Quartas moradas, capítulo III

Em que trata o que é oração de recolhimento, que o Senhor dá na maior parte das vezes antes da dita. Diz seus efeitos e os que ficam da passada, em que trato dos gostos que o Senhor dá.

Os efeitos desta oração são muitos; direi alguns. E primeiro, de outra maneira de oração, que começa quase sempre antes desta, e, por tê-la dito em outros lugares¹, direi pouco: um recolhimento que também me parece sobrenatural, porque não é estar às escuras, nem fechar os olhos, nem consiste em coisa exterior, ainda que, sem o querer, se faça isto de fechar os olhos e desejar solidão; e sem artifício parece que se vai lavrando o edifício para a oração que fica dita; porque estes sentidos e coisas exteriores parece que vão perdendo de seu direito, para que a alma vá recobrando o seu, que tinha perdido.

Dizem que a alma entra dentro de si, e outras vezes que sobe acima de si². Por esta linguagem eu não saberei aclarar nada, que isto tenho de mau; mas, pela que eu sei usar, penso que me haveis de entender, e talvez seja só para mim. Façamos de conta que estes sentidos e potências (que já disse que são a gente deste castelo, que é a imagem que tomei para saber dizer algo) saíram para fora e andam com gente estranha, inimiga do bem deste castelo, dias e anos; e que já, vendo sua perdição, se foram aproximando dele, ainda que não acabem de estar dentro, porque este costume é coisa difícil; mas já não são traidores, e andam ao redor. Vendo já o grande Rei, que está na morada deste castelo, sua boa vontade, por sua grande misericórdia quer fazê-los tornar a Ele, e, como bom pastor, com um silvo tão suave que quase nem eles mesmos o percebem, faz que conheçam sua voz e que não andem tão perdidos, mas que tornem à sua morada. E tem tanta força este silvo do pastor, que desamparam as coisas exteriores em que estavam alheados, e metem-se no castelo.

Parece-me que nunca o dei a entender como agora; porque, para buscar a Deus no interior (onde se acha melhor e mais em nosso proveito do que nas criaturas, como diz Santo Agostinho que o achou, depois de tê-lo buscado em muitas partes)³, é grande ajuda quando Deus faz esta mercê. E não penseis que é pelo entendimento adquirido⁴, procurando pensar a Deus dentro de si, nem pela imaginação, imaginando-o em si. Bom é isto e excelente maneira de meditação, porque se funda sobre verdade, pois verdade é que Deus está dentro de nós mesmos; mas não é isto, que isto cada um o pode fazer (com o favor do Senhor, entende-se tudo). Mas o que digo é de maneira diferente; e algumas vezes, antes que se comece a pensar em Deus, já esta gente está no castelo, que não sei por onde nem como ouviu o silvo de seu pastor; pois não foi pelos ouvidos, que não se ouve nada, mas sente-se notavelmente um encolhimento suave para o interior, como verá quem passa por isso, que eu não o sei aclarar melhor. Parece-me que li que é como um ouriço ou uma tartaruga quando se retiram para dentro de si; e devia entendê-lo bem quem o escreveu⁵. Mas esses entram quando querem; cá não está em nosso querer, mas só quando Deus nos quer fazer esta mercê. Tenho para mim que, quando Sua Majestade a faz, é a pessoas que já vão dando de mão às coisas do mundo. Não digo que o façam por obra os que têm estado de vida, pois não podem, mas pelo desejo, já que os chama particularmente para que estejam atentos às coisas interiores; e assim creio que, se quisermos dar lugar a Sua Majestade, não dará só isto a quem começa a chamar para mais.

Louve-o muito quem isto entender em si, porque é muitíssima razão que conheça a mercê; e a ação de graças por ela fará que se disponha para outras maiores. E é disposição para poder escutar, como se aconselha em alguns livros, que se procure não discorrer, mas estar atentos a ver o que o Senhor opera na alma; pois, se Sua Majestade não começou a embeber-nos, não posso acabar de entender como se possa deter o pensamento de maneira que não faça mais dano que proveito; ainda que tem sido contenda bem discutida entre algumas pessoas espirituais; e de mim confesso minha pouca humildade, que nunca me deram razão para que eu me renda ao que dizem. Um me alegou certo livro do santo Frei Pedro de Alcântara, que eu creio⁶ que o é, a quem eu me renderia, porque sei que o sabia; e lemo-lo, e diz o mesmo que eu, ainda que não com estas palavras; mas entende-se no que diz que há de estar já desperto o amor⁷. Bem pode ser que eu me engane, mas vou por estas razões.

A primeira, que nesta obra de espírito quem menos pensa e quer fazer⁸ faz mais; o que havemos de fazer é pedir como pobres necessitados diante de um grande e rico imperador, e logo baixar os olhos e esperar com humildade. Quando por seus caminhos secretos parece que entendemos que nos ouve, então é bom calar, pois nos deixou estar perto dele, e não será mau procurar não agir com o entendimento, se pudermos, digo. Mas, se ainda não entendemos que este Rei nos ouviu nem nos vê, não havemos de ficar bobos, pois bem boba fica a alma quando procurou isto; e fica muito mais seca, e porventura mais inquieta a imaginação, com a força que se fez para não pensar nada; o Senhor quer, isso sim, que lhe peçamos e consideremos estar em sua presença, que Ele sabe o que nos convém. Eu não posso persuadir-me de indústrias humanas em coisas em que parece que Sua Majestade pôs limite e as quis deixar para Si; o que não fez com outras muitas que podemos com sua ajuda, assim de penitências como de obras, como de oração, até onde pode nossa miséria.

A segunda razão é que estas obras interiores são todas suaves e pacíficas; e fazer coisa penosa antes prejudica do que aproveita. Chamo penosa qualquer força que nos queiramos fazer, como seria custoso deter o fôlego; mas deixar-se a alma nas mãos de Deus, que faça dela o que quiser, com o maior descuido de seu proveito que puder e a maior resignação à vontade de Deus. A terceira é que o mesmo cuidado que se põe em não pensar nada talvez desperte o pensamento a pensar muito. A quarta é que o mais substancial e agradável a Deus é que nos lembremos de sua honra e glória, e nos esqueçamos de nós mesmos e de nosso proveito, regalo e gosto. Pois como está esquecido de si quem está com tanto cuidado que não ousa bulir, nem sequer deixa seu entendimento e seus desejos bulirem para desejar a maior glória de Deus, nem se alegrar com a que Ele tem? Quando Sua Majestade quer que o entendimento cesse, ocupa-o de outra maneira, e dá uma luz no⁹ conhecimento tão acima da que podemos alcançar, que o faz ficar absorto¹⁰; e então, sem saber como, fica muito mais bem ensinado do que com todas as nossas diligências, que só o estragariam mais. Pois, já que Deus nos deu as potências para que com elas trabalhássemos, e tudo tem seu prêmio, não há por que encantá-las, mas deixá-las fazer seu ofício, até que Deus as ponha em outro maior.

O que entendo que mais convém à alma que o Senhor quis meter nesta morada é o que fica dito, e que, sem nenhuma força nem ruído, procure atalhar o discorrer do entendimento, mas não suspendê-lo, nem o pensamento; antes é bom que se lembre de que está diante de Deus, e de quem é este Deus. Se o mesmo que sente em si a embeber, muito bem; mas não procure entender o que é, porque é dado à vontade. Deixe-a gozar sem nenhuma indústria, além de algumas palavras amorosas; pois, ainda que aqui não procuremos estar sem pensar nada, muitas vezes assim se está, ainda que por muito breve tempo.

Mas, como disse em outro lugar¹¹, a causa por que nesta maneira de oração, digo naquela com que comecei esta morada (pois juntei a de recolhimento com esta, a qual devia dizer primeiro, e é muito menos que a dos gostos de Deus que disse, mas é princípio para chegar a ela; pois na do recolhimento não se há de deixar a meditação, nem a obra do entendimento), nesta fonte manancial, que não vem por aquedutos, ele se contém, ou o faz conter-se ver que não entende o que quer, e assim anda de um lado para outro, como tonto que em nada faz assento. A vontade tem assento tão grande em seu Deus que lhe dá grande pesar o bulício¹² dele; e assim não precisa fazer caso dele, que a faria perder muito do que goza, mas deixá-lo e deixar-se a si mesma nos braços do amor; que Sua Majestade a ensinará o que há de fazer naquele ponto, que é quase tudo achar-se indigna de tanto bem e empregar-se em ação de graças.

Por tratar da¹³ oração de recolhimento, deixei os efeitos ou sinais que têm as almas a quem Deus Nosso Senhor dá esta oração. Assim como se entende claramente uma dilatação ou alargamento na alma, à maneira de como se a água que mana de uma fonte não tivesse por onde correr, mas a própria fonte fosse lavrada de uma matéria tal que, quanto mais água manasse, maior se fizesse o edifício, assim parece nesta oração, e outras muitas maravilhas que Deus faz na alma, que a habilita e vai dispondo para que tudo caiba nela. Assim, esta suavidade e alargamento interior se vê no que lhe fica para não estar tão atada como antes nas coisas do serviço de Deus, mas com muito mais largueza; assim em não se angustiar com o temor do inferno, porque, ainda que lhe fique maior o de não ofender a Deus (o servil aqui se perde), fica com grande confiança de que há de gozá-lo. O que costumava ter, de perder a saúde por fazer penitência, desaparece: já lhe parece que tudo poderá em Deus; tem mais desejos de fazê-la do que até então. O temor que costumava ter dos trabalhos já vai mais temperado, porque está mais viva a fé e entende que, se os passa por Deus, Sua Majestade lhe dará graça para que os sofra com paciência; e até algumas vezes os deseja, porque fica também uma grande vontade de fazer algo por Deus. Como vai conhecendo mais sua grandeza, tem-se já por mais miserável; como já provou os gostos de Deus, vê que os do mundo são lixo; vai-se pouco a pouco apartando deles, e é mais senhora de si para fazê-lo. Enfim, em todas as virtudes fica melhorada, e não deixará de ir crescendo, se não tornar atrás a fazer ofensas a Deus; porque então tudo se perde, por mais alto que uma alma tenha subido ao cume. Tampouco se entenda que, de uma ou duas vezes que Deus faça esta mercê a uma alma, ficam todas estas coisas feitas, se não for perseverando em recebê-las, pois nesta perseverança¹⁴ está todo o nosso bem.

De uma coisa aviso muito a quem se vir neste estado: que se guarde muitíssimo de se pôr em ocasiões de ofender a Deus. Porque aqui ainda¹⁵ não está a alma crescida, mas é como uma criança que começa a mamar, e que, se se aparta dos peitos de sua mãe, que se pode esperar dela senão a morte? Eu tenho muito temor de que assim será com aquele a quem Deus tiver feito esta mercê e se apartar da oração, a não ser por grandíssima ocasião, ou se não tornar¹⁶ logo a ela, porque irá de mal a pior. Eu sei que há muito que temer neste caso, e conheço algumas pessoas que me trazem bem lastimada, e vi o que digo, por se terem apartado de quem com tanto amor se lhes queria dar por amigo e mostrá-lo por obras. Aviso tanto que não se ponham em ocasiões, porque o demônio se empenha muito mais por uma alma destas do que por muitíssimas a quem o Senhor não faça estas mercês; porque lhe podem fazer grande dano levando outras consigo, e fazer grande proveito, poderia ser, na Igreja de Deus. E, ainda que não houvesse outra coisa senão ver que Sua Majestade lhes mostra amor particular, basta para que ele se desfaça para que se percam; e assim são muito combatidas, e até muito mais perdidas que outras, se se perdem. Vós, irmãs, estais livres destes perigos, pelo que podemos entender; da soberba e da vanglória vos livre Deus; e, se o demônio quiser contrafazer estas mercês, conhecer-se-á em que não fará estes efeitos, mas tudo ao contrário.

De um perigo vos quero avisar, ainda que vo-lo disse em outro lugar, em que vi cair pessoas de oração, em especial mulheres, porque, como somos mais fracas, há mais lugar para o que vou dizer; e é que algumas, pela muita penitência e oração e vigílias, e ainda sem isto, são fracas de compleição. Tendo algum regalo, o natural as subjuga; e, como sentem algum contentamento interior e um desfalecimento no exterior, e uma fraqueza¹⁷, quando há um sono a que chamam espiritual, que é um pouco mais do que fica dito, parece-lhes que uma coisa é como a outra, e deixam-se embevecer. E, quanto mais se deixam, mais se embevecem, porque se enfraquece mais o natural, e em seu juízo lhes parece arroubamento. E eu o chamo abobamento¹⁸, que não é outra coisa senão estar ali perdendo tempo e gastando a saúde.

A uma pessoa acontecia ficar assim oito horas; e nem estão sem sentido, nem sentem coisa de Deus. Dormindo e comendo e não fazendo tanta penitência, passou isso a esta pessoa, porque houve quem a entendesse; pois trazia enganado seu confessor, e outras pessoas, e a si mesma, ainda que ela não quisesse enganar. Bem creio que o demônio faria alguma diligência para tirar algum ganho, e não começava a tirar pouco.

Há de se entender que, quando é coisa verdadeiramente de Deus, ainda que haja desfalecimento interior e exterior, não o há na alma, que tem grandes sentimentos de se ver tão perto de Deus; nem tampouco dura tanto, mas muito pouco espaço. Bem é verdade que torna a embevecer-se; e nesta oração, se não há fraqueza, como disse, não chega a tanto que derrube o corpo, nem lhe cause nenhum sentimento exterior. Por isso tenham aviso de que, quando sentirem isto em si, o digam à prelada, e distraiam-se o quanto puderem; e ela as faça não ter tantas horas de oração, mas muito poucas, e procure que durmam bem e comam, até que lhes vá voltando a força natural, se por aqui se perdeu. Se alguma for de natural tão fraco que isto não lhe baste, creiam-me que Deus não a quer senão para a vida ativa, pois de tudo há de haver nos mosteiros; ocupem-na em ofícios, e tenha-se sempre cuidado de que não tenha muita solidão, porque virá a perder de todo a saúde. Bem grande mortificação será para ela; aqui quer o Senhor provar o amor que ela lhe tem, no modo como leva esta ausência, e será servido de lhe devolver a força depois de algum tempo; e, se não, com a oração vocal ganhará, e com obedecer, e merecerá o que havia de merecer por aqui, e porventura mais.

Também poderia haver algumas de cabeça e imaginação tão fracas, como eu as conheci, que tudo o que pensam lhes parece que o veem; é bem perigoso. Porque talvez se trate disso adiante, não falo mais aqui; pois me alonguei muito nesta morada, porque é aquela em que creio que entram mais almas. E, como também há o natural junto com o sobrenatural, pode o demônio fazer mais dano; pois nas que estão por dizer não lhe dá o Senhor tanto lugar. Seja para sempre louvado. Amém.

Footnotes

1. Vida, c. XVI; Caminho de Perfeição, c. XXVIII e XXIX. Veja-se também a Relação ao P. Rodrigo Álvarez (t. II, p. 31). ↩

2. No P. Francisco de Osuna leria a Santa estas expressões. Falando no Terceiro Abecedário (tratado nono, cap. VII) de qual seja melhor, entrar dentro de si ou subir acima de si, diz: “Estas duas coisas, entrar o homem em si mesmo e subir acima de si, ou recolher-se a alma em si, ou subir ao alto, são as duas coisas maiores que se acham neste exercício, as que o homem mais deveria procurar e as que mais satisfazem o coração do homem. O entrar em si se faz com menos trabalho do que o sair acima de si; e por isso me parece que, quando a alma está pronta e idônea para ambas as coisas igualmente, deves entrar dentro de ti, porque o sair acima de ti virá sem que tu o procures, resultando do primeiro, que é entrar dentro de ti, e será então mais puro e mais espiritual; porém, destas duas coisas deves sempre seguir a que tua alma mais deseja, porque para aquilo deve ter mais graça e favor”. ↩

3. Confissões, liv. X, c. XXVII. ↩

4. Adquerido, por adquirido. ↩

5. Pôde ler a comparação do ouriço no Terceiro Abecedário Espiritual, porquanto, como já dissemos no tomo I, p. XXV, acham-se deste livro frequentes reminiscências nos escritos de Santa Teresa. No capítulo IV do tratado sexto, diz a este propósito Frei Francisco de Osuna: “O oitavo que este exercício recolhe são os sentidos do homem ao interior do coração, onde está a glória da filha do rei, que é a alma católica; e assim muito bem se pode comparar o homem recolhido ao ouriço, que todo se reduz a si mesmo e se retrai dentro de si, sem cuidar do que está fora”. ↩

6. Creblo lê-se no autógrafo, ainda que seja erro material. ↩

7. No Tratado da Oração e Meditação, oitavo aviso, fala o Santo do modo de juntar a meditação com a contemplação, “fazendo de uma degrau para subir à outra”, e, cingindo-nos ao que mais serve ao nosso propósito, diz: “Daqui se infere uma coisa muito comum, que ensinam todos os mestres da vida espiritual (ainda que pouco entendida dos que a leem), a saber: que, assim como, alcançado o fim, cessam os meios, como, tomado o porto, cessa a navegação, assim, quando o homem, mediante o trabalho da meditação, chegar ao repouso e gosto da contemplação, deve então cessar daquela piedosa e trabalhosa inquirição e, contente com uma simples vista e memória de Deus (como se o tivesse presente), gozar daquele afeto que se lhe dá, seja de amor, seja de admiração, ou de alegria, ou coisa semelhante. A razão por que isto se aconselha é que, como o fim de todo este negócio consiste mais no amor e nos afetos da vontade, estando esta presa, tomada deste afeto, devemos escusar todos os discursos e especulações do entendimento, quanto nos for possível, para que nossa alma com todas as suas forças se empregue nisto, sem se derramar pelos atos de outras potências. E por isso aconselha um doutor que, assim que o homem se sentir inflamar do amor de Deus, deve logo deixar todos estes discursos e pensamentos, por muito altos que pareçam; não porque sejam maus, mas porque então são impeditivos de outro bem maior; o que não é outra coisa senão cessar o movimento, chegado o termo, e deixar a meditação por amor da contemplação”. ↩

8. Con su industria humana, acrescenta entre linhas o P. Gracián. ↩

9. Enten[dimiento] começou a escrever, riscando-o logo. ↩

10. Algo estranha a grafia desta palavra na Santa, que, em seu modo chão de falar, parece que deveria ter dito asorto. ↩

11. Caminho de Perfeição, c. XXXI. ↩

12. Pullicio, escreve a Santa. ↩

13. Los efetos, tinha posto, mas a Santa riscou estas duas palavras. ↩

14. Por distração escreve a Santa: perseveróme. ↩

15. Esta palavra, que a Santa costuma escrever em abreviatura, an ou a, ela a traz aqui com todas as letras: aun. Advertimos isto aos que opinam que Santa Teresa pronunciava a, a q, em vez de aun, aunque. ↩

16. A Santa risca re-, primeira sílaba do verbo, que dizia retorna. ↩

17. Fiaquedó lê-se no original. Quis a Santa escrever flaqueza? Frei Luís de León e Gracián, na cópia de Córdoba, leem flaqueza. ↩

18. Nota do tradutor: Jogo de palavras do original entre arrobamiento (arroubamento, êxtase) e abobamiento, formado sobre bobo (tolo): uma modorra apatetada que se toma por êxtase. Em português, abobamento conserva a rima e o sentido. ↩