Primeiras moradas, capítulo II

Trata de quão feia coisa é uma alma que está em pecado mortal, e de como Deus quis dar a entender algo disto a uma pessoa. Trata também um pouco do conhecimento próprio. É de proveito, porque há alguns pontos a notar. Diz como se hão de entender estas moradas.

Antes de passar adiante, quero dizer-vos que considereis o que será ver este castelo tão resplandecente e formoso, esta pérola oriental, esta árvore de vida que está plantada nas próprias águas vivas da vida, que é Deus, quando cai num pecado mortal. Não há trevas mais tenebrosas, nem coisa tão escura e negra, que ele não o esteja muito mais. Não queirais saber mais senão que, estando ainda no centro da sua alma¹ o mesmo sol que lhe dava tanto resplendor e formosura, é como se ali não estivesse para ela participar d'Ele, sendo ela tão capaz de gozar de Sua Majestade como o cristal de nele resplandecer o sol. Nenhuma coisa lhe aproveita; e daqui vem que todas as boas obras que fizer, estando assim em pecado mortal, são de nenhum fruto² para alcançar a glória; porque, não procedendo daquele princípio que é Deus, pelo qual a nossa virtude é virtude, e apartando-nos d'Ele, não pode ser agradável aos seus olhos; pois, enfim, a intenção de quem comete um pecado mortal não é contentá-lo, mas dar prazer ao demônio, que, como é as próprias trevas, assim a pobre alma fica feita uma mesma treva.

Eu sei de uma pessoa³ a quem Nosso Senhor quis mostrar como ficava uma alma quando pecava mortalmente. Diz aquela pessoa que lhe parece que, se o entendessem, não seria possível ninguém pecar⁴, ainda que tivesse de se sujeitar aos maiores trabalhos que se possam imaginar para fugir das ocasiões. E assim lhe deu muita vontade de que todos o entendessem; e assim vo-la dê a vós, filhas, de rogar muito a Deus pelos que estão neste estado, todos feitos uma escuridão, e assim são as suas obras. Porque, assim como de uma fonte muito clara o são todos os arroios que dela saem, assim é uma alma que está em graça, e daqui lhe vem serem as suas obras tão agradáveis aos olhos de Deus e dos homens (porque procedem desta fonte de vida, onde a alma está como uma árvore nela plantada; que não teria o frescor e o fruto se não lhe viessem dali, pois isso a sustenta e a faz não secar e dar bom fruto); assim a alma que por sua culpa se aparta desta fonte e se planta em outra de água negríssima e de muito mau cheiro, tudo o que dela corre é a mesma desventura e sujeira.

Deve-se considerar aqui que a fonte e aquele sol resplandecente que está no centro da alma⁵ não perde o seu resplendor e formosura, pois está sempre dentro dela, e coisa alguma lhe pode tirar a formosura. Mas, se sobre um cristal que está ao sol se pusesse um pano muito negro, claro está que, embora o sol dê nele, a sua claridade não fará efeito no cristal.

Ó almas remidas pelo sangue de Jesus Cristo! Entendei-vos e tende compaixão de vós mesmas! Como é possível que, entendendo isto, não procureis tirar este piche deste cristal? Olhai que, se a vida se vos acaba, jamais tornareis a gozar desta luz. Ó Jesus! O que é ver uma alma apartada dela! Em que estado ficam os pobres aposentos do castelo! Que perturbados andam os sentidos, que são a gente que neles vive! E as potências, que são os alcaides, os mordomos e os mestres-salas⁶⁷, com que cegueira, com que mau governo! Enfim, estando a árvore plantada onde está, que é o demônio, que fruto pode dar?

Ouvi uma vez a um homem espiritual que não se espantava das coisas que fizesse quem está em pecado mortal, mas das que não fazia. Deus, por sua misericórdia, nos livre de tão grande mal, pois não há coisa, enquanto vivemos, que mereça este nome de mal senão esta, que acarreta males eternos para sem fim. Isto é, filhas, o que devemos temer, e o que havemos de pedir a Deus nas nossas orações; porque, se Ele não guarda a cidade, em vão trabalharemos⁸, pois somos a própria vaidade⁹. Dizia aquela pessoa¹⁰ que tinha tirado duas coisas da mercê que Deus lhe fez: a primeira, um temor grandíssimo de o ofender, e assim andava sempre suplicando-lhe que não a deixasse cair, vendo tão terríveis danos; a segunda, um espelho para a humildade, vendo como nenhuma coisa boa que façamos tem o seu princípio em nós, mas nesta fonte onde está plantada esta árvore das nossas almas, e¹¹ neste sol que dá calor às nossas obras. Diz que isto se lhe representou tão claramente que, ao fazer alguma coisa boa, ou ao vê-la fazer, acudia¹² ao seu princípio e entendia como sem esta ajuda nada podíamos; e daqui lhe vinha ir logo louvar a Deus e, o mais das vezes, não se lembrar de si em coisa boa que fizesse.

Não seria tempo perdido, irmãs, o que gastásseis em ler isto, nem o meu em escrevê-lo, se ficássemos com estas duas coisas, que os letrados e entendidos sabem muito bem; mas a nossa rudeza de mulheres de tudo precisa; e assim, porventura, quer o Senhor que venham¹³ ao nosso conhecimento semelhantes comparações. Praza à sua bondade dar-nos graça para isso.

São tão obscuras de entender estas coisas interiores que quem sabe tão pouco como eu forçosamente há de dizer muitas coisas supérfluas e até desatinadas para dizer alguma que acerte. É preciso que tenha paciência quem o ler, pois eu a tenho para escrever o que não sei; que, certamente, algumas vezes tomo o papel como uma coisa boba, sem saber o que dizer nem como começar. Bem entendo que é coisa importante para vós declarar algumas coisas interiores como puder; porque sempre ouvimos quão boa é a oração, e temos por constituição tê-la tantas horas¹⁴, e não se nos declara mais do que aquilo que nós podemos fazer; e das coisas que o Senhor opera numa alma declara-se pouco, refiro-me ao sobrenatural. Dizendo-se e dando-se a entender de muitas maneiras, ser-nos-á de muito consolo considerar este artifício celestial interior, tão pouco entendido pelos mortais, ainda que muitos andem por ele. E, embora em outras coisas que escrevi o Senhor tenha dado algo a entender, entendo que algumas não as tinha entendido como de então para cá, em especial as mais difíceis. O trabalho é que, para chegar a elas, como disse, se hão de dizer muitas coisas muito sabidas, porque não pode ser de outro modo para o meu rude engenho.

Tornemos agora, pois, ao nosso castelo de muitas moradas. Não haveis de entender estas moradas uma após outra, como coisa enfileirada, mas ponde os olhos no centro, que é a sala ou palácio onde está o rei, e considerai como um palmito¹⁵, que, para se chegar ao que se come, tem muitas cascas que envolvem toda a parte saborosa. Assim aqui: ao redor desta sala estão muitas, e por cima o mesmo. Porque as coisas da alma sempre se hão de considerar com plenitude, largueza e grandeza, pois nada se exagera, que ela é capaz de muito mais do que poderemos considerar, e a todas as partes dela se comunica este sol que está neste palácio. Isto importa muito a qualquer alma que tenha oração, pouca ou muita: que não a encurrale nem a aperte. Deixe-a andar por estas moradas, acima e abaixo e pelos lados, pois Deus lhe deu tão grande dignidade; não se constranja a estar muito tempo numa só sala. Oh, mas se for no conhecimento próprio! Pois, por mais necessário que isto seja (vejam que me entendam), até para aquelas que o Senhor tem na mesma morada onde Ele está, jamás, por mais elevada que esteja, lhe convém outra coisa, nem o poderá ainda que queira; pois a humildade sempre lavra, como a abelha na colmeia, o mel, e sem isto tudo vai perdido. Mas consideremos que a abelha não deixa de sair a voar para trazer flores; assim a alma no conhecimento próprio: creia-me, e voe algumas vezes a considerar a grandeza e majestade do seu Deus. Aqui achará a sua baixeza melhor do que em si mesma, e mais livre dos bichos que entram nas primeiras salas, que é o conhecimento próprio; pois, embora, como digo, seja grande misericórdia de Deus que ela se exercite nisto, tanto é o de mais como o de menos, como se costuma dizer. E creiam-me: com a virtude de Deus obraremos muito melhor a virtude do que muito atadas à nossa terra.

Não sei se fica bem dado a entender; porque é coisa tão importante este conhecer-nos que não quereria que nisso houvesse jamais relaxamento, por mais elevadas que estejais nos céus; pois, enquanto estamos nesta terra, não há coisa que mais nos importe do que a humildade. E assim torno a dizer que é muito bom, e muitíssimo bom, procurar entrar primeiro no aposento onde se trata disto, em vez de voar aos outros, porque este é o caminho; e, se podemos ir pelo seguro e plano, para que havemos de querer asas para voar? Mas que se busque como aproveitar mais nisto; e, a meu parecer, jamais acabamos de nos conhecer se não procuramos conhecer a Deus: olhando a sua grandeza, acudamos à nossa baixeza; e, olhando a sua pureza, veremos a nossa sujeira; considerando a sua humildade, veremos quão longe estamos de ser humildes. Há dois ganhos nisto: o primeiro, está claro que uma coisa branca parece muito mais branca junto à negra, e, ao contrário, a negra junto à branca; o segundo é que o nosso entendimento e a nossa vontade se fazem mais nobres e mais dispostos para todo o bem, tratando com Deus a par do trato consigo; e, se nunca saímos do nosso lodo de misérias, é grande inconveniente. Assim como dizíamos dos que estão em pecado mortal, quão negras e de mau cheiro são as suas correntes, assim aqui, embora não sejam como aquelas (Deus nos livre, que isto é comparação). Metidos sempre na miséria da nossa terra, nunca a corrente sairá do lodo de temores, de pusilanimidade¹⁶ e covardia: de olhar se me olham, se não me olham; se, indo por este caminho, me sucederá mal; se ousarei começar aquela obra, se será soberba; se é bom que uma pessoa tão miserável trate de coisa tão alta como a oração; se me terão por melhor se não vou pelo caminho de todos; que não são bons os extremos, ainda que seja na virtude; que, como sou tão pecadora, será cair de mais alto; talvez não vá adiante e faça dano aos bons; que uma como eu não precisa de singularidades.

Oh, valha-me Deus, filhas, quantas almas o demônio deve ter feito perder muito por aqui! Pois tudo isto lhes parece humildade, e muitas outras coisas que eu poderia dizer, e vem de não acabarmos de nos entender; torce o conhecimento próprio, e, se nunca saímos de nós mesmos, não me espanto de que isto e mais se possa temer. Por isso digo, filhas, que ponhamos os olhos em Cristo, nosso bem, e ali aprenderemos a verdadeira humildade¹⁷, e em seus santos; e enobrecer-se-á o entendimento, como disse, e não tornará rasteiro e covarde o conhecimento próprio; pois, embora esta seja a primeira morada, é muito rica e de tão grande preço que, se a alma se escapulir dos bichos que nela há, não deixará de passar adiante. Terríveis são os ardis e manhas do demônio para que as almas não se conheçam nem entendam os seus caminhos.

Destas primeiras moradas poderei eu dar muito boas notícias por experiência. Por isso digo que não considerem poucas salas, mas um milhão; porque de muitas maneiras entram almas aqui, umas e outras com boa intenção. Mas, como o demônio sempre a tem tão má, deve ter em cada uma muitas legiões de demônios para combater, a fim de que não passem de umas para outras; e, como a pobre alma não o entende, de mil maneiras nos engana com ilusões: o que não pode tanto com as que estão mais perto de onde está o rei. Pois aqui, como ainda estão embebidas no mundo, engolfadas nos seus contentamentos e envaidecidas com as suas honras e pretensões, os vassalos da alma, que são os sentidos e potências que Deus lhes deu por natureza, não têm força, e facilmente estas almas são vencidas, ainda que andem com desejos de não ofender a Deus e façam boas obras. As que se virem neste estado precisam acudir amiúde, como puderem, a Sua Majestade, tomar sua bendita Mãe por intercessora, e os seus Santos, para que eles pelejem por elas; pois os seus criados pouca força têm para se defender. Na verdade, em todos os estados é preciso que ela nos venha de Deus. Sua Majestade no-la dê por sua misericórdia. Amém.

Que miserável é a vida em que vivemos! Como em outra parte disse muito sobre o dano que nos faz, filhas, não entender bem isto da humildade e do conhecimento próprio¹⁸, não vos digo mais aqui, embora seja o que mais nos importa; e ainda praza ao Senhor que eu tenha dito algo que vos aproveite.

Haveis de notar que nestas primeiras moradas ainda quase não chega a luz que sai do palácio onde está o Rei¹⁹; porque, embora não estejam escurecidas e negras como quando a alma está em pecado, está escurecida de algum modo, de maneira que não a pode ver aquele que está nela, digo, e não por culpa da sala (que não sei dar-me a entender), mas porque tantas coisas más, cobras, víboras e coisas peçonhentas que entraram com ele, não o deixam advertir na luz. Como se alguém entrasse num lugar onde entra muito sol e levasse terra nos olhos, de modo que quase não os pudesse abrir. Clara está a sala, mas ele não a goza por causa do impedimento, ou das coisas destas feras e animais²⁰, que o fazem fechar os olhos para não ver senão a elas; assim me parece que deve ser uma alma que, embora não esteja em mau estado, está tão metida em coisas do mundo e tão empapada em bens, honra ou negócios, como disse, que, ainda que na verdade quisesse ver-se e gozar da sua formosura, não a deixam, nem parece que possa escapulir-se de tantos impedimentos. E convém muito, para haver de entrar nas segundas moradas, que procure pôr de lado as coisas e negócios não necessários, cada um conforme o seu estado. Pois é coisa que lhe importa tanto para chegar à morada principal que, se não começa a fazer isto, tenho-o por impossível; e até estar sem muito perigo naquela em que está, ainda que tenha²¹ entrado no castelo, porque, entre coisas tão peçonhentas, é impossível que uma vez ou outra não a mordam.

Pois que seria, filhas, se nós, que já estamos livres destes tropeços e já entramos muito mais para dentro, em outras moradas secretas do castelo, tornássemos por nossa culpa a sair para estas balbúrdias, como, por nossos pecados, deve haver muitas pessoas a quem Deus fez mercês e que por sua culpa as lançam nesta miséria? Aqui estamos livres no exterior; no interior praza ao Senhor que o estejamos, e que Ele nos livre. Guardai-vos, filhas minhas, de cuidados alheios. Olhai que em poucas moradas deste castelo os demônios deixam de combater. É verdade que em algumas os guardas têm força para pelejar, e creio ter dito que são as potências; mas é muito necessário não nos descuidarmos, para entender os seus ardis e para que não nos enganem, feito anjo de luz; pois há uma multidão de coisas com que nos pode fazer dano, entrando pouco a pouco, e, até tê-lo feito, não o percebemos.

Já vos disse outra vez²² que ele é como uma lima surda, que precisamos perceber logo nos princípios. Quero dizer alguma coisa para vo-lo dar melhor a entender. Põe numa irmã vários ímpetos de penitência, de modo que lhe parece não ter descanso senão quando está se atormentando. Este princípio é bom; mas, se a priora mandou que não façam penitência sem licença, e ele a faz crer que em coisa tão boa bem se pode atrever, e às escondidas leva tal vida que chega a perder a saúde e a não fazer o que manda a sua Regra, já vedes em que parou este bem. Põe noutra um zelo muito grande da perfeição²³: isto é muito bom; mas daqui poderia vir que qualquer faltazinha das irmãs lhe parecesse uma grande quebra, e um cuidado de olhar se as cometem, e de acudir à priora; e às vezes até poderia acontecer não ver as suas, pelo grande zelo que tem pela vida religiosa: como as outras não entendem o interior e veem o cuidado, poderia acontecer que não o levassem tão bem.

O que o demônio pretende aqui não é pouco: é esfriar a caridade e o amor de umas para com as outras, o que seria grande dano. Entendamos, filhas minhas, que a verdadeira perfeição é amor de Deus e do próximo, e, quanto com mais perfeição guardarmos estes dois mandamentos, mais perfeitas seremos. Toda a nossa Regra e Constituições não servem de outra coisa senão de meios para guardar isto com mais perfeição. Deixemo-nos de zelos indiscretos, que nos podem fazer muito dano; cada uma olhe para si. Como em outra parte já vos disse bastante sobre isto²⁴, não me alongarei.

Importa tanto este amor de umas para com as outras que nunca quereria que vos esquecêsseis dele; porque, de andar olhando nas outras umas ninharias, que às vezes não serão imperfeição, mas, como sabemos pouco, talvez as levemos para o pior lado, pode a alma perder a paz e até inquietar a das outras: vede se não sairia cara a perfeição. Também poderia o demônio pôr esta tentação a respeito da priora, e seria mais perigosa. Para isto é necessária muita discrição; porque, se fossem coisas que vão contra a Regra e a Constituição, é preciso que nem sempre se tomem pelo lado bom, mas avisá-la; e, se não se emendar, ao prelado: isto é caridade. E também com as irmãs, se fosse alguma coisa grave; e deixar tudo por medo de que seja tentação seria a própria tentação. Mas é preciso advertir muito, para que o demônio não nos engane, em não tratar disso umas com as outras, pois daqui pode o demônio tirar grande ganho e começar o costume da murmuração; mas sim com quem há de aproveitar, como disse. Aqui, glória a Deus, não há tanta ocasião, pois se guarda silêncio tão contínuo; mas é bom que estejamos de sobreaviso.

Footnotes

1. Por essência, presença e potência, escreve nas entrelinhas o P. Gracián. ↩

2. O P. Gracián risca a palavra fruto e em seu lugar põe merecimento. ↩

3. A própria Santa. Veja-se a Relação XXIV (t. II, p. 55). ↩

4. Entenda-se, não da impossibilidade absoluta, mas da dificuldade de pecar de uma pessoa a quem Deus concede a graça de ver o estado de uma alma em pecado. ↩

5. Centro da alma. A alma, como substância espiritual, propriamente falando não tem centros nem extremos; mas de alguma maneira hão de explicar os místicos os toques e operações de Deus nela. Ao dizer a Santa que Deus está no centro da alma, quer significar que mora no mais íntimo e recôndito dela, longe dos sentidos e do ruído e movimento das potências. Este e muitos outros termos análogos já estão admitidos e consagrados pelos escritores de teologia mística, e usaram-nos todas as almas perfeitas ao declarar a maravilhosa ação da graça nelas. ↩

6. Por maestresala. ↩

7. Nota do tradutor: Nas casas reais e senhoriais, o mestre-sala era o oficial que dirigia o serviço da mesa; o alcaide tinha a guarda da fortaleza, e o mordomo administrava a casa. ↩

8. Salmo 126:2. ↩

9. La vanidad mesma, corrige Gracián, riscando o mesma da Santa e escrevendo-o de sua letra depois do substantivo. ↩

10. Personas, tinha escrito, mas a própria Santa riscou o s final. ↩

11. Es. A própria Santa risca esta palavra, que tinha escrito neste lugar. ↩

12. Por acudía. ↩

13. Por vengan. ↩

14. A carmelita, segundo a sua Regra, deve estar dia e noite meditando na lei do Senhor; mas, como isto não é possível em todo o rigor da palavra, as Constituições assinalam duas horas expressamente para a oração em comunidade, além da que cada religiosa pode ter no cumprimento dos deveres que a obediência lhe imponha, muito compatíveis com uma contínua e amorosa presença de Deus. ↩

15. Planta da família das palmeiras e recoberta de folhas, muito abundante nas províncias do Levante e da Andaluzia, que contém um caule ou medula bastante agradável ao paladar. ↩

16. Por pusilanimidad. ↩

17. Humiltad, escreve distraidamente a Santa. ↩

18. Livro da Vida, c. XIII; Caminho de Perfeição, c. XII e XIII, e em outros lugares. ↩

19. Aqui o P. Gracián pôs uma nota, que em boa parte desapareceu quando se apararam as margens. ↩

20. De temores e tristezas, acrescenta nas entrelinhas o P. Gracián. ↩

21. Esta, tinha escrito aqui a Santa, e ela mesma riscou a palavra. ↩

22. Caminho de Perfeição, c. XXXVIII e XXXIX. ↩

23. Acrescentamos o n, que a Santa omite por descuido. ↩

24. Veja-se o Livro da Vida, c. XIII, e o Modo de visitar os conventos de religiosas. ↩