Quartas moradas, capítulo II

Prossegue no mesmo e declara por uma comparação o que são gostos e como se hão de alcançar não os procurando.

Valha-me¹ Deus, onde me fui meter! Já tinha esquecido o que tratava, porque os negócios e a saúde me fazem deixá-lo no melhor momento; e, como tenho pouca memória, irá tudo desconcertado, por não poder tornar a lê-lo. E talvez seja até desconcerto tudo quanto digo; ao menos é o que sinto. Parece-me que fica dito das consolações espirituais como algumas vezes² vão envoltas com nossas paixões, trazem consigo uns alvoroços de soluços³, e até de algumas pessoas ouvi que se lhes aperta o peito, e chegam a movimentos exteriores que não conseguem conter, e é tal a força que lhes faz sair sangue do nariz, e coisas assim penosas. Disto não sei dizer nada, porque não passei por isso; mas deve restar consolo, porque, como digo, tudo vai parar em desejar contentar a Deus e gozar de Sua Majestade.

Os que eu chamo gostos de Deus, que em outro lugar chamei oração de quietude, são de maneira muito diferente, como entendereis vós que o provastes, pela misericórdia de Deus. Façamos de conta, para entendê-lo melhor, que vemos duas fontes com dois tanques que se enchem de água; pois não acho⁴ coisa mais a propósito para declarar algumas coisas de espírito do que isto da água; e é que, como sei pouco e o engenho não ajuda, e sou tão amiga deste elemento, tenho-o olhado com mais⁵ atenção que outras coisas. Pois em todas as que criou um Deus tão grande, tão sábio, deve haver muitos segredos de que nos podemos aproveitar, e assim o fazem os que os entendem; ainda que creio que em cada coisinha que Deus criou há mais do que se entende, ainda que seja uma formiguinha.

Estes dois tanques se enchem de água de maneiras diferentes: a de um vem de mais longe, por muitos aquedutos e artifício; o outro está feito no próprio nascimento da água, e vai-se enchendo sem nenhum ruído. E, se o manancial é caudaloso, como este de que falamos, depois de cheio este tanque, procede dele um grande arroio; nem é mister artifício, nem se acaba o edifício dos aquedutos, mas está sempre procedendo água dali. A diferença é que a que vem por aquedutos é, a meu parecer, os contentamentos que tenho dito que se tiram da meditação; porque [os]⁶ trazemos com os pensamentos, ajudando-nos das criaturas na meditação e cansando o entendimento; e, como vem enfim com nossas diligências, faz ruído quando há de haver algum enchimento dos proveitos que faz na alma, como fica dito.

Esta outra fonte⁷: a água vem de seu próprio nascimento, que é Deus; e assim, como Sua Majestade quer, quando é servido de fazer alguma mercê sobrenatural, brota com grandíssima paz e quietude e suavidade do mais íntimo de nós mesmos, eu não sei para onde nem como; nem aquele contentamento e deleite se sente, como os de cá, no coração, digo em seu princípio, que depois tudo o enche; vai-se derramando esta água por todas as moradas e potências, até chegar ao corpo; por isso disse que começa em Deus e acaba em nós; pois, por certo, como verá quem o tiver provado, todo o homem exterior goza deste gosto e suavidade.

Estava eu agora considerando, enquanto escrevo isto, que no verso que citei, “Dilatasti cor meum”⁸, diz que se alargou o coração; e não me parece que seja coisa, como digo, cujo nascimento é do coração, mas de outra parte ainda mais interior, como uma coisa profunda. Penso que deve ser o centro da alma, como depois entendi e direi no fim; pois, por certo, vejo segredos em nós mesmos que muitas vezes me trazem espantada; e quantos mais deve haver! Ó Senhor meu e Deus meu, quão grandes são vossas grandezas! E andamos cá como uns pastorzinhos bobos, que nos parece alcançarmos algo de Vós, e deve ser tanto como nada; pois em nós mesmos estão grandes segredos que não entendemos. Digo tanto como nada em comparação com o muitíssimo que há em Vós; não porque não sejam muito grandes as grandezas que vemos, ainda no que podemos alcançar de vossas obras.

Tornando ao verso, aquilo em que me pode aproveitar aqui, a meu parecer, é naquele alargamento; pois assim parece que, quando começa a brotar aquela água celestial deste manancial que digo, do profundo de nós, parece que se vai dilatando e alargando todo o nosso interior e produzindo uns bens que não se podem dizer, nem mesmo a alma sabe entender o que é que ali se lhe dá. Percebe uma fragrância⁹, digamos agora, como se naquele fundo interior estivesse um braseiro onde se lançassem perfumes odoríferos; nem se vê o fogo, nem onde está; mas o calor e o fumo perfumado penetram toda a alma, e ainda muitas vezes, como disse, participa o corpo. Olhai, entendei-me: nem se sente calor, nem se cheira odor, que é coisa mais delicada do que estas coisas; digo-o só para vo-lo dar a entender. E entendam as pessoas que não passaram por isto que é verdade que se passa assim, e que se entende, e o entende a alma mais claramente do que eu o digo agora. Pois não é isto coisa que se possa fantasiar, porque, por diligências que façamos, não o podemos adquirir; e nisso mesmo se vê não ser de nosso metal, mas daquele puríssimo ouro da sabedoria divina. Aqui não estão as potências unidas, a meu parecer, mas embebidas e olhando como espantadas o que é aquilo.

Poderá ser que nestas coisas interiores eu contradiga algo do que tenho dito em outros lugares. Não é de admirar, porque em quase quinze anos¹⁰ que faz que o escrevi, talvez o Senhor me tenha dado mais clareza nestas coisas do que então entendia; e agora e então posso errar em tudo, mas não mentir, pois, pela misericórdia de Deus, antes passaria mil mortes: digo o que entendo.

A vontade bem me parece que deve estar unida de alguma maneira com a de Deus; mas é nos efeitos e obras de depois que se conhecem estas verdades de oração, pois não há melhor crisol para prová-las. Bem grande mercê é de Nosso Senhor, se a conhece quem a recebe, e muito grande se não torna atrás. Logo querereis, minhas filhas, procurar ter esta oração, e tendes razão; pois, como disse, não acaba a alma de entender as que ali lhe faz (o Senhor) e com que amor a vai aproximando mais de Si; e é coisa certa desejar saber como alcançaremos esta mercê. Eu vos direi o que nisto entendi.

Deixemos os casos em que o Senhor é servido de fazê-la porque Sua Majestade quer e não por mais. Ele sabe o porquê; não nos havemos de meter nisso. Depois de fazer o mesmo que os das moradas passadas, humildade, humildade; por ela se deixa o Senhor vencer em tudo quanto dele queremos; e a primeira coisa em que vereis se a tendes é em não pensar que mereceis estas mercês e gostos do Senhor, nem que os haveis de ter em vossa vida. Dir-me-eis: desta maneira, como se hão de alcançar não os procurando? A isto respondo que não há outra melhor do que a que vos disse, e não os procurar, por estas razões. A primeira, porque a primeira coisa que para isto é mister é amar a Deus sem interesse. A segunda, porque é um pouco de pouca humildade pensar que por nossos serviços miseráveis se há de alcançar coisa tão grande. A terceira, porque a verdadeira disposição para isto é desejo de padecer e de imitar o Senhor, e não gostos, nós que, enfim, o ofendemos. A quarta, porque Sua Majestade não está obrigado a no-los dar, como está a dar-nos a glória se guardarmos seus mandamentos; pois sem isto nos podemos salvar, e Ele sabe melhor que nós o que nos convém e quem o ama de verdade; e assim é coisa certa, eu o sei, e conheço pessoas que vão pelo caminho do amor, como hão de ir, só para servir a seu Cristo crucificado, que não só não lhe pedem gostos nem os desejam, mas lhe suplicam que não lhos dê nesta vida: isto é verdade. A quinta é porque trabalharíamos em vão; pois, como esta água não se há de trazer por aquedutos como a passada, se o manancial não a quiser produzir, pouco aproveita que nos cansemos. Quero dizer que, por mais meditação que tenhamos, e por mais que nos espremamos e tenhamos lágrimas, não vem esta água por aqui; só se dá a quem Deus quer, e muitas vezes quando mais descuidada está a alma.

Suas somos, irmãs; faça de nós o que quiser, leve-nos por onde for servido. Bem creio que a quem de verdade se humilhar e se desapegar (digo de verdade, porque não há de ser só em nossos pensamentos, que muitas vezes nos enganam, mas que estejamos de todo desapegadas), não deixará o Senhor de nos fazer esta mercê, e outras muitas que não saberemos desejar. Seja para sempre louvado e bendito. Amém.

Footnotes

1. Vélame, lê-se no autógrafo. É um erro material. ↩

2. Como, tornou a escrever aqui, mas riscou a palavra. ↩

3. A Santa escreve collozos, por distração. ↩

4. Fr. Luís de León suprime o pronome em sua edição, dizendo: que no hallo. ↩

5. Aqui o autógrafo traz umas letras que nada dizem, nem estão riscadas. Talvez fossem o começo de uma palavra que a Santa quis escrever e de que desistiu para dar outro giro à frase. ↩

6. Esta palavra, que falta no original, supre-a Fr. Luís de León em sua edição de Salamanca. ↩

7. En estotra fuente, escreveríamos hoje. ↩

8. Dilataste cor meo, diz o autógrafo. ↩

9. Feaganza, escreveu por erro, que a Santa emenda pondo um r entre linhas, o qual não se distingue na edição fotolitográfica de Sevilha. ↩

10. Como a Santa terminou a primeira redação de sua Vida em 1562, e As Moradas em 1577, não estão mal contados os anos. ↩