Primeiras moradas, capítulo I

Primeiras moradas. Há nelas dois capítulos.

Em que trata da formosura e dignidade das nossas almas. Faz uma comparação para se entender, e diz o ganho que é entendê-la e conhecer as mercês que recebemos de Deus, e como a porta deste castelo é a oração.¹

Estando hoje suplicando a Nosso Senhor que falasse por mim, porque eu não atinava com coisa alguma que dizer, nem com o modo de começar a cumprir esta obediência, ocorreu-me o que agora direi, para começar com algum fundamento: considerar a nossa alma como um castelo todo feito de um diamante ou de cristal muito claro, onde há muitos aposentos, assim como no céu há muitas moradas². Pois, se bem o considerarmos, irmãs, a alma do justo não é outra coisa senão um paraíso onde Ele diz que tem as suas delícias³. Pois como vos parece que será o aposento onde se deleita um Rei tão poderoso, tão sábio, tão puro, tão cheio de todos os bens? Não acho coisa com que comparar a grande formosura de uma alma e a sua grande capacidade. E verdadeiramente mal devem chegar os nossos entendimentos, por agudos que sejam, a compreendê-la, assim como não podem chegar a considerar a Deus; pois Ele mesmo diz que nos criou à sua imagem e semelhança⁴. Ora, se isto é assim, como é, não há por que nos cansarmos em querer compreender a formosura deste castelo; porque, embora haja entre ele e Deus a diferença que há entre o Criador e a criatura, pois é criatura, basta Sua Majestade dizer que ela é feita à sua imagem para mal podermos entender⁵ a grande dignidade e formosura da alma.

Não é pequena lástima e confusão que, por nossa culpa, não entendamo[s]⁶⁷ a nós mesmos, nem saibamos quem somos. Não seria grande ignorância, filhas minhas, que perguntassem a alguém quem é, e ele não se conhecesse, nem soubesse quem foi seu pai, nem sua mãe, nem de que terra? Pois, se isto seria grande bruteza, sem comparação é maior a que há em nós quando não procuramos saber que coisa somos, mas nos detemos nestes corpos e, assim, por alto, porque o ouvimos e porque a fé no-lo diz, sabemos que temos almas. Mas que bens pode haver nesta alma, ou quem está dentro desta alma, ou o seu grande valor, poucas vezes o consideramos; e por isso se faz tão pouco caso de procurar com todo o cuidado conservar a sua formosura. Tudo se nos vai na grosseria do engaste ou da cerca deste castelo, que são estes corpos.

Consideremos, pois, que este castelo tem, como disse, muitas moradas: umas em cima, outras em baixo, outras dos lados; e no centro e meio de todas elas tem a mais principal, que é onde se passam as coisas de muito segredo entre Deus e a alma. É preciso que vades⁸ atentas a esta comparação. Talvez Deus seja servido de que eu possa por ela dar-vos a entender algo das mercês que Deus é servido de fazer às almas, e das diferenças que há entre elas, até onde eu tiver entendido que é possível; pois entendê-las todas será impossível a quem quer que seja, tantas são: quanto mais a quem é tão ruim como eu! Porque vos será grande consolo, quando o Senhor vo-las fizer, saber que é possível; e, a quem não as fizer, para louvar a sua grande bondade. Pois, assim como não nos faz mal considerar as coisas que há no céu e o que gozam os bem-aventurados, antes nos alegramos e procuramos alcançar o que eles gozam, tampouco nos fará mal ver que é possível, neste desterro, um Deus tão grande comunicar-se com uns vermes tão cheios de mau cheiro, e amar uma bondade tão boa e uma misericórdia tão sem medida. Tenho por certo que aquela a quem fizer mal entender que é possível Deus fazer esta mercê neste desterro estará muito falta de humildade e do amor ao próximo; porque, se não é assim, como podemos deixar de folgar com que Deus faça estas mercês a um irmão nosso, pois isso não o impede de no-las fazer a nós, e com que Sua Majestade dê a conhecer as suas grandezas, seja em quem for? Algumas vezes será só para mostrá-las, como disse do cego a quem deu vista, quando os Apóstolos lhe perguntaram se era pelos seus pecados ou pelos de seus pais⁹. E assim acontece fazê-las, não por serem mais santos aqueles a quem as faz do que os outros, mas para que se conheça a sua grandeza, como vemos em São Paulo e na Madalena, e para que nós o louvemos nas suas criaturas.

Poder-se-á dizer que parecem coisas impossíveis e que é bom não escandalizar os fracos. Menos se perde em que eles não o creiam do que em deixarem de se aproveitar aqueles a quem Deus as faz; pois estes se regalarão e despertarão a amar mais a quem faz tantas misericórdias, sendo tão grande o seu poder e majestade. Quanto mais que sei que falo com quem não correrá este perigo; porque sabem e creem que Deus dá mostras de amor ainda muito maiores. Eu sei que quem não crer isto não o verá por experiência; porque Ele é muito amigo de que não ponham medida às suas obras; e assim, irmãs, que nunca isto vos aconteça, às que o Senhor não levar por este caminho.

Tornando, pois, ao nosso formoso e deleitoso castelo, temos de ver como poderemos entrar nele. Parece que digo algum disparate¹⁰; porque, se este castelo é a alma, claro está que não há por que entrar, pois ela mesma o é; como pareceria desatino dizer a alguém que entrasse numa sala, estando já dentro. Mas haveis de entender que vai muito de estar a estar; pois há muitas almas que ficam na ronda do castelo, que é onde estão os que o guardam, e não se lhes dá nada de entrar dentro, nem sabem o que há naquele lugar tão precioso, nem quem está dentro, nem sequer que salas tem. Já tereis ouvido, em alguns livros de oração, aconselhar à alma que entre dentro de si: pois é isto mesmo.

Dizia-me há pouco um grande letrado que as almas que não têm oração são como um corpo com paralisia ou tolhido¹¹, que, embora tenha pés e mãos, não os pode governar; que assim são: há almas tão enfermas e acostumadas a ficar em coisas exteriores que não há remédio, nem parece que possam entrar dentro de si; porque já o costume a tem de tal modo, de ter sempre tratado com os bichos e animais que estão no cerco do castelo, que já está quase feita como eles; e, apesar de ser por natureza tão rica e de poder conversar nada menos que com Deus, não há remédio. E, se estas almas não procuram entender e remediar a sua grande miséria, ficarão feitas estátuas de sal por não voltarem a cabeça para si, assim como ficou a mulher de Ló por voltá-la¹².

Porque, tanto quanto posso entender, a porta para entrar neste castelo é a oração e consideração; não digo mais mental que vocal, pois, para que seja oração, há de ser com consideração. Porque a que não adverte com quem fala, e o que pede, e quem é quem pede, e a quem, a essa eu não chamo oração, por mais que mexa os lábios. Pois, ainda que algumas vezes o seja mesmo sem levar este cuidado, é por o ter levado outras vezes; mas quem tivesse o costume de falar com a majestade de Deus como falaria com o seu escravo, sem sequer olhar se diz mal, mas dizendo o que lhe vem à boca e tem decorado por o fazer outras vezes, não a tenho por oração, nem praza a Deus que nenhum cristão a tenha desta sorte. Pois entre vós, irmãs, espero em Sua Majestade que não a¹³ haverá, pelo costume que há de tratar de coisas interiores, que é muito bom para não cair em semelhante bruteza¹⁴.

Não falemos, pois, destas almas tolhidas, que, se não vem o próprio Senhor mandar que se levantem, como ao que havia trinta¹⁵ anos estava na piscina¹⁶, têm bem má sorte e grande perigo; mas de outras almas que, enfim, entram no castelo. Porque, embora estejam muito metidas no mundo, têm bons desejos e alguma vez, ainda que de tempos em tempos, se encomendam a Nosso Senhor e consideram quem são, embora não muito devagar. Alguma vez num mês rezam, cheias de mil negócios, com o pensamento quase sempre neles, porque estão tão apegadas a eles que, como onde está o seu tesouro para lá vai o coração¹⁷, propõem-se algumas vezes desocupar-se; e é grande coisa o conhecimento próprio e ver que não vão bem, para atinar com a porta. Enfim, entram nas primeiras salas, as de baixo; mas entram com elas tantos bichos que não as deixam ver a formosura do castelo nem sossegar: já fazem muito em ter entrado.

Parecer-vos-á, filhas, que isto não vem ao caso, pois, pela bondade do Senhor, não sois destas. Haveis de ter paciência, porque não saberei dar a entender, como eu as tenho entendido, algumas coisas interiores de oração senão assim, e ainda praza ao Senhor que eu atine a dizer alguma coisa; porque é bem difícil o que eu quereria dar-vos a entender, se não há experiência; se a há, vereis que não se pode deixar de tocar naquilo que, praza ao Senhor, por sua misericórdia não nos toque.

Footnotes

1. II, diz por equívoco o autógrafo. ↩

2. João 14:2. ↩

3. Provérbios 8:31. ↩

4. Gênesis 1:26. ↩

5. Para mal podermos entender, etc. Aqui a própria Santa riscou algumas palavras e corrigiu outras, deixando a frase como se publica no texto. ↩

6. Entendamo, escreve distraidamente a Santa. ↩

7. Nota do tradutor: Muitas notas do P. Silverio, como esta, registram a grafia, os lapsos e as emendas do autógrafo espanhol de Santa Teresa. As formas que comentam ficam em espanhol, em itálico, e nem sempre se refletem na tradução, que dá o texto em português corrente. ↩

8. Vayáis, diríamos hoje. ↩

9. João 9:2. ↩

10. Por disparate. ↩

11. Por tullido. Tullidas dirá a própria Santa um pouco mais adiante. ↩

12. Gênesis 19:26. ↩

13. A vogal desta palavra não está bem traçada no autógrafo e dá lugar a diversas leituras. Deve ser a, porquanto se refere à oração demasiado familiar e distraída de que vem falando. No la habrá leem também Jerônimo Gracián e Fr. Luís de León. ↩

14. O P. Jerônimo Gracián, riscando esta palavra no autógrafo, escreve abominación. ↩

15. E oito, acrescenta Gracián nas entrelinhas, e assim é na verdade, como se pode ver em João 5:5. ↩

16. Por piscina. ↩

17. Mateus 6:21. ↩