Segundas moradas

Segundas moradas. Há nelas um só capítulo.

Trata do muito que importa a perseverança para chegar às últimas moradas, e da grande guerra que o demônio faz, e de quanto convém não errar o caminho no princípio para acertar. Dá um meio que se provou ser muito eficaz.¹

Passemos agora a falar de quais serão as almas que entram nas segundas moradas e do que fazem nelas. Quereria dizer-vos pouco, porque já o disse em outras partes bem longamente², e será impossível deixar de tornar a dizer³ outra vez muito disso, porque não me lembro de nada do que disse; pois, se o pudesse guisar⁴ de diferentes maneiras, bem sei que não vos enfadaríeis⁵, como nunca nos cansamos dos livros que tratam disto, apesar de serem muitos.

É dos que já começaram a ter oração e entenderam o que lhes importa não ficarem nas primeiras moradas; mas ainda não têm determinação para deixar muitas vezes de estar nelas, porque não deixam as ocasiões, o que é grande perigo. Mas é muita misericórdia que por algum tempo procurem fugir das cobras e coisas peçonhentas e entendam que é bom deixá-las. Estes, em parte, têm muito mais trabalho que os primeiros, embora não tanto perigo; porque já parece que os percebem, e há grande esperança de que entrarão mais para dentro. Digo que têm mais trabalho porque os primeiros são como mudos que não ouvem, e assim suportam melhor o seu trabalho de não falar; o que não suportariam, mas o teriam muito maior, os que ouvissem e não pudessem falar. Mas nem por isso se deseja mais a condição dos que não ouvem, pois, enfim, é grande coisa entender o que nos dizem. Assim, estes entendem⁶ os chamamentos que o Senhor lhes faz; porque, como vão entrando mais perto de onde está Sua Majestade, Ele é muito bom vizinho, e tanta é a sua misericórdia e bondade que, ainda que estejamos nos nossos passatempos e negócios e contentamentos e trapaças do mundo, e até caindo e levantando-nos em pecados (porque estes animais são tão peçonhentos, e a sua companhia tão perigosa⁷ e buliçosa, que por milagre se deixará de tropeçar neles e cair), com tudo isto, este Senhor nosso tem em tanto que o amemos e procuremos a sua companhia que, uma vez ou outra, não deixa de nos chamar para que nos acheguemos a Ele; e esta voz é tão doce que a pobre alma se desfaz por não fazer logo o que Ele lhe manda; e assim, como digo, é mais trabalho do que não⁸ o ouvir.

Não digo que estas vozes e chamamentos sejam como outros de que falarei depois, mas sim por meio de palavras que ouvem de gente boa, ou de sermões, ou do que leem em bons livros, e de muitas coisas que tendes ouvido, pelas quais Deus chama; ou de enfermidades, trabalhos, e também de uma verdade que Ele ensina naqueles momentos em que estamos em oração: seja tão frouxamente quanto quiserdes⁹, Deus os tem em muito. E vós, irmãs, não tenhais em pouco esta primeira mercê, nem vos desconsoleis ainda que não respondais logo ao Senhor; pois bem sabe Sua Majestade aguardar muitos dias e anos, em especial quando vê perseverança e bons desejos. Esta é o mais necessário aqui, porque com ela jamais se deixa de ganhar muito. Mas é terrível o assalto que aqui dão os demônios, de mil maneiras, e com mais pena para a alma do que ainda na morada passada; porque lá estava muda e surda, ou ao menos ouvia muito pouco e resistia¹⁰ menos, como quem em parte perdeu a esperança de vencer. Aqui o entendimento está mais vivo e as potências mais hábeis; andam os golpes e a artilharia de tal maneira que a alma não pode deixar de os ouvir. Porque é aqui que os demônios representam estas cobras das coisas do mundo e fazem os seus contentamentos parecerem quase eternos, a estima em que se é tido nele, os amigos e parentes, a saúde nas coisas de penitência (pois sempre a alma que entra nesta morada começa a desejar fazer alguma), e mil outras maneiras de impedimentos.

Ó Jesus, que balbúrdia armam aqui os demônios, e que aflições as da pobre alma, que não sabe se há de passar adiante ou tornar à primeira sala! Porque a razão, por outro lado, lhe representa o engano que é pensar que tudo isto vale alguma coisa em comparação com o que ela pretende. A fé lhe ensina o que lhe convém. A memória lhe representa em que param todas estas coisas, trazendo-lhe presente a morte dos que muito gozaram destas coisas que viu, algumas das quais viu súbitas; quão depressa são esquecidos de todos, como viu alguns, que conheceu em grande prosperidade, pisados debaixo da terra, e até passou ele muitas vezes junto à sepultura¹¹, e considerou que naquele corpo estão fervilhando muitos vermes, e outras muitas coisas que ela lhe pode pôr diante. A vontade se inclina a¹² amar onde viu tão inumeráveis¹³ coisas e mostras de amor, e quereria pagar alguma; em especial se lhe põe diante como nunca se afasta dele este verdadeiro amante, acompanhando-o, dando-lhe vida e ser. Logo acode o entendimento, dando-lhe a entender que não pode alcançar melhor amigo, ainda que viva muitos anos; que todo o mundo está cheio de falsidade, e estes contentamentos (que o demônio lhe põe), de trabalhos, cuidados e contrariedades; e lhe diz que tenha por certo que fora deste castelo não achará segurança nem paz; que deixe de andar por casas alheias, pois a sua é tão cheia de bens, se a quiser gozar; que quem há que encontre tudo o que precisa como em sua casa, em especial tendo tal hóspede, que o fará senhor de todos os bens, se ele não quiser andar perdido, como o filho pródigo, comendo comida de porcos.

Razões são estas para vencer os demônios. Mas, ó Senhor e Deus meu, como o costume nas coisas de vaidade, e o ver que todo o mundo trata disto, estraga tudo! Porque a fé está tão morta que queremos mais o que vemos do que o que ela nos diz; e, na verdade, não vemos senão bem má sorte nos que vão atrás destas coisas visíveis. Mas isso fizeram estas coisas peçonhentas de que tratamos; pois, como quando uma víbora morde alguém ele fica todo envenenado e inchado, assim é aqui: não nos guardamos. Claro está que são necessários muitos tratamentos para sarar; e muita mercê nos faz Deus se não morremos disso. Certamente a alma passa aqui grandes trabalhos, em especial se o demônio percebe que ela tem disposição, no seu gênio e costumes, para ir muito adiante: juntará todo o inferno para a fazer tornar a sair.

Ah, Senhor meu! Aqui é necessária a vossa ajuda, pois sem ela nada se pode fazer. Por vossa misericórdia, não consintais que esta alma seja enganada a ponto de deixar o que começou. Dai-lhe luz para que veja como nisto está todo o seu bem, e para que se aparte das más companhias. Pois é grandíssima coisa tratar com os que tratam disto; achegar-se não só aos que vir nestes aposentos onde ele está, mas aos que entender que entraram nos que estão mais perto; porque isso lhe será grande ajuda, e tanto pode conversar com eles que o levem consigo. Esteja sempre de sobreaviso para não se deixar vencer; porque, se o demônio o vê com uma grande determinação de antes perder a vida, o descanso e tudo o que ele lhe oferece do que tornar à primeira sala, muito mais depressa o deixará. Seja varonil, e não dos que se deitavam de bruços para beber¹⁴ quando iam à batalha, não me lembro com quem¹⁵; mas tenha por assente que vai pelejar com todos os demônios e que não há melhores armas que as da cruz.

Embora outras vezes tenha dito isto¹⁶, importa tanto que o torno a dizer aqui: que não se lembre de que há regalos nisto que começa, porque é maneira muito baixa de começar a lavrar um edifício tão precioso e grande; e, se começam sobre areia, darão com tudo no chão: nunca acabarão de andar desgostosos e tentados. Porque não são estas as moradas onde chove o maná; estão mais adiante, onde tudo sabe ao que uma alma quer, porque ela não quer senão o que Deus quer. É coisa engraçada: ainda estamos com mil embaraços e imperfeições, e com virtudes que ainda não sabem andar, mas há pouco começaram a nascer, e ainda praza a Deus que estejam começadas, e não temos vergonha de querer gostos na oração e de nos queixarmos de securas? Nunca vos aconteça isto, irmãs; abraçai-vos com a cruz que o vosso Esposo levou sobre si, e entendei que esta há de ser a vossa divisa; aquela que mais puder padecer, que padeça mais por Ele, e será a que melhor se sairá. O resto, como coisa acessória, se o Senhor vo-lo der, dai-lhe muitas graças.

Parecer-vos-á que estais bem determinadas para os trabalhos exteriores, contanto que Deus vos regale no interior. Sua Majestade sabe melhor o que nos convém; não há por que aconselhá-lo sobre o que nos há de dar, pois com razão nos pode dizer que não sabemos o que pedimos¹⁷. Toda a pretensão de quem começa a ter oração (e não vos esqueçais disto, que importa muito) há de ser trabalhar, determinar-se e dispor-se¹⁸, com todas as diligências que puder, a fazer conformar a sua vontade com a de Deus; e, como direi depois, tende por muito certo que nisto consiste toda a maior perfeição que se pode alcançar no caminho espiritual. Quem mais perfeitamente tiver isto mais receberá¹⁹ do Senhor e mais adiantado está neste caminho. Não penseis que há aqui mais algaravias, nem coisas não sabidas e entendidas; pois nisto consiste todo o nosso bem. Ora, se erramos no princípio, querendo logo que o Senhor faça a nossa vontade e nos leve como imaginamos, que firmeza pode ter este edifício? Procuremos fazer o que está em nós e guardar-nos destes bichos peçonhentos; pois muitas veze[s]²⁰ o Senhor quer que nos persigam maus pensamentos e nos afligam, sem os podermos lançar de nós, e securas, e ainda algumas vezes permite que nos mordam, para que depois nos saibamos guardar melhor e para provar se nos pesa muito de o ter ofendido.

Por isso, não desanimeis se alguma vez cairdes²¹, a ponto de deixar de procurar ir adiante; pois até dessa queda Deus tirará bem, como faz o que vende a triaga²², que, para provar se é boa, bebe primeiro o veneno. Ainda que não víssemos em outra coisa a nossa miséria e o grande dano que nos faz andar dispersas, senão neste combate que se trava para tornarmos a recolher-nos, bastaria. Pode haver mal maior do que não nos acharmos em nossa própria casa? Que esperança podemos ter de achar sossego em outras casas²³, se nas próprias não podemos sossegar? Senão que amigos e parentes tão grandes e verdadeiros, e com quem sempre, ainda que não queiramos, havemos de viver, como são as potências, esses parece que nos fazem a guerra, como ressentidos da²⁴ que lhes fizeram os nossos vícios. Paz, paz, irmãs minhas, disse o Senhor, e exortou a ela os seus Apóstolos tantas vezes²⁵; pois crede-me que, se não a temos e procuramos em nossa casa, não a acharemos nas alheias. Acabe-se já esta guerra; pelo sangue que Ele derramou por nós o peço eu aos que não começaram a entrar em si; e aos que começaram, que ela não baste para os fazer tornar atrás. Vejam que é pior a recaída do que a queda²⁶; já veem a sua perda; confiem na misericórdia de Deus e em nada de si mesmos, e verão como Sua Majestade o leva de umas moradas para outras e o mete na terra²⁷ onde estas feras não o possam tocar nem cansar; antes ele as sujeite a todas, e zombe delas, e goze de muito mais bens do que poderia desejar, ainda nesta vida, digo.

Como, segundo disse no princípio, já vos escrevi como vos haveis de portar nestas perturbações que o demônio aqui põe²⁸, e como o começar a recolher-se não há de ser à força de braços, mas com suavidade, para que possais permanecer nisso mais continuamente, não direi aqui mais senão que, a meu parecer, ajuda muito tratar com pessoas experientes²⁹; porque em coisas que é necessário fazer pensareis que há grande quebra. Contanto que não seja deixá-lo, o Senhor guiará tudo para nosso proveito, ainda que não achemos quem nos ensine; pois para este mal, se não se torna a começar, não há remédio, senão ir a alma perdendo pouco a pouco cada dia mais, e ainda praza a Deus que o entenda.

Poderia alguma pensar que, se tão grande mal é tornar atrás, melhor será nunca começar e ficar fora do castelo. Já vos disse no princípio, e o próprio Senhor o diz, que quem anda no perigo nele perece³⁰, e que a porta para entrar neste castelo é a oração. Pois pensar que havemos de entrar no céu sem entrar em nós, conhecendo-nos e considerando a nossa miséria e o que devemos a Deus, e pedindo-lhe muitas vezes misericórdia, é desatino. O próprio Senhor diz: “Ninguém subirá³¹ a meu Pai senão por Mim”³²; não sei se diz assim, creio que sim³³; “e quem me vê a Mim vê a meu Pai”³⁴. Pois, se nunca olhamos para Ele, nem consideramos o que lhe devemos e a morte que padeceu por nós, não sei como o podemos conhecer, nem fazer obras em seu serviço. Porque a fé sem elas, e elas sem irem unidas ao valor dos merecimentos de Jesus Cristo, nosso bem, que valor podem ter? E quem nos despertará para amar este Senhor? Praza a Sua Majestade dar-nos a entender o muito que lhe custamos, e como o servo não é mais que o Senhor³⁵; e que precisamos obrar para gozar a sua glória, e que para isto nos é necessário orar, para não andarmos sempre em tentação³⁶.

Footnotes

1. A Santa escreve apenas capítulo; a outra palavra é de Fr. Luís de León. ↩

2. Livro da Vida, c. XI-XIII, e Caminho de Perfeição, c. XX-XXIX. ↩

3. Decirlo, tinha escrito, e riscou o sufixo. ↩

4. Que si se pudiera guisar. Esta parece ser a leitura definitiva desta frase, tal como a Santa a deixou corrigida. Fr. Luís de León imprimiu-a assim na sua edição de Salamanca: que si lo pudiera guisar, mais correta, sem dúvida, mas não conforme ao autógrafo. Gracián transcreve-a na sua cópia de Córdova dizendo: que si lo supiera guisar, que é o que à primeira intenção parece que a Santa quis pôr antes de emendar o original. ↩

5. Por enfadaríais. ↩

6. Nas entrelinhas escreve o P. Gracián: algo mais de. ↩

7. Peligrosas, escreveu primeiro, mas riscou o último s. ↩

8. Um destes advérbios vem nas entrelinhas, de letra da Santa. ↩

9. Por quisiereis. ↩

10. Por resistía. ↩

11. Por sepultura. ↩

12. Esta letra não é de nenhum corretor, como se diz na edição fac-similar de Sevilha, mas da Santa. ↩

13. Assim, com um só n, se lê no autógrafo. ↩

14. Por bruces, de bruços. ↩

15. Com Gedeão, em Juízes 7:5, adverte o P. Gracián numa nota marginal, mutilada em parte pelos cortes da encadernação. O mesmo Padre risca, embora se leiam muito bem, estas palavras do autógrafo: não me lembro com quem. ↩

16. Livro da Vida, c. XI. ↩

17. Mateus 20:22. ↩

18. Por disponerse. ↩

19. Recebrirá, escreve a Santa por erro material. ↩

20. Como esta falta de concordância não é usual na Santa, temo-la por erro material da sua pena. ↩

21. Por cayereis. ↩

22. Nota do tradutor: A triaga, ou teriaga, era um preparado de muitos ingredientes tido por antídoto universal contra venenos. ↩

23. Cosas quis sem dúvida dizer a Santa, embora no original se leia cosos. Casos leu Fr. Luís de León, e o mesmo diz uma cópia antiga que possuo. O P. Gracián também o entendeu assim ao transcrever o texto desta forma: “Pode haver mal maior do que não nos acharmos em nossa própria casa? Que esperança podemos ter de achar sossego em outras, se nas próprias não podemos sossegar?” ↩

24. Las, diz o autógrafo; mas, como se refere à guerra que acaba de mencionar, parece-nos um deslize material da Santa. La pôs na sua edição Fr. Luís. ↩

25. João 20:21. ↩

26. A Santa tinha posto: que é pior a queda do que a recaída, corrigindo ela mesma a frase como se lê no texto. ↩

27. Da promissão da bem-aventurança, acrescenta Gracián à margem. O acréscimo está riscado pelo P. Ribera. ↩

28. Livro da Vida, c. XI e XIX. ↩

29. Espiremientadas, escreveu; depois fez i do segundo e e riscou o último i. ↩

30. Eclesiástico 3:27. ↩

31. Subrirá, escreve a Santa por equívoco. O P. Gracián risca esta palavra e a substitui por viene. ↩

32. João 14:6. ↩

33. O P. Gracián, depois de riscar as palavras da Santa: não sei se diz assim, creio que sim, acrescenta em nota marginal: Uma e outra coisa diz por São João, cap. 3. ↩

34. João 14:9. ↩

35. Mateus 10:24. ↩

36. Mateus 26:41. ↩