua consciência para se confessar, mas para que, em conjunto, vendo os muitos pecados que cometeu e sua má vida passada, tome horror e tire arrependimento etc.

[26] 16. Quando se der um só Exercício por dia, pode-se distribuí-lo de modo que faça um ponto ou mais em cada hora, com uma ou duas repetições de tudo junto.

[27] 17. Convém que quem dá os Exercícios tenha visto primeiro todas as regras que neles há, e até passado por todos eles uma ou duas vezes; e, ao dá-los, guarde a ordem deles, que importa muito, e a mim, quando os dava, assim me foi encomendado por nosso Padre; porque de outra maneira cometerá muitos erros, e o exercitante não fará o proveito que convém, como se vê por experiência.

[28] 18. Como se diz nos Exercícios, quando o exercitante se prepara para a confissão, não há de fazer nenhum Exercício; e o preparar-se para a confissão há de ser depois de lhe terem sido dados todos os Exercícios da primeira semana; e dar-lhe ordem de que use de método ao escrever os pecados e lembrar-se deles; e o Diretório do Padre Mestre Polanco7 é muito bom para este assunto.

[29] 19. Ao guardar as regras ou dez adições que se dão para fazer bem os Exercícios, tenha-se cuidado de fazê-las guardar muito bem, como se manda, atendendo a que não haja excesso nem demasiado afrouxamento; e cuidado também com as naturezas dos que se exercitam: se são melancólicas, para não os apertar tanto, antes dar-lhes largueza na maior parte delas; e o mesmo com algumas pessoas delicadas e pouco habituadas a tais coisas; mas tenha-se cuidado de pensar bem o que nisto mais lhes poderá aproveitar. Eu, com alguns, usei de liberalidade nelas, e lhes aproveitou; e, com outros, de não pouco rigor, mas com a suavidade que pude, e também, pela graça do Senhor, notei que lhes aproveitou.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: “Sendo astuto, apanhei-vos com dolo” (2 Coríntios 12:16), segundo a Vulgata latina. ↩

  2. Nota do tradutor: “Maldito o homem que faz a obra de Deus com negligência”: eco livre de Jeremias 48:10, que na Vulgata diz maledictus qui facit opus Domini fraudulenter. A pomba e a serpente que vêm a seguir são de Mateus 10:16. ↩

  3. Nota do tradutor: “Filho meu, dá-me o teu coração, e eu o encherei.” A primeira parte é de Provérbios 23:26; as palavras finais não estão no versículo. ↩

  4. Nota do tradutor: “E não deve ser como os escribas e fariseus, mas como quem tem autoridade”: adaptação de Mateus 7:29, onde se diz que Cristo ensinava “como quem tem autoridade, e não como os escribas”. ↩

  5. Nota do tradutor: Os incipits latinos citados aqui e no n. [23] remetem às anotações iniciais dos Exercícios na versão latina chamada Vulgata, aprovada em 1548: prima est annotatio, “a primeira anotação é…”; quinta est, quod mirum in modum, “a quinta é que de modo admirável…”; quod licet Exercitiis, “que, embora aos Exercícios…”; tertia est quod cum in sequentibus, “a terceira é que, como nos seguintes…”. Quarto loco significa “em quarto lugar”. ↩

  6. Nota do tradutor: “Porque quem pode compreender, compreenda” (Mateus 19:12), dito de quem renuncia ao matrimônio pelo Reino dos céus. ↩

  7. Nota do tradutor: João Afonso de Polanco (1517–1576), secretário de Santo Inácio e da Companhia, a quem se devem também as Notas sobre os Exercícios dadas de viva voz deste volume. ↩

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