Quartas moradas, capítulo I

Quartas moradas. Contêm três capítulos.¹

Trata da diferença que há entre contentamentos e ternura na oração, e gostos, e diz o contentamento que lhe deu entender que o pensamento e o entendimento são coisas diferentes. É coisa de proveito para quem se distrai muito na oração.

Para começar a falar das quartas moradas, bem preciso do que fiz, que é encomendar-me ao Espírito Santo e suplicar-lhe que daqui² em diante fale por mim, para dizer algo das que restam de maneira que o entendais; porque começam a ser coisas sobrenaturais³, e é dificílimo dá-las a entender, se Sua Majestade não o faz, como em outra parte que se escreveu, até onde eu tinha entendido, há catorze anos, pouco mais ou menos⁴. Embora me pareça ter um pouco mais de luz sobre estas mercês que o Senhor faz a algumas almas, é diferente sabê-las dizer: faça-o Sua Majestade, se disso se há de seguir algum proveito; e, se não, não.

Como estas moradas já se chegam mais aonde está o Rei, é grande a sua formosura, e há coisas tão delicadas para ver e entender que o entendimento não é capaz de achar modo de dizer sequer algo tão ajustado que não fique bem obscuro para os que não têm experiência; pois quem a tem muito bem o entenderá, em especial se é muita. Parecerá que, para chegar a estas moradas, se há de ter vivido nas outras muito tempo; e, embora o ordinário seja ter estado na de que acabamos de falar, não é regra certa, como já tereis ouvido muitas vezes; porque o Senhor dá quando quer, e como quer, e a quem quer, como bens seus, que não faz agravo a ninguém.

Nestas moradas poucas vezes entram as coisas peçonhentas, e, se entram, não fazem dano; antes deixam a alma com ganho. E tenho por muito melhor quando entram e dão guerra neste estado de oração; porque, se não houvesse tentações, o demônio poderia enganar de mistura com os gostos que Deus dá, e fazer muito mais dano do que quando as há, e a alma não ganharia tanto, pelo menos afastando-se todas as coisas que a hão de fazer merecer e deixando-a num embevecimento contínuo. Pois, quando ele é sempre igual, não o tenho por seguro, nem me parece possível que o espírito do Senhor esteja sempre de um mesmo modo neste desterro.

Pois, falando do que disse que diria aqui, da diferença que há entre contentamentos na oração e gostos, parece-me a mim que se podem⁵ chamar contentamentos os que nós adquirimos com nossa meditação e petições a Nosso Senhor, que procede de nosso natural, ainda que, enfim, Deus ajude para isso, que se há de entender, em tudo quanto eu disser, que não podemos nada sem Ele; mas nascem da mesma obra virtuosa que fazemos, e parece que com o nosso trabalho os ganhamos, e com razão nos dá contentamento termo-nos empregado em coisas semelhantes. Mas, se o considerarmos, os mesmos contentamentos teremos em muitas coisas que nos podem suceder na terra: assim, quando alguém de repente se vê provido de uma grande fortuna; como ao ver de repente uma pessoa que muito amamos; como por ter acertado num negócio importante e coisa grande, de que todos falam bem; como se a alguma⁶ disseram que morreu seu marido, ou irmão, ou filho, e o vê chegar vivo. Eu vi derramar lágrimas de um grande contentamento, e até me aconteceu alguma vez.

Parece-me a mim que, assim como estes contentamentos são naturais, assim o são os que nos dão as coisas de Deus; só que são de linhagem mais nobre, embora aqueloutros também não fossem maus. Enfim, começam de nosso próprio natural e acabam em Deus; os gostos começam de Deus, e o natural os sente e goza deles tanto quanto goza dos que disse, e muito mais. Ó Jesus, e que desejo tenho de me saber declarar nisto! Porque entendo, a meu parecer, uma diferença muito clara, e não a[l]cança⁷ o meu saber a dar-me a entender; faça-o o Senhor.

Agora me lembro de um verso que dizemos na Prima, no fim do último salmo, que no final do verso diz: “Cum dilatasti cor meum”⁸⁹. A quem tiver muita experiência, isto lhe basta para ver a diferença que há de uma coisa à outra; a quem não, é preciso mais. Os contentamentos de que falei não dilatam o coração; antes, o mais ordinariamente, parece que o apertam um pouco, embora com todo o contentamento de ver o¹⁰ que se faz por Deus; mas vêm umas lágrimas angustiadas, que de algum modo parece que a paixão as move. Eu sei pouco destas paixões da alma, que talvez me dessem a entender, e do que procede da sensualidade e do nosso natural, porque sou muito rude; pois eu me saberia declarar se, assim como passei por isso, o entendesse. Grande coisa é o saber e as letras para tudo¹¹.

O que tenho de experiência deste estado, digo destes regalos e contentamentos na meditação, é que, se começava a chorar pela Paixão, não sabia parar até que me estalasse a cabeça; se por meus pecados, o mesmo. Bem grande mercê me fazia Nosso Senhor; e não quero agora examinar qual é melhor, uma coisa ou outra, mas quereria saber dizer a diferença que há de uma à outra. Para estas coisas, algumas vezes estas lágrimas e estes desejos vão ajudados pelo natural e pelo modo como está a disposição¹²; mas, enfim, como disse, vêm a parar em Deus, ainda que seja assim. E é de ter em muito, se há humildade para entender que não são melhores por isso; porque não se pode entender se são todos efeitos do amor, e, quando o sejam, é dado por Deus. Na maior parte, têm estas devoções as almas das moradas passadas, porque vão quase continuamente com obra de entendimento, ocupadas em discorrer com o entendimento e em meditação, e vão bem, porque não se lhes deu mais; embora acertassem em ocupar-se um pouco em fazer atos, e em louvores de Deus, e em alegrar-se com a sua bondade, e de que Ele seja quem é, e em desejar sua honra e glória: isto como puderem, porque desperta muito a vontade. E estejam muito advertidas, quando o Senhor lhes der esta outra coisa, para não a deixar a fim de acabar a meditação que se costuma fazer.

Porque me alonguei muito em dizer isto em outras partes¹³, não o direi aqui. Só quero que estejais advertidas de que, para aproveitar muito neste caminho e subir às moradas que desejamos, a coisa não está em pensar muito, mas em amar muito; e assim, o que mais vos despertar a amar, isso fazei. Talvez não saibamos o que é amar, e não me espantarei muito; porque não está no maior gosto, mas na maior determinação de desejar contentar a Deus em tudo, e procurar, quanto pudermos, não o ofender, e rogar-lhe que vá sempre adiante a honra e glória de seu Filho e o aumento da Igreja Católica. Estes são os sinais do amor; e não penseis que a coisa está em não pensar em outra coisa, e que, se vos distrairdes um pouco, vai tudo perdido.

Eu andei, nisto desta balbúrdia do pensamento, bem apertada algumas vezes, e haverá pouco mais de quatro anos vim a entender por experiência que o pensamento, ou imaginação, para que melhor se entenda¹⁴, não é o entendimento; e perguntei-o a um letrado, e ele me disse que era assim, o que não foi para mim pequeno contentamento. Porque, como o entendimento é uma das potências da alma, parecia-me coisa dura que estivesse às vezes tão aturdido; e o ordinário é que o pensamento voe depressa, que só Deus o pode atar, quando nos ata assim, de maneira que parece estarmos de algum modo desatados deste corpo. Eu via, a meu parecer, as potências da alma empregadas em Deus e recolhidas com Ele, e por outra parte o pensamento alvoroçado: isso me deixava pasmada.

Ó Senhor, levai em conta o muito que passamos neste caminho por falta de saber! E o mal é que, como não pensamos que haja que saber mais do que pensar em Vós, nem sequer sabemos perguntar aos que sabem, nem entendemos o que há que perguntar, e passam-se terríveis trabalhos porque não nos entendemos; e o que não é mau, mas bom, pensamos que é grande culpa. Daqui procedem as aflições de muita gente que trata de oração, e o queixar-se de trabalhos interiores, ao menos em grande parte na gente que não tem letras; e vêm as melancolias, e o perder a saúde, e até o deixá-la de todo, porque não consideram que há um mundo interior cá dentro. E, assim como não podemos deter o movimento do céu, que anda depressa com toda a velocidade, tampouco podemos deter o nosso pensamento; e logo metemos com ele todas as potências da alma, e nos parece que estamos perdidas e que gastamos mal o tempo em que estamos diante de Deus. E a alma porventura está toda junta com Ele nas moradas muito próximas, e o pensamento no arrabalde do castelo, padecendo¹⁵ com mil feras e bichos peçonhentos, e merecendo com este padecer; e assim, nem nos há de perturbar, nem havemos de deixar a oração, que é o que pretende o demônio. E, na maior parte, todas as inquietações e trabalhos vêm deste não nos entendermos.

Escrevendo isto, estou considerando o que se passa em minha cabeça com o grande ruído¹⁶ dela, de que falei no princípio, por causa do qual se me tornou quase impossível fazer o que me mandavam escrever. Não parece senão que há nela muitos rios caudalosos e, por outra parte, que estas águas se despenham; muitos passarinhos e assobios, e isto (não nos ouvidos, mas na parte superior da cabeça, onde dizem que está [a parte]¹⁷ superior da alma)¹⁸. E eu estive nesta opinião bastante tempo, por parecer que o grande movimento do espírito para¹⁹ cima subia com velocidade. Queira Deus que eu me lembre de dizer nas moradas seguintes a causa disto, pois aqui não vem a propósito; e não será muito que o Senhor tenha querido dar-me este mal de cabeça para entendê-lo melhor; porque, com toda esta balbúrdia dela, não me estorva a oração nem o que estou dizendo, mas a alma está muito inteira em sua quietude, e amor, e desejos, e claro conhecimento.

Pois, se na parte superior da cabeça está a parte superior da alma, como não a perturba? Isso não o sei eu, mas sei que é verdade o que digo. Dá pena quando a oração não é com suspensão, pois então, até que esta passe, não se sente nenhum mal; mas bem grande mal seria se, por este impedimento, eu deixasse tudo. E assim não é bom que nos perturbemos pelos pensamentos, nem que façamos caso deles: pois, se os põe o demônio, cessará com isto; e, se é, como é, da miséria que nos ficou do pecado de Adão, com muitas outras, tenhamos paciência e soframo-lo por amor de Deus; pois estamos também sujeitas a comer e dormir, sem o poder evitar, o que é bem grande trabalho.

Conheçamos a nossa miséria e desejemos ir aonde ninguém nos menospreza. Algumas vezes me lembro de ter ouvido isto que diz a Esposa nos Cantares²⁰, e verdadeiramente não acho em toda a vida coisa a que com mais razão se possa aplicar; porque todos os menosprezos e trabalhos que pode haver na vida não me parece que cheguem a estas batalhas interiores. Qualquer desassossego e guerra se pode sofrer quando se acha paz onde vivemos, como já disse; mas que queiramos vir descansar de mil trabalhos que há no mundo, e que o Senhor queira preparar-nos o descanso, e que em nós mesmas esteja o estorvo, não pode deixar de ser muito penoso e quase insofrível²¹. Por isso, leva-nos, Senhor, aonde não nos menosprezem estas misérias, que algumas vezes parecem estar zombando da alma! Ainda nesta vida o Senhor a livra disto, quando chegou à última morada, como diremos, se Deus for servido.

E não darão a todos tanta pena estas misérias, nem os acometerão, como a mim fizeram durante muitos anos, por ser ruim, que parece que eu mesma me queria vingar de mim. E, como coisa tão penosa para mim, penso que talvez o seja assim para vós, e não faço senão dizê-lo num lugar e noutro, para ver se acerto alguma vez a vos dar a entender como é coisa inevitável, e que não vos traga inquietas e aflitas, mas deixemos andar esta taramela do moinho e moamos a nossa farinha, não deixando de obrar a vontade e o entendimento.

Há mais e menos neste estorvo, conforme a saúde e os tempos. Padeça a pobre alma, ainda que não tenha nisto culpa; pois outras cometeremos, pelas quais é razão que tenhamos paciência. E, porque não basta, para as que pouco sabemos, o que lemos e nos aconselham, que é que não façamos caso destes pensamentos, não me parece tempo perdido todo o que gasto em declará-lo mais e consolar-vos nesta matéria; mas, até que o Senhor nos queira dar luz, pouco aproveita. Mas é preciso, e Sua Majestade quer, que tomemos meios e nos entendamos, e que do que fazem a fraca imaginação, o natural e o demônio não ponhamos a culpa na alma.

Footnotes

1. A Santa diz apenas: Quartas moradas. Capitulo. ↩

2. Por aquí. ↩

3. Na Relação espiritual que a Santa enviou em 1576 ao P. Rodrigo Álvarez, explica o que entende por oração sobrenatural, de que falará já nas moradas restantes, com estas palavras: “A primeira oração que senti, a meu parecer, sobrenatural, que chamo eu à que com indústria nem diligência não se pode adquirir, por muito que se procure, embora dispor-se para ela, sim”. (Cf. t. II, p. 31). Todos os místicos estão conformes com esta explicação da Santa, na qual distingue muito claramente a oração de que aqui trata da que podemos exercitar com as próprias forças e os auxílios comuns da graça. “Quando o homem, diz o aventajado discípulo da Doutora Seráfica, P. João de Jesus Maria, está em graça de Deus, entre os outros bens espirituais possui uma qualidade ou hábito excelentíssimo, que é a sabedoria, que se conta entre os dons do Espírito Santo e que está no entendimento; e, quando apraz a Deus Nosso Senhor, concorre com auxílio especial e admirável luz; e então o entendimento, com aquele hábito de sabedoria e juntamente com aquele auxílio divino, produz um ato nobilíssimo, que se chama contemplação; o qual ato não é um conhecimento ordinário, mas extraordinário, e tão eficaz que vem a terminar no afeto, causando um grande incêndio de amor divino na vontade”. (Cf. Escola de Oração, tratado XII). ↩

4. Como em seu lugar se disse, a Santa terminou a primeira redação de sua vida em junho de 1562; escrevia este capítulo das Moradas em 1577, de modo que o cômputo dos catorze anos é bastante próximo da verdade. Os capítulos do Livro da Vida a que aqui alude são o XI e os seguintes, até o XXVII. ↩

5. À margem vê-se uma nota de Gracián, mutilada em parte pelo encadernador. O que se lê diz: ...no vamos con...or que hablan los... dos. A apostila está cruzada por três traços. ↩

6. Risca aqui a Santa um se que tinha escrito. ↩

7. Acanza, lê-se no autógrafo. ↩

8. Salmo 118. O P. Gracián fez um pequeno retoque neste texto para conformá-lo à ortografia latina. ↩

9. Nota do tradutor: A Prima era a hora canônica do início da manhã. O verso é o Salmo 118:32 na Vulgata, que fecha o último salmo dessa hora: Viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor meum, “corri pelo caminho dos teus mandamentos, quando dilataste o meu coração”. ↩

10. Creio que esta é a verdadeira leitura de um acréscimo, algo confuso, que a Santa escreve sobre a palavra ver. Os editores não fizeram caso dele. Tampouco o transcreve Gracián em sua cópia de Córdova. ↩

11. Esta e as cinco linhas anteriores, desde as palavras Eu sei pouco, estão riscadas pelo P. Gracián, embora se leiam facilmente. A cópia de Córdova não as transcreve. ↩

12. Por disposición. ↩

13. Livro da Vida, c. XII. ↩

14. Ou im[a]ginaç[ão], para que melhor [se] entend[a]. Estas palavras foram postas à margem pela Santa e estão cruzadas por uma linha. As que pomos entre parênteses desapareceram ao dourar o livro. Aqui mesmo escreve Ribera: Não se ris[que] nada. Entre linhas diz o P. Gracián: ou imaginação, que é como nós, as mulheres, ordinariamente a chamamos. ↩

15. O P. Gracián põe à margem: A alma [neste] pade[cer] do pen[sa]mento ou [im]aginaç[ão]. ↩

16. As palavras escrevendo isto, estou considerando o que se passa em minha cabeça com o grande ruído foram riscadas por Gracián. ↩

17. Como aqui termina o fólio, a Santa deve ter-se esquecido desta palavra. ↩

18. Pode dizer-se que na parte superior da cabeça está a parte superior da alma, na medida em que naquela radicam os órgãos de que esta precisa, enquanto vive unida ao corpo, para atuar e exercitar suas potências, mesmo as mais nobres, como são o entendimento e a vontade, que constituem a parte superior ou mais elevada da alma, assim como as suas operações sensitivas constituem a parte inferior ou menos nobre. (Cf. Santo Tomás, Suma, I parte, q. 79, a. 9). ↩

19. Para evitar a cacofonia, escreve riba em vez de arriba. ↩

20. Cântico dos Cânticos 8:1. O P. Gracián copia à margem as palavras a que a citação da Santa faz referência, dizendo: “c. 8. Cantares. Quem te m[e desse], irmão, [que] mamas os [peitos] de minha mãe, [que] te ache [fo]ra e te beije [e já não] me despre[zem]. Abraçar-te-ei e [leva]r-te-ei à casa [de] minha mãe, [ali te] ensinará [e mostra]r-te-ei uma ho... (orza, olla?) de vinho [adub]ado e o mos[to de] minhas romã[s]. E, acabando estas palavras, fica a esposa adormecida, dizendo: a mão esquerda dele debaixo de minha cabeça, e co[m a sua] direita me abrace. E o esposo diz: Eu vos conjuro, filhas de Jerusalém, que não desperteis nem façais velar a minha amada a[té] que ela queira. Todas estas palavras se declaram muito bem neste espírito de que aqui se fala”. Até aqui a nota de Gracián. As letras que a lâmina do encadernador levou, procuramos supri-las entre parênteses, para não deixar incompleto o sentido. ↩

21. O P. Gracián, riscando as duas últimas sílabas, fez a Santa dizer: insufrible. ↩