Capítulo VIII — Efeitos maravilhosos da Sabedoria eterna nas almas dos que a possuem

90. Essa beleza soberana, sendo naturalmente amiga do bem — amans bonum — e particularmente do bem do homem, seu maior prazer é comunicar-se. É por isso que o Espírito Santo diz que ela busca, entre as nações, pessoas dignas dela, e que se espalha e se transporta nas almas santas: in animas sanctas se transfert, Sb 7; e é essa comunicação da Sabedoria eterna que fez os amigos de Deus e os profetas.

Ela entrou outrora na alma do servo de Deus, Moisés, e lhe comunicou uma luz abundante para ver grandes coisas e uma força maravilhosa para fazer milagres e alcançar vitórias: Intravit in animam servi Dei, et stetit contra reges horrendos, in portentis et signis, Sb 10,16.

Quando a divina Sabedoria entra numa alma, ela traz consigo toda sorte de bens e lhe comunica riquezas inumeráveis: Omnia bona mihi venerunt cum illa et innumerabilis honestas per manus illius, Sb 11. É o testemunho que Salomão dá à verdade, depois de ter recebido a Sabedoria.

91. Dentre uma infinidade de operações que a Sabedoria faz nas almas, frequentemente de maneira tão secreta que a própria alma não o percebe, eis aqui algumas das mais ordinárias:

92. 1. A Sabedoria eterna comunica seu espírito todo de luz à alma que a possui: Optavi et datus est mihi sensus; et invocavi, et venit in me spiritus Sapientiae: Desejei, e a inteligência me foi dada; invoquei, e o espírito da Sabedoria veio em mim. É esse espírito sutil e penetrante que faz com que um homem, a exemplo de Salomão, julgue todas as coisas com grande discernimento e grande penetração: Acutus inveniar in judicio et in conspectu potentium admirabilis ero, Sb 8: [Sb 8,11] Por causa da Sabedoria que me comunicou seu espírito, reconhecerão a penetração de meu espírito nos julgamentos; os mais poderosos ficarão surpresos ao me verem.

93. Ela comunica ao homem a grande ciência dos santos e as outras ciências naturais, mesmo as mais secretas, quando lhe são convenientes: Si multitudinem scientiae desiderat quis, scit praeterita et de futuris aestimat, scit versutias sermonum, et dissolutiones argumentorum, Sb 8. [Sb 8,8]

Ela deu a Jacó a ciência dos santos: Dedit illi scientiam sanctorum, Sb 10. [Sb 10,10]

Ela deu a Salomão a ciência verdadeira de toda a natureza: Dedit mihi horum quae sunt scientiam veram, Sb 7,17.

Ela lhe descobriu uma infinidade de segredos que ninguém antes dele conhecera: Quaecumque sunt absconsa et improvisa didici, Sb 7. [Sb 7,21]

94. É nessa fonte infinita de luzes que os maiores doutores da Igreja, entre outros são Tomás de Aquino, como ele mesmo confessa, hauriram esses admiráveis conhecimentos que os tornaram recomendáveis. E notareis que as luzes e os conhecimentos que dá a Sabedoria não são conhecimentos secos, estéreis e indevtos, mas conhecimentos luminosos, untuosos, operantes e piedosos, que tocam e contentam o coração ao iluminar o espírito.

95. 2. A Sabedoria não dá somente ao homem suas luzes para conhecer a verdade, mas ainda uma capacidade maravilhosa para fazê-la conhecer aos outros: Scientiam habet vocis: A Sabedoria tem a ciência daquilo que se diz e comunica a ciência de dizê-lo bem, porque foi ela que abriu a boca dos mudos e tornou eloqüentes as línguas das crianças: Quoniam Sapientia aperuit os mutorum, et linguas infantium fecit disertas. Sb 10,21.

Ela desatou a língua de Moisés, que era impedida. Ela deu suas palavras aos profetas para arrancar, para destruir, para dissipar, para construir e para plantar: Dedi verba mea in ore tuo... ut evellas, et destruas, et disperdas, et dissipes, et aedifices et plantes, Jr 1,10, embora confessassem que de si mesmos não sabiam falar melhor do que crianças.

Foi a Sabedoria que deu aos Apóstolos a facilidade de pregar por toda parte o Evangelho e anunciar as maravilhas de Deus: Locuentes... magnalia Dei. Sermone ditans guttura: Ela fazia de sua boca um tesouro de palavras.

Como a divina Sabedoria é palavra na eternidade e no tempo, ela sempre falou, e por sua palavra tudo foi feito e tudo foi reparado. Ela falou pelos profetas, pelos Apóstolos, e falará até o fim dos séculos pela boca daqueles a quem ela se der.

96. Mas as palavras que a divina Sabedoria comunica não são palavras comuns, naturais e humanas; são palavras divinas: vere verbum Dei. São palavras fortes, tocantes, penetrantes: penetrabilior omni gladio ancipiti; que partem do coração daquele por quem ela fala e vão até o coração daquele que a escuta. É esse dom da Sabedoria que Salomão recebera, quando disse que Deus lhe fizera a graça de falar segundo o que sentia em seu coração: Mihi autem dedit Deus dicere ex sententia. [Sb 7,15]

97. São essas palavras que Nosso Senhor prometeu a seus Apóstolos: "Dabo vobis os et Sapientiam cui non poterunt resistere...: [Lc 21,15] eu vos darei tal facilidade de falar, tal Sabedoria e força em vossas palavras, que todos os vossos inimigos não poderão resistir-lhes."

Oh! quão poucos pregadores há, neste tempo, que tenham esse dom inefável da palavra e que possam dizer com são Paulo: Loquimur Dei Sapientiam: falamos a Sabedoria de Deus." [1 Cor 2,7] Falam, na maior parte, segundo as luzes naturais de seu espírito, ou segundo o que hauriram nos livros, mas não ex sententia, segundo o que a divina Sabedoria lhes faz sentir, ou bem ex abundantia cordis, segundo a abundância divina que a Sabedoria lhes comunica. É por isso que se vêem agora tão poucas conversões operadas pela palavra. Se um pregador houvesse verdadeiramente recebido da Sabedoria esse dom de falar, seus ouvintes mal resistiriam a suas palavras, como outrora: non poterant resistere Sapientiae et Spiritui qui loquebatur: os que escutavam não podiam resistir à Sabedoria e ao Espírito que falava. Esse pregador falaria ao mesmo tempo com tanta suavidade e autoridade — quasi potestatem habens — que sua palavra não lhe voltaria vazia e sem efeito.

98. 3. A Sabedoria eterna, sendo o objeto da felicidade e das complacências do Pai eterno, a alegria dos anjos, é para o homem que a possui o princípio das mais puras doçuras e consolações. Ela lhe dá um gosto por tudo o que é de Deus e lhe faz perder o gosto pelas criaturas. Ela alegra seu espírito pelo brilho de suas luzes; derrama em seu coração uma alegria, uma doçura e uma paz indizíveis, mesmo no meio das amarguras e tribulações mais rudes, como testemunha são Paulo, que exclamava: "In omni superabundo gaudio tribulatione nostra." 2 Cor.

Entrando em minha casa, embora esteja só, diz Salomão, encontrarei um doce repouso com ela, pois sua conversação nada tem de desagradável, nem sua companhia de enfadonho; mas nela só se encontram satisfação e alegria; e não somente em minha casa e em sua conversação encontrava alegria, mas mesmo em todos os lugares e em todas as coisas, porque ela caminhava diante de mim: Intrans in domum meam, conquiescam cum illa: quoniam non habet amaritudinem conversatio illius, nec taedium convictus illius, sed laetitiam et gaudium... Et laetatus sum in omnibus, quoniam antecedebat me ista Sapientia, Sb. [Sb 7,12] Há um santo e verdadeiro prazer em sua amizade: Et in amicitia illius delectatio bona, Sb 8; ao passo que as alegrias e os prazeres que se podem ter nas criaturas não são senão aparência de prazer e aflição de espírito.

99. 4. Quando a Sabedoria eterna se comunica a uma alma, dá-lhe todos os dons do Espírito Santo e todas as grandes virtudes em grau eminente, a saber: as virtudes teologais — uma fé viva, uma esperança firme, uma caridade ardente; as virtudes cardeais — uma temperança regrada, uma prudência consumada, uma justiça perfeita e uma fortaleza invencível; as virtudes morais — uma religião perfeita, uma humildade profunda, uma doçura encantadora, uma obediência cega, um desapego universal, uma mortificação contínua, uma oração sublime, etc. São essas virtudes admiráveis e esses dons celestes que o Espírito Santo exprime divinamente em poucas palavras, quando diz: "Si justitiam quis diligit, labores hujus magnas habent virtutes: sobrietatem utilius nihil est in vita hominibus." Sb 8.

100. 5. Enfim, como nada há de mais ativo do que a Sabedoria — omnibus enim mobilibus mobilior est — ela não deixa que os que possuem sua amizade se estagnem na tibieza e na negligência. Ela os torna todos em chamas; inspira-lhes grandes empreendimentos para a glória de Deus e a salvação das almas; e para prová-los e torná-los mais dignos dela, procura-lhes grandes combates e reserva-lhes contradições e dificuldades em quase tudo o que empreendem.

Ela permite ora que o demônio os tente, ora que o mundo os calunie e despreze, ora que seus inimigos os superem e abatam, ora que seus amigos e parentes os abandonem e traiam. Aqui lhes procura uma perda de bens, ali uma doença; aqui uma injúria, ali uma tristeza e um abatimento de coração. Enfim, ela os prova de toda maneira no crisol da tribulação, como o ouro na fornalha.

"Mas sua aflição foi leve, diz o Espírito Santo, e sua recompensa será grande, porque Deus os tentou e os achou dignos de si. Ele os provou como o ouro na fornalha; recebeu-os como hóstia de holocausto, e os olhará favoravelmente quando chegar seu tempo: Et si coram hominibus tormenta passi sunt, spes illorum immortalitate plena est. In paucis vexati, in multis bene disponentur: quoniam Deus tentavit eos, et invenit illos dignos se. Tanquam aurum in fornace probavit illos, et quasi holocausti hostiam accepit illos, et in tempore erit respectus illorum." Sb 3. [Sb 3,4-6]

Foi a Sabedoria que enriqueceu o justo em seus trabalhos e lhe fez colher o fruto deles; foi ela que o ajudou contra os que queriam surpreendê-lo com suas trapaças e o fez tornar-se rico. Ela o protegeu contra seus inimigos; defendeu-o dos sedutores e o engajou num rude combate, a fim de que permanecesse vitorioso e soubesse que a Sabedoria é mais poderosa do que todas as coisas: Honestavit illum in laboribus et complevit labores illius; in fraude circumvenientium illum affuit illi, et honestum fecit illum. Custodivit illum ab inimicis, et a seductoribus tutavit illum et certamen forte dedit illi, ut vinceret, et sciret quoniam omnium potentior est Sapientia. Sb 10. [Sb 10,10-12]

101. É relatado na vida do bem-aventurado Henrique Suso, religioso de são Domingos, que nos desejos ardentes que tinha de possuir a Sabedoria eterna, ofereceu-se várias vezes a ela para sofrer toda sorte de tormentos, contanto que tivesse suas boas graças. "Pois! não sabes, dizia a si mesmo um dia, que os amantes abraçam mil e mil sofrimentos por aquela que é o objeto de seu amor? As vigílias lhes são doces; as fadigas agradáveis, e o trabalho um repouso, se estão uma vez seguros de que a pessoa que amam se considerará obrigada e satisfeita. Se os homens fazem essas coisas para contentar uma carniça fétida, não enrubesces de vergonha ao vacilar em tua resolução de possuir a Sabedoria? Não, ó Sabedoria eterna, jamais recuarei em vosso amor, ainda que fosse preciso embrenhar-me nos espinheiros e nos espinhos por cima da cabeça para chegar ao lugar de vossa morada; ainda que fosse preciso ser o teatro de mil crueldades em meu corpo e em minha alma, estimarei vossa amizade mais do que todas as coisas, e vós reinareis absolutamente sobre todas as minhas afeições."

102. Alguns dias depois, estando em viagem, caiu nas mãos de ladrões que o espancaram e o puseram num estado tão lastimável que eles mesmos tinham piedade dele. Então Henrique Suso, vendo-se nesse estado, abandonado de todo socorro, caiu numa negra melancolia, esqueceu sua resolução de ser corajoso nas aflições e pôs-se a chorar e a pensar por que Deus o afligia assim. O sono o tomou nesse pensamento, e pela manhã, ao romper do dia, ouviu uma voz que lhe fazia esta repreensão: "Eis aqui nosso soldado que corta as montanhas, que escala os rochedos, que invade as cidadelas, que mata e põe em pedaços todos os seus inimigos quando está na prosperidade, e que depois não tem nem coragem, nem braços, nem pernas na adversidade. É um leão no tempo da consolação e um cervo medroso na tribulação: a Sabedoria não dá sua amizade a esses poltrões e covardes."

O bem-aventurado Henrique, com essas repreensões, confessa a falta que cometera ao se afligir em excesso, e suplica ao mesmo tempo à Sabedoria que lhe permita chorar e descarregar seu coração oprimido, pelos olhos. "Não, não, replicou essa voz, todos os habitantes do céu não fariam nenhuma estima de ti, se, como uma criança e uma mulher, te abandonasses às lágrimas; enxuga teus olhos e mostra um rosto sereno."

103. Assim a cruz é o quinhão e a recompensa dos que desejam ou possuem a Sabedoria eterna. Mas essa amável soberana, que faz tudo com número, peso e medida, não dá cruzes a seus amigos senão na proporção de suas forças, e espalha de tal modo sobre essas cruzes a unção de suas doçuras que eles fazem delas suas delícias.