Livro II

Capítulo 1. Ocasião em que se escreveu este livro.

Quando outrora tivemos alguma conversa, meu excelente amigo Autólico, e quando perguntaste quem era o meu Deus e por um pouco prestaste atenção ao meu discurso, dei-te algumas explicações acerca da minha religião; e então, tendo-nos despedido um do outro, fomos cada um para sua casa com muita amizade mútua, embora a princípio tivesses sido um tanto duro comigo. Pois sabes e lembras que supunhas que a nossa doutrina era loucura. Como, então, depois me instaste a fazer, desejo, embora não instruído na arte de falar, demonstrar com mais exatidão, por meio deste tratado, o vão trabalho e o culto vazio em que estás preso; e desejo também, a partir de algumas das tuas próprias histórias que lês e talvez ainda não compreendas inteiramente, tornar-te clara a verdade.

Capítulo 2. Os deuses são desprezados quando são feitos, mas tornam-se valiosos quando comprados.

E, na verdade, parece-me absurdo que estatuários e entalhadores, ou pintores, ou modeladores, desenhem e pintem, e entalhem, e modelem, e preparem deuses, que, quando são produzidos pelos artífices, são tidos por sem valor; mas, assim que são comprados por alguns e colocados em algum dito templo, ou em alguma casa, não só os que os compraram lhes oferecem sacrifícios, mas também os que os fizeram e venderam vêm com muita devoção, e aparato de sacrifício, e libações, para adorá-los; e os têm por deuses, não vendo que são exatamente tais como eram quando foram feitos por eles mesmos, seja pedra, ou bronze, ou madeira, ou tinta, ou alguma outra matéria. E este é também o teu caso, quando lês as histórias e genealogias dos chamados deuses. Pois, quando lês sobre os seus nascimentos, pensas neles como homens, mas depois os chamas deuses e os adoras, sem refletir nem compreender que, quando nasceram, eram exatamente tais seres como lias antes.

Capítulo 3. Que foi feito dos deuses?

E dos deuses dos tempos antigos, se é que de fato foram gerados, a geração foi bastante prolífica. Mas agora, onde se mostra a sua geração? Pois, se outrora geravam e eram gerados, é evidente que até o tempo presente deveria haver deuses gerados e nascidos; ou, ao menos, se não é assim, tal raça será tida por impotente. Pois ou envelheceram, e por isso já não geram, ou se extinguiram e já não existem. Pois, se os deuses foram gerados, deveriam nascer até agora, como também os homens nascem; sim, muito mais numerosos deveriam ser os deuses do que os homens, como diz a Sibila:

“Pois, se os deuses geram, e cada um permanece Imortal, então a raça dos deuses deve ser Mais numerosa que os mortais, e a multidão Tão grande que os mortais não achem lugar onde ficar.”

Pois, se os filhos gerados de homens que são mortais e de vida breve continuam aparecendo até agora, e os homens não deixaram de nascer, de modo que as cidades e as aldeias estão cheias, e até os lugares do campo são habitados, como não deveriam os deuses, que, segundo os teus poetas, não morrem, muito mais gerar e ser gerados, visto que dizes que os deuses foram produzidos por geração? E por que o monte chamado Olimpo era outrora habitado pelos deuses, mas agora jaz deserto? Ou por que Júpiter, nos tempos de antanho, habitava no Ida, e sabia-se que ali habitava, segundo Homero e outros poetas, mas agora está fora do alcance do conhecimento? E por que era encontrado só numa parte da terra, e não em toda parte? Pois ou negligenciava as outras partes, ou não era capaz de estar presente em toda parte e prover a todos. Pois, se estivesse, por exemplo, num lugar oriental, não estava no ocidental; e se, por outro lado, estivesse presente nas partes ocidentais, não estava nas orientais. Mas este é o atributo de Deus, o Altíssimo e Todo-Poderoso, e o Deus vivo: não só estar presente em toda parte, mas também ver todas as coisas e ouvir tudo, e de modo algum estar confinado num lugar; pois, se estivesse, então o lugar que o contém seria maior do que ele; pois o que contém é maior do que o que é contido. Pois Deus não é contido, mas ele mesmo é o lugar de tudo. Mas por que Júpiter deixou o Ida? Foi porque morreu, ou porque aquele monte já não lhe agradava? E para onde foi? Para o céu? Não. Mas dirás talvez: Para Creta? Sim, pois também ali se mostra o seu túmulo até hoje. Dirás ainda: Para Pisa, onde até hoje dá glória às mãos de Fídias. Passemos, pois, aos escritos dos filósofos e poetas.

Capítulo 4. Opiniões absurdas dos filósofos acerca de Deus.

Alguns dos filósofos do Pórtico dizem que não há Deus algum; ou, se há, dizem que ele não cuida de ninguém senão de si mesmo; e essas opiniões a loucura de Epicuro e de Crisipo expôs longamente. E outros dizem que todas as coisas são produzidas sem agente externo, e que o mundo é incriado, e que a natureza é eterna; e ousaram propalar que não há providência de Deus alguma, mas sustentam que Deus é apenas a consciência de cada homem. E outros ainda sustentam que o espírito que penetra todas as coisas é Deus. Mas Platão e os de sua escola reconhecem, de fato, que Deus é incriado, e Pai e Criador de todas as coisas; mas, em seguida, sustentam que a matéria, assim como Deus, é incriada, e afirmam que ela é coeterna com Deus. Mas, se Deus é incriado e a matéria é incriada, Deus já não é, segundo os platônicos, o Criador de todas as coisas, nem, no que depende das suas opiniões, fica estabelecida a monarquia de Deus. E mais: assim como Deus, por ser incriado, é também inalterável, assim, se também a matéria fosse incriada, seria também inalterável e igual a Deus; pois o que é criado é mutável e alterável, mas o que é incriado é imutável e inalterável. E que grande coisa é Deus ter feito o mundo a partir de materiais existentes? Pois até um artista humano, quando recebe matéria de alguém, faz dela o que lhe apraz. Mas o poder de Deus manifesta-se nisto: que, a partir das coisas que não são, ele faz o que lhe apraz; assim como conceder vida e movimento é prerrogativa de nenhum outro senão só de Deus. Pois também o homem faz, de fato, uma imagem, mas razão e sopro, ou sentimento, não os pode dar ao que fez. Mas Deus tem esta propriedade, que excede o que o homem pode fazer: faz uma obra dotada de razão, vida, sensação. Assim, pois, como em todos esses aspectos Deus é mais poderoso que o homem, assim também nisto: que, a partir das coisas que não são, ele cria e criou as coisas que são, e tudo o que lhe apraz, como lhe apraz.

Capítulo 5. Opiniões de Homero e de Hesíodo acerca dos deuses.

De modo que a opinião dos teus filósofos e autores é discordante; pois, enquanto aqueles propuseram as opiniões acima, o poeta Homero explica a origem não só do mundo, mas também dos deuses, segundo uma hipótese totalmente diversa. Pois diz em certo lugar:

“Pai dos deuses, o Oceano, e aquela Que deu à luz os deuses, a sua mãe Tétis também, De quem brotam todos os rios e todo mar.”

Dizendo isso, porém, não nos apresenta a Deus. Pois quem não sabe que o oceano é água? Mas, se é água, então não é Deus. Deus, de fato, se é o criador de todas as coisas, como certamente é, é o criador tanto da água como dos mares. E o próprio Hesíodo também declarou a origem não só dos deuses, mas também do próprio mundo. E, embora dissesse que o mundo foi criado, não mostrou inclinação alguma a nos dizer por quem foi criado. Além disso, disse que Saturno e os seus filhos Júpiter, Netuno e Plutão eram deuses, embora vejamos que nasceram depois do mundo. E também conta como Saturno foi atacado na guerra pelo seu próprio filho Júpiter; pois diz:

“Seu pai Saturno ele pela força venceu, E entre os imortais reinou com justiça sábia, E distribuiu a cada um as honras devidas.”

Depois introduz no seu poema as filhas de Júpiter, a quem chama Musas, e de quem aparece como suplicante, desejando saber delas como todas as coisas foram feitas; pois diz:

“Filhas de Jove, salve! Concedei-me o vosso auxílio Para que eu, em números doces e bem dispostos, Cante o nascimento dos deuses imortais; Que nasceram dos céus estrelados e da terra; Que, brotando primeiro da noite sombria, Foram criados e nutridos pelo oceano salgado. Dizei também quem primeiro deu forma à terra, E aos rios, e ao mar sem limites, cuja onda Incansável desce, e depois ergue no alto a sua crista; E como se estendeu aquele dossel cintilante De estrelas reluzentes que cravejam o vasto céu. Donde brotaram os deuses por quem todo bem é dado? Dizei que dons variados vieram das suas mãos, Riquezas para uns, para outros bens, ou fama; Como habitaram desde o tempo mais remoto No clima ensolarado do Olimpo de muitos recantos. Estas coisas, ó Musas, dizei, vós que sempre habitais Entre as sombras olímpicas — já que podeis dizer: Desde o princípio ali vagaram os vossos pés; Dizei-nos, pois, qual de todas as coisas foi feita primeiro.”

Mas como poderiam as Musas, que são mais novas que o mundo, saber essas coisas? Ou como poderiam relatar a Hesíodo [o que estava acontecendo], quando o pai delas ainda não havia nascido?

Capítulo 6. Hesíodo sobre a origem do mundo.

E, de certo modo, ele admite de fato a matéria [como existente por si] e a criação do mundo [sem um criador], dizendo:

“Primeiro de todas as coisas foi feito o caos, e em seguida Fixaram-se firmes os fundamentos da terra de amplo seio, Onde com segurança habitam para sempre os imortais, Que permanecem no Olimpo de cumes nevados. Depois o sombrio Tártaro teve nascimento Nos recessos da terra de largos caminhos, E o Amor, mesmo entre os deuses sempre o mais belo, Que vem vencendo tudo, dobrando a mente e a vontade, Livrando de cuidados, e dando então Sábio conselho no peito dos deuses e dos homens. Do caos nasceram o Érebo e a noite, Da noite e do Érebo brotaram o ar e a manhã. A terra, à sua semelhança, fez o céu estrelado, Para que a todas as coisas se desse abrigo, E para que os deuses bem-aventurados ali repousassem. Os altos montes por seu poder se ergueram, Para as ninfas dos bosques fez as aprazíveis grutas, Gerou o mar estéril com todas as suas ondas, Sem amor; mas, quando o céu buscou o seu amor, Então ela produziu o oceano de profundos redemoinhos.”

E, dizendo isso, ainda não explicou por quem tudo isso foi feito. Pois, se o caos existia no princípio, e uma matéria de alguma espécie, sendo incriada, existia previamente, quem foi que operou a mudança na sua condição e lhe deu uma ordem e uma forma diferentes? Foi a própria matéria que alterou a sua forma e se ordenou num mundo (pois Júpiter nasceu não só muito depois da matéria, mas muito depois do mundo e de muitos homens; e assim também o seu pai Saturno), ou houve algum poder soberano que a fez; quero dizer, naturalmente, Deus, que também a modelou num mundo? Além disso, vê-se que ele em tudo diz disparates e se contradiz. Pois, quando menciona a terra, e o céu, e o mar, dá-nos a entender que destes foram produzidos os deuses; e destes, por sua vez, [os deuses], declara que brotaram certos homens muito terríveis — a raça dos Titãs e dos Ciclopes, e uma multidão de gigantes, e dos deuses egípcios —, ou antes, homens vãos, como menciona Apolônides, de sobrenome Horápio, no livro intitulado Semenouthi, e nas suas outras histórias acerca do culto dos egípcios e dos seus reis, e dos vãos trabalhos em que se ocuparam.

Capítulo 7. Genealogias fabulosas dos pagãos.

Que necessidade tenho de enumerar as fábulas gregas — de Plutão, rei das trevas, de Netuno, que desce sob o mar, abraça Melanipe e gera um filho canibal —, ou os muitos contos que os teus escritores teceram nas suas tragédias acerca dos filhos de Júpiter, e cuja linhagem registram porque nasceram homens, e não deuses? E o poeta cômico Aristófanes, na peça chamada “As Aves”, tendo tomado sobre si tratar do tema da Criação, disse que no princípio o mundo foi produzido de um ovo, dizendo:

“Um ovo de vento foi posto pela noite de asas negras No princípio.”

Mas Sátiro, dando também uma história das famílias alexandrinas, começando por Filopátor, que também se chamava Ptolomeu, propala que Baco era o seu progenitor; por isso também Ptolomeu foi o fundador desta família. Sátiro, então, fala assim: que Dejanira nasceu de Baco e de Alteia, filha de Téstio; e dela e de Hércules, filho de Júpiter, brotou, segundo suponho, Hilo; e dele, Cleodemo; e dele, Aristômaco; e dele, Têmeno; e dele, Ceiso; e dele, Máron; e dele, Testro; e dele, Acoo; e dele, Aristômidas; e dele, Carano; e dele, Ceno; e dele, Tirimas; e dele, Pérdicas; e dele, Filipe; e dele, Aéropo; e dele, Alcetas; e dele, Amintas; e dele, Bocro; e dele, Meleagro; e dele, Arsínoe; e dela e de Lago, Ptolomeu Sóter; e dele e de Arsínoe, Ptolomeu Evérgeta; e dele e de Berenice, filha de Maga, rei de Cirene, Ptolomeu Filopátor. Assim, pois, se apresenta o parentesco dos reis alexandrinos com Baco. E, por isso, na tribo dionisíaca há famílias distintas: a alteia, de Alteia, que foi esposa de Dioniso e filha de Téstio; a família de Dejanira também, daquela que foi filha de Dioniso e de Alteia, e esposa de Hércules; — donde também as famílias têm os seus nomes: a família de Ariadne, de Ariadne, filha de Minos e esposa de Dioniso, filha zelosa, que se uniu a Dioniso sob outra forma; a téstia, de Téstio, pai de Alteia; a toantia, de Toas, filho de Dioniso; a estafília, de Estáfilo, filho de Dioniso; a euênia, de Eunoo, filho de Dioniso; a marônia, de Máron, filho de Ariadne e de Dioniso; — pois todos estes são filhos de Dioniso. E, de fato, muitos outros nomes tiveram assim origem e existem até hoje; como os Heráclidas, de Hércules, e os Apolônidas, de Apolo, e os Posidônios, de Posídon, e, de Zeus, os Dios e os Diógenes.

Capítulo 8. Opiniões acerca da providência.

E por que enumeraria eu ainda o vasto acervo de tais nomes e genealogias? De modo que todos os autores e poetas, e os chamados filósofos, estão inteiramente enganados; e assim também os que lhes dão ouvidos. Pois compuseram fartamente fábulas e histórias tolas acerca dos seus deuses, e não os apresentaram como deuses, mas como homens, e homens dos quais uns eram bêbados, e outros fornicadores e assassinos. Mas também acerca da origem do mundo proferiram opiniões contraditórias e absurdas. Primeiro, alguns deles, como antes explicamos, sustentaram que o mundo é incriado. E os que disseram que era incriado e produzido por si mesmo contradisseram os que propunham que foi criado. Pois falavam por conjectura e concepção humana, e sem conhecer a verdade. E outros, ainda, disseram que havia uma providência, e destruíram as posições dos escritores anteriores. Arato, de fato, diz:

“Por Jove comece o meu canto; e nunca fique O seu nome por proferir: tudo está cheio de ti; Os caminhos e moradas dos homens; os céus e o mar: De ti pende o nosso ser; em ti nos movemos; Todos são tua prole e a semente de Jove. Benévolo, ele exorta o gênero humano ao bem, Impele ao trabalho e desperta a esperança do alimento. Ele diz onde o gado melhor pode pastar, e onde O solo, de sulcos profundos, dará o grão dourado. Em que tempo o lavrador deve plantar ou semear, Cabe a ele dizer, só a ele cabe saber.”

A quem, então, havemos de crer: a Arato, como aqui citado, ou a Sófocles, quando diz:

“E previsão do futuro não há nenhuma; O melhor é viver ao acaso, como se puder”?

E Homero, por sua vez, não concorda com isso, pois diz que a virtude

“Cresce ou míngua nos homens como Jove decreta.”

E Simônides diz:

“Nenhum homem nem Estado tem virtude senão de Deus; O conselho reside em Deus; e o homem miserável Nada tem em si senão a sua miséria.”

Assim também Eurípides:

“À parte de Deus, nada há que os homens possuam.”

E Menandro:

“Salvo só Deus, ninguém há que por nós proveja.”

E Eurípides outra vez:

“Pois, quando Deus quer salvar, todas as coisas ele dobrará Para servirem de instrumentos que realizem o seu fim.”

E Téstio:

“Se Deus tem o desígnio de te salvar, salvo estás, Ainda que navegues em pleno oceano sobre uma esteira.”

E, dizendo inúmeras coisas de semelhante espécie, contradisseram-se a si mesmos. Ao menos Sófocles, que noutro lugar negou a Providência, diz:

“Nenhum mortal pode escapar do golpe de Deus.”

Além disso, tanto introduziram uma multidão de deuses como falaram de uma Unidade; e, contra os que afirmavam uma Providência, sustentaram em oposição que não havia Providência. Por isso diz Eurípides:

“Muito trabalhamos e gastamos em vão as nossas forças, Pois é a esperança vazia, e não a previsão, que nos guia.”

E, sem o pretenderem, reconhecem que não conhecem a verdade; mas, sendo inspirados por demônios e por eles inflados, disseram por instigação deles tudo o que disseram. Pois, de fato, os poetas — a saber, Homero e Hesíodo, sendo, como dizem, inspirados pelas Musas — falaram a partir de uma fantasia enganosa, e não com um espírito puro, mas com um espírito de erro. E isso, de fato, se mostra claramente pelo fato de que até hoje os possessos são às vezes exorcizados em nome do Deus vivo e verdadeiro; e esses próprios espíritos de erro confessam que são demônios, os mesmos que outrora inspiraram esses escritores. Mas às vezes alguns deles despertaram na alma e, para que servissem de testemunho tanto para si mesmos como para todos os homens, disseram coisas em harmonia com os profetas acerca da monarquia de Deus, e do juízo, e coisas semelhantes.

Capítulo 9. Os profetas inspirados pelo Espírito Santo.

Mas os homens de Deus, trazendo em si um espírito santo e tornando-se profetas, sendo inspirados e feitos sábios por Deus, tornaram-se ensinados por Deus, e santos, e justos. Por isso foram também julgados dignos de receber esta recompensa: tornarem-se instrumentos de Deus e conterem a sabedoria que dele procede, por meio da qual sabedoria proferiram tanto o que dizia respeito à criação do mundo como todas as outras coisas. Pois predisseram também pestes, e fomes, e guerras. E não houve um ou dois, mas muitos, em vários tempos e épocas entre os hebreus; e também entre os gregos houve a Sibila; e todos eles disseram coisas coerentes e harmoniosas entre si, tanto o que aconteceu antes deles como o que aconteceu no seu próprio tempo, e as coisas que agora se cumprem em nossos dias: por isso estamos persuadidos também, acerca das coisas futuras, de que sucederão, assim como as primeiras se cumpriram.

Capítulo 10. O mundo criado por Deus por meio do Verbo.

E, primeiro, ensinaram-nos de comum acordo que Deus fez todas as coisas do nada; pois nada era coevo de Deus: mas ele, sendo o seu próprio lugar, e não carecendo de nada, e existindo antes dos séculos, quis fazer o homem por quem pudesse ser conhecido; para ele, pois, preparou o mundo. Pois o que é criado é também necessitado; mas o que é incriado não necessita de nada. Deus, pois, tendo o seu próprio Verbo interior nas suas próprias entranhas, gerou-o, emitindo-o juntamente com a sua própria sabedoria antes de todas as coisas. Tinha este Verbo como auxiliar nas coisas que foram criadas por ele, e por ele fez todas as coisas. Ele é chamado “princípio” [ἀρχή], porque governa e é Senhor de todas as coisas por ele formadas. Ele, pois, sendo Espírito de Deus, e princípio, e sabedoria, e poder do Altíssimo, desceu sobre os profetas e, por meio deles, falou da criação do mundo e de todas as outras coisas. Pois os profetas não existiam quando o mundo veio à existência, mas sim a sabedoria de Deus que estava nele, e o seu santo Verbo, que estava sempre presente com ele. Por isso ele fala assim pelo profeta Salomão: “Quando ele preparava os céus, eu estava lá, e quando estabelecia os fundamentos da terra, eu estava junto dele como alguém criado com ele.” E Moisés, que viveu muitos anos antes de Salomão, ou antes, o Verbo de Deus por meio dele como por um instrumento, diz: “No princípio Deus criou o céu e a terra.” Primeiro nomeou o “princípio” e a “criação”, depois introduziu assim a Deus; pois não é justo nomear a Deus levianamente e por motivo fútil. Pois a sabedoria divina previu que alguns diriam frivolidades e nomeariam uma multidão de deuses que não existem. A fim, pois, de que o Deus vivo fosse conhecido por suas obras, e de que [se soubesse que] por seu Verbo Deus criou os céus e a terra, e tudo o que neles há, disse: “No princípio Deus criou os céus e a terra.” Depois, tendo falado da criação deles, explica-nos: “E a terra era sem forma e vazia, e as trevas estavam sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus movia-se sobre a água.” Isso ensina a Sagrada Escritura logo de início, para mostrar que a matéria, a partir da qual Deus fez e modelou o mundo, foi de algum modo criada, sendo produzida por Deus.

Capítulo 11. Descrição da obra dos seis dias.

Ora, o princípio da criação é a luz; visto que a luz manifesta as coisas que são criadas. Por isso se diz: “E Deus disse: Haja luz, e houve luz; e Deus viu a luz, que era boa”, manifestamente feita boa para o homem. “E Deus separou a luz das trevas; e Deus chamou à luz Dia, e às trevas chamou Noite. E houve tarde e manhã: o primeiro dia. E Deus disse: Haja um firmamento no meio das águas, e que ele separe as águas das águas: e assim foi. E Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento. E Deus chamou ao firmamento Céu: e Deus viu que era bom. E houve tarde e manhã: o segundo dia. E Deus disse: Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça a terra seca: e assim foi. E as águas ajuntaram-se nos seus lugares, e a terra seca apareceu. E Deus chamou à terra seca Terra, e ao ajuntamento das águas chamou Mares: e Deus viu que era bom. E Deus disse: Produza a terra erva, a planta que dá semente segundo a sua espécie e à sua semelhança, e a árvore frutífera que dá fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela mesma, à sua semelhança: e assim foi. E a terra produziu erva, a planta que dá semente segundo a sua espécie, e a árvore frutífera que dá fruto, cuja semente estava nela mesma, segundo a sua espécie, sobre a terra: e Deus viu que era bom. E houve tarde e manhã: o terceiro dia. E Deus disse: Haja luzeiros no firmamento do céu, para dar luz sobre a terra, para separar o dia da noite; e sirvam de sinais, e de estações, e de dias, e de anos; e sirvam de luzeiros no firmamento do céu, para dar luz sobre a terra: e assim foi. E Deus fez dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para governar o dia, e o luzeiro menor para governar a noite: fez também as estrelas. E Deus colocou-os no firmamento do céu para dar luz sobre a terra, e para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas: e Deus viu que era bom. E houve tarde e manhã: o quarto dia. E Deus disse: Produzam as águas os répteis que têm vida, e aves que voem sobre a terra no firmamento do céu: e assim foi. E Deus criou as grandes baleias, e todo ser vivente que rasteja, que as águas produziram segundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie: e Deus viu que era bom. E Deus abençoou-os, dizendo: Crescei e multiplicai-vos, e enchei as águas do mar, e multipliquem-se as aves sobre a terra. E houve tarde e manhã: o quinto dia. E Deus disse: Produza a terra o ser vivente segundo a sua espécie, gado, e réptil, e animais da terra segundo a sua espécie: e assim foi. E Deus fez os animais da terra segundo a sua espécie, e o gado segundo a sua espécie, e todos os répteis da terra. E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra. E Deus criou o homem: à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou. E Deus abençoou-os, dizendo: Sede fecundos, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a, e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre todo o gado, e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que rastejam sobre a terra. E Deus disse: Eis que vos dei toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore em que há fruto de árvore que dá semente; ser-vos-á para alimento, e a todos os animais da terra, e a todas as aves do céu, e a todo réptil que rasteja sobre a terra, que tem em si o sopro de vida; toda erva verde para alimento: e assim foi. E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. E houve tarde e manhã: o sexto dia. E foram acabados o céu e a terra, e todo o seu exército. E no sexto dia Deus acabou as obras que tinha feito, e descansou no sétimo dia de todas as obras que tinha feito. E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou; porque nele descansou de todas as suas obras que Deus começara a criar.”

Capítulo 12. A glória da obra dos seis dias.

Desta obra dos seis dias nenhum homem pode dar uma explicação e descrição digna de todas as suas partes, ainda que tivesse dez mil línguas e dez mil bocas; antes, ainda que vivesse dez mil anos, peregrinando nesta vida, nem assim poderia proferir algo digno dessas coisas, por causa da excessiva grandeza e riqueza da sabedoria de Deus que há na obra dos seis dias acima narrada. Muitos escritores, de fato, imitaram [a narração] e tentaram dar uma explicação dessas coisas; contudo, embora daí tenham tirado algumas sugestões, tanto acerca da criação do mundo como da natureza do homem, não emitiram a menor centelha de verdade. E as declarações dos filósofos, e escritores, e poetas têm aparência de credibilidade por causa da beleza da sua dicção; mas o seu discurso se mostra tolo e ocioso, porque a multidão das suas frivolidades sem sentido é muito grande; e não se acha neles nem um fragmento perdido de verdade. Pois, mesmo que alguma verdade pareça ter sido proferida por eles, tem mistura de erro. E, assim como uma droga nociva, quando misturada com mel ou vinho, ou com alguma outra coisa, torna nocivo e sem proveito o todo [a mistura]; assim também a eloquência, no caso deles, se mostra trabalho vão; sim, antes coisa danosa para os que lhe dão crédito. Além disso, [falaram] acerca do sétimo dia, que todos os homens reconhecem; mas a maioria não sabe que o que entre os hebreus se chama “sábado” se traduz em grego por “sétimo” (ἑβδομάς), nome que é adotado por toda nação, embora não saibam a razão da denominação. E, quanto ao que o poeta Hesíodo diz de o Érebo ter sido produzido do caos, assim como a terra e o amor que domina sobre os deuses dele [de Hesíodo] e sobre os homens, a sua sentença se mostra ociosa e fria, e inteiramente alheia à verdade. Pois não convém que Deus seja vencido pelo prazer; visto que até os homens temperantes se abstêm de todo prazer torpe e de toda concupiscência perversa.

Capítulo 13. Observações sobre a criação do mundo.

Além disso, a sua [de Hesíodo] concepção humana, e mesquinha, e muito fraca, no que diz respeito a Deus, se descobre em ele começar a relatar a criação de todas as coisas a partir das coisas terrenas aqui de baixo. Pois o homem, estando embaixo, começa a construir a partir da terra, e não pode fazer o telhado em sua ordem, a menos que primeiro tenha lançado o alicerce. Mas o poder de Deus se mostra nisto: que, antes de tudo, ele cria do nada, segundo a sua vontade, as coisas que são feitas. “Pois as coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus.” Lucas 18:27 Por isso também o profeta mencionou que a criação dos céus se deu antes de tudo, como uma espécie de telhado, dizendo: “No princípio Deus criou os céus” — isto é, que por meio do “princípio” os céus foram feitos, como já mostramos. E por “terra” entende o solo e o alicerce, assim como por “o abismo” entende a multidão das águas; e fala de “trevas” por causa do céu que Deus fez cobrindo as águas e a terra como uma tampa. E pelo Espírito que é levado sobre as águas entende aquele que Deus deu para animar a criação, assim como deu vida ao homem, misturando o que é sutil com o que é sutil. Pois o Espírito é sutil, e a água é sutil, para que o Espírito nutra a água, e a água, penetrando por toda parte juntamente com o Espírito, nutra a criação. Pois o Espírito, sendo um só e ocupando o lugar da luz, estava entre a água e o céu, a fim de que as trevas de modo algum se comunicassem com o céu, que estava mais perto de Deus, antes que Deus dissesse: “Haja luz.” O céu, pois, sendo como uma cobertura em forma de cúpula, abrangia a matéria, que era como um torrão. E assim outro profeta, de nome Isaías, falou nestas palavras: “É Deus quem fez os céus como uma abóbada e os estendeu como uma tenda para habitar.” Isaías 40:22 A ordem, pois, de Deus, isto é, o seu Verbo, brilhando como uma lâmpada num aposento fechado, iluminou tudo o que estava debaixo do céu, depois de ele ter feito a luz à parte do mundo. E à luz Deus chamou Dia, e às trevas Noite. Visto que o homem não teria sido capaz de chamar à luz Dia, ou às trevas Noite, nem, na verdade, de dar nomes às outras coisas, se não tivesse recebido a nomenclatura de Deus, que fez as próprias coisas. No próprio princípio, pois, da história e da gênese do mundo, a santa Escritura não falou deste firmamento [que vemos], mas de outro céu, que para nós é invisível, segundo o qual este céu que vemos foi chamado “firmamento”, e para o qual metade da água foi levada para cima, a fim de servir de chuvas, e aguaceiros, e orvalhos para o gênero humano. E metade da água foi deixada sobre a terra para os rios, e as fontes, e os mares. Cobrindo, pois, a água toda a terra, e especialmente os seus lugares côncavos, Deus, por meio do seu Verbo, fez em seguida que as águas se reunissem num só ajuntamento, e que a terra seca, que antes era invisível, se tornasse visível. A terra, tornando-se assim visível, era ainda sem forma. Deus, portanto, formou-a e adornou-a com toda espécie de ervas, e sementes, e plantas.

Capítulo 14. O mundo comparado ao mar.

Considera, além disso, a sua variedade, e a sua beleza diversa, e a sua multidão, e como por meio delas se mostra a ressurreição, como modelo da ressurreição de todos os homens que há de vir. Pois quem, considerando-o, não se maravilhará de que uma figueira seja produzida de uma semente de figo, ou de que árvores enormes cresçam das outras sementes pequeníssimas? E dizemos que o mundo se assemelha ao mar. Pois, assim como o mar, se não tivesse tido o afluxo e o suprimento dos rios e das fontes para nutri-lo, já há muito teria secado por causa da sua salinidade; assim também o mundo, se não tivesse tido a lei de Deus e os profetas fluindo e brotando doçura, e compaixão, e justiça, e a doutrina dos santos mandamentos de Deus, já muito antes de agora teria ido à ruína, por causa da maldade e do pecado que nele abundam. E, assim como no mar há ilhas, algumas delas habitáveis, e bem regadas, e férteis, com enseadas e portos em que os batidos pela tempestade podem achar refúgio — assim Deus deu ao mundo, que é agitado e batido pela tempestade dos pecados, assembleias — queremos dizer, as santas igrejas —, nas quais sobrevivem as doutrinas da verdade, como nos portos das ilhas de bom ancoradouro; e para elas correm os que desejam ser salvos, sendo amantes da verdade e desejando escapar da ira e do juízo de Deus. E, assim como, por outro lado, há outras ilhas, rochosas e sem água, e estéreis, e infestadas de feras, e inabitáveis, e que servem apenas para prejudicar os navegantes e os batidos pela tempestade, nas quais os navios naufragam, e os que são lançados entre elas perecem — assim há doutrinas de erro — quero dizer, as heresias — que destroem os que delas se aproximam. Pois não são guiadas pela palavra da verdade; mas, assim como os piratas, quando encheram as suas embarcações, as lançam contra os lugares acima mencionados para despojá-las, assim também acontece com os que se desviam da verdade: são todos totalmente arruinados pelo seu erro.

Capítulo 15. Do quarto dia.

No quarto dia foram feitos os luzeiros; porque Deus, que possui a presciência, conhecia as loucuras dos filósofos vãos, que haveriam de dizer que as coisas que crescem na terra são produzidas pelos corpos celestes, de modo a excluir a Deus. A fim, pois, de que a verdade fosse evidente, as plantas e as sementes foram produzidas antes dos corpos celestes, pois o que é posterior não pode produzir o que é anterior. E estes contêm o modelo e a figura de um grande mistério. Pois o sol é figura de Deus, e a lua, do homem. E, assim como o sol supera de longe a lua em poder e glória, assim Deus supera de longe o homem. E, assim como o sol permanece sempre cheio, nunca se tornando menor, assim Deus permanece sempre perfeito, estando cheio de todo poder, e entendimento, e sabedoria, e imortalidade, e todo bem. Mas a lua míngua todo mês e, de certo modo, morre, sendo figura do homem; depois nasce de novo e cresce, como modelo da ressurreição futura. Do mesmo modo também os três dias que houve antes dos luzeiros são figuras da Trindade: de Deus, e do seu Verbo, e da sua sabedoria. E o quarto é figura do homem, que necessita de luz, para que assim haja Deus, o Verbo, a sabedoria, o homem. Por isso também no quarto dia foram feitos os luzeiros. A disposição das estrelas também contém uma figura da disposição e da ordem dos justos e piedosos, e dos que guardam a lei e os mandamentos de Deus. Pois as estrelas brilhantes e luminosas são uma imitação dos profetas, e por isso permanecem fixas, sem declinar nem passar de um lugar a outro. E as que ocupam o segundo lugar em brilho são figuras do povo dos justos. E aquelas, por sua vez, que mudam de posição e fogem de um lugar para outro, que também se chamam planetas, também elas são figura dos homens que se desviaram de Deus, abandonando a sua lei e os seus mandamentos.

Capítulo 16. Do quinto dia.

No quinto dia foram produzidos os seres viventes que procedem das águas, por meio dos quais também se revela nessas coisas a multiforme sabedoria de Deus; pois quem poderia contar a sua multidão e as suas espécies tão variadas? Além disso, as coisas que procedem das águas foram abençoadas por Deus, para que também isso fosse sinal de que os homens estavam destinados a receber a penitência e a remissão dos pecados por meio da água e do banho da regeneração — todos quantos vêm à verdade, e nascem de novo, e recebem a bênção de Deus. Mas os monstros do abismo e as aves de rapina são uma semelhança dos homens avarentos e transgressores. Pois, assim como os peixes e as aves são de uma só natureza — uns, de fato, permanecem no seu estado natural e não fazem mal aos que são mais fracos do que eles, mas guardam a lei de Deus e comem das sementes da terra; outros deles, por sua vez, transgridem a lei de Deus, e comem carne, e prejudicam os que são mais fracos do que eles —, assim também os justos, guardando a lei de Deus, não mordem nem prejudicam ninguém, mas vivem santa e justamente. Mas os salteadores, e os assassinos, e os ímpios são como monstros do abismo, e feras, e aves de rapina; pois praticamente devoram os que são mais fracos do que eles. A raça, pois, dos peixes e dos répteis, embora participe da bênção de Deus, não recebeu nenhuma propriedade muito distintiva.

Capítulo 17. Do sexto dia.

E no sexto dia Deus, tendo feito os quadrúpedes, e as feras, e os répteis da terra, não pronunciou bênção alguma sobre eles, reservando a sua bênção para o homem, que estava para criar no sexto dia. Os quadrúpedes também e as feras foram feitos como figura de certos homens que nem conhecem nem adoram a Deus, mas pensam nas coisas terrenas e não se arrependem. Pois os que se afastam das suas iniquidades e vivem justamente voam em espírito para o alto como aves, e pensam nas coisas do alto, e são agradáveis à vontade de Deus. Mas os que não conhecem nem adoram a Deus são como aves que têm asas, mas não podem voar nem se elevar às coisas altas de Deus. Assim também, embora tais pessoas se chamem homens, contudo, oprimidas pelos pecados, pensam nas coisas rasteiras e terrenas. E os animais se chamam feras [θηρία] por serem caçados [θηρεύεσθαι], não como se tivessem sido feitos maus ou venenosos desde o princípio — pois nada foi feito mau por Deus, mas todas as coisas boas, sim, muito boas —, mas o pecado em que o homem esteve envolvido trouxe-lhes o mal. Pois, quando o homem transgrediu, também eles transgrediram com ele. Pois, assim como, se o próprio senhor da casa age retamente, também os domésticos necessariamente se portam bem; mas, se o senhor peca, também os servos pecam com ele; assim, de modo semelhante, aconteceu que, no caso do pecado do homem, sendo ele senhor, tudo o que lhe estava sujeito pecou com ele. Quando, pois, o homem tiver de novo encontrado o caminho de volta à sua condição natural e já não fizer o mal, também aqueles serão restituídos à sua mansidão original.

Capítulo 18. A criação do homem.

Mas, quanto ao que diz respeito à criação do homem, a sua própria criação não pode ser explicada pelo homem, embora seja sucinta a narração dela que a santa Escritura dá. Pois, quando Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”, primeiro dá a entender a dignidade do homem. Pois Deus, tendo feito todas as coisas pelo seu Verbo e tendo-as tido todas por meras obras acessórias, considera a criação do homem a única obra digna das suas próprias mãos. Além disso, vê-se que Deus, como se precisasse de ajuda, diz: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.” Mas a nenhum outro senão ao seu próprio Verbo e à sua sabedoria disse: “Façamos.” E, quando o fez e o abençoou, para que crescesse e enchesse a terra, pôs todas as coisas sob o seu domínio e ao seu serviço; e determinou desde o princípio que ele achasse alimento nos frutos da terra, e nas sementes, e nas ervas, e nas bolotas, tendo ao mesmo tempo determinado que os animais tivessem hábitos semelhantes aos do homem, para que também eles comessem das sementes da terra.

Capítulo 19. O homem é posto no Paraíso.

Deus, tendo assim completado os céus, e a terra, e o mar, e tudo o que neles há, no sexto dia, descansou no sétimo dia de todas as obras que tinha feito. Depois a santa Escritura dá um resumo nestas palavras: “Este é o livro da geração dos céus e da terra, quando foram criados, no dia em que o Senhor fez os céus e a terra, e toda coisa verde do campo antes que fosse feita, e toda erva do campo antes que brotasse. Pois Deus não tinha feito chover sobre a terra, e não havia homem para lavrar o solo.” Gênesis 2:4-5 Com isso nos dá a entender que toda a terra era naquele tempo regada por uma fonte divina e não tinha necessidade de que o homem a lavrasse; mas a terra produzia todas as coisas espontaneamente por ordem de Deus, para que o homem não se cansasse lavrando-a. Mas, para que a criação do homem fosse esclarecida, de modo que não parecesse existir entre os homens um problema insolúvel, visto que Deus dissera: “Façamos o homem”; e visto que a sua criação ainda não fora claramente relatada, a Escritura nos ensina, dizendo: “E uma fonte subia da terra e regava a face de toda a terra; e Deus fez o homem do pó da terra, e soprou em seu rosto o sopro de vida, e o homem tornou-se alma vivente.” Donde também pela maioria das pessoas a alma é chamada imortal. E, depois da formação do homem, Deus escolheu para ele uma região entre os lugares do Oriente, excelente pela luz, resplandecente de uma atmosfera muito clara, [abundante] nas mais belas plantas; e nela pôs o homem.

Capítulo 20. A narração escriturística do Paraíso.

A Escritura relata assim as palavras da história sagrada: “E Deus plantou o Paraíso, ao oriente, no Éden; e ali pôs o homem que tinha formado. E do solo fez Deus brotar toda árvore agradável à vista e boa para comer; também a árvore da vida no meio do Paraíso, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. E um rio sai do Éden para regar o jardim; dali se divide em quatro braços. O nome do primeiro é Pisom: é o que rodeia toda a terra de Havilá, onde há ouro; e o ouro daquela terra é bom, e ali há o bdélio e a pedra de ônix. E o nome do segundo rio é Giom: é o que rodeia toda a terra da Etiópia. E o terceiro rio é o Tigre: é o que vai para a Síria. E o quarto rio é o Eufrates. E o Senhor Deus tomou o homem que tinha feito e o pôs no jardim, para lavrá-lo e guardá-lo. E Deus ordenou a Adão, dizendo: De toda árvore que está no jardim podes comer livremente; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; pois no dia em que dela comeres certamente morrerás. E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; façamos-lhe uma auxiliar que lhe seja adequada. E do solo Deus formou todos os animais do campo e todas as aves do céu, e trouxe-os a Adão. E o nome que Adão deu a cada ser vivente, esse foi o seu nome. E Adão deu nomes a todo o gado, e às aves do ar, e a todos os animais do campo. Mas para Adão não se achou uma auxiliar que lhe fosse adequada. E Deus fez cair um êxtase sobre Adão, e ele dormiu; e tomou uma das suas costelas e fechou a carne em seu lugar. E da costela que o Senhor Deus tinha tirado do homem fez uma mulher, e trouxe-a a Adão. E Adão disse: Esta agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela se chamará Mulher, porque foi tirada do homem. Por isso o homem deixará o seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne. E estavam ambos nus, Adão e a sua mulher, e não se envergonhavam.”

Capítulo 21. Da queda do homem.

“Ora, a serpente era mais astuta que todos os animais do campo que o Senhor Deus tinha feito. E a serpente disse à mulher: Por que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim? E a mulher disse à serpente: Comemos de toda árvore do jardim, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim Deus disse: Não comereis dele, nem o tocareis, para que não morrais. E a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis. Pois Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, então os vossos olhos se abrirão, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. E a mulher viu que a árvore era boa para comer, e que era agradável aos olhos, e árvore desejável para tornar alguém sábio; e, tendo tomado do seu fruto, comeu, e deu também ao seu marido, que estava com ela: e comeram. E abriram-se os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela viração do dia, e Adão e a sua mulher esconderam-se da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim. E o Senhor Deus chamou Adão e disse-lhe: Onde estás? E ele lhe disse: Ouvi a tua voz no jardim e tive medo, porque estava nu, e escondi-me. E ele lhe disse: Quem te disse que estavas nu, a não ser que tenhas comido da árvore de que te ordenei que não comesses? E Adão disse: A mulher que me deste para estar comigo, ela me deu da árvore, e eu comi. E Deus disse à mulher: Que é isto que fizeste? E a mulher disse: A serpente me enganou, e eu comi. E o Senhor Deus disse à serpente: Porque fizeste isto, és maldita mais que todos os animais da terra; sobre o teu peito e o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida: e porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela; ela te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e o teu trabalho de parto: com dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará. E a Adão disse: Porque deste ouvidos à voz da tua mulher e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela; maldito é o solo nas tuas obras: com dor comerás dele todos os dias da tua vida; espinhos e abrolhos te produzirá; e comerás a erva do campo. No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que voltes à terra; pois dela foste tirado: porque tu és pó, e ao pó voltarás.” Tal é a narração que a santa Escritura dá da história do homem e do Paraíso.

Capítulo 22. Por que se diz que Deus passeou.

Dir-me-ás, então: “Disseste que Deus não deve ser contido num lugar; como dizes agora que ele passeava no Paraíso?” Ouve o que digo. O Deus e Pai de todas as coisas, de fato, não pode ser contido e não se acha num lugar, pois não há lugar do seu repouso; mas o seu Verbo, por meio de quem fez todas as coisas, sendo o seu poder e a sua sabedoria, assumindo a pessoa do Pai e Senhor de todas as coisas, foi ao jardim na pessoa de Deus e conversou com Adão. Pois a própria escritura divina nos ensina que Adão disse ter ouvido a voz. Mas que outra coisa é essa voz senão o Verbo de Deus, que é também o seu Filho? Não como os poetas e os escritores de mitos falam dos filhos de deuses gerados de uniões [com mulheres], mas como a verdade expõe: o Verbo, que existe sempre, residindo no coração de Deus. Pois, antes que qualquer coisa viesse a ser, ele o tinha como conselheiro, sendo a sua própria mente e o seu próprio pensamento. Mas, quando Deus quis fazer tudo o que determinara, gerou este Verbo, proferido, o primogênito de toda a criação, sem que ele mesmo ficasse vazio do Verbo [Razão], mas tendo gerado a Razão e conversando sempre com a sua Razão. E daí nos ensinam as santas escrituras e todos os homens portadores do espírito [inspirados], um dos quais, João, diz: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus”, João 1:1 mostrando que no princípio Deus estava só, e o Verbo nele. Depois diz: “O Verbo era Deus; todas as coisas vieram à existência por meio dele; e à parte dele nem uma só coisa veio à existência.” O Verbo, pois, sendo Deus e sendo naturalmente produzido de Deus, sempre que o Pai do universo quer, envia-o a algum lugar; e ele, vindo, é tanto ouvido como visto, sendo enviado por ele, e se acha num lugar.

Capítulo 23. A verdade da narração do Gênesis.

O homem, pois, Deus o fez no sexto dia, e deu a conhecer esta criação depois do sétimo dia, quando também fez o Paraíso, para que ele estivesse num lugar melhor e claramente superior. E que isso é verdade, o próprio fato o prova. Pois como se pode deixar de ver que as dores que as mulheres sofrem no parto, e o esquecimento das suas fadigas de que depois desfrutam, são enviados para que se cumpra a palavra de Deus e para que a raça dos homens cresça e se multiplique? E não vemos também o juízo sobre a serpente — quão odiosamente ela rasteja sobre o ventre e come o pó —, para que tenhamos também isso como prova das coisas que foram ditas outrora?

Capítulo 24. A beleza do Paraíso.

Deus, pois, fez brotar da terra toda árvore bela de aspecto ou boa para comer. Pois a princípio havia somente aquelas coisas que foram produzidas no terceiro dia — plantas, e sementes, e ervas; mas as coisas que estavam no Paraíso foram feitas de uma formosura e beleza superiores, visto que nele se diz que as plantas foram plantadas por Deus. Quanto às demais plantas, de fato, o mundo continha plantas semelhantes a elas; mas as duas árvores — a árvore da vida e a árvore do conhecimento — o resto da terra não as possuía, mas só o Paraíso. E que o Paraíso é terra e está plantado sobre a terra, a Escritura o declara, dizendo: Gênesis 2:8 “E o Senhor Deus plantou o Paraíso no Éden, ao oriente, e pôs ali o homem; e do solo fez o Senhor Deus brotar toda árvore agradável à vista e boa para comer.” Pelas expressões, pois, “do solo” e “ao oriente”, a santa escritura claramente nos ensina que o Paraíso está debaixo deste céu, debaixo do qual estão o oriente e a terra. E a palavra hebraica Éden significa “delícia”. E deu-se a entender que um rio saía do Éden para regar o Paraíso e depois se divide em quatro braços; dos quais os dois chamados Pisom e Giom regam as partes orientais, especialmente o Giom, que rodeia toda a terra da Etiópia, e que, segundo dizem, reaparece no Egito com o nome de Nilo. E os outros dois rios são manifestamente reconhecíveis por nós — os chamados Tigre e Eufrates —, pois estes confinam com as nossas próprias regiões. E Deus, tendo posto o homem no Paraíso, como se disse, para lavrá-lo e guardá-lo, ordenou-lhe que comesse de todas as árvores — manifestamente também da árvore da vida; mas só da árvore do conhecimento ordenou-lhe que não provasse. E Deus o transferiu da terra, da qual tinha sido produzido, para o Paraíso, dando-lhe meios de progredir, a fim de que, amadurecendo e tornando-se perfeito, e sendo até declarado deus, subisse assim ao céu em posse da imortalidade. Pois o homem tinha sido feito uma natureza intermediária, nem inteiramente mortal, nem de todo imortal, mas capaz de uma e de outra coisa; assim também o lugar, o Paraíso, foi feito, quanto à beleza, intermediário entre a terra e o céu. E pela expressão “lavrá-lo” não se dá a entender outra espécie de trabalho senão a observância da ordem de Deus, para que, desobedecendo, não se destruísse a si mesmo, como de fato se destruiu a si mesmo pelo pecado.

Capítulo 25. Deus teve razão em proibir o homem de comer da árvore do conhecimento.

A própria árvore do conhecimento era boa, e o seu fruto era bom. Pois não era a árvore, como alguns pensam, mas a desobediência que tinha em si a morte. Pois nada mais havia no fruto senão só o conhecimento; mas o conhecimento é bom quando se usa dele com discrição. Mas Adão, sendo ainda criança na idade, por isso ainda não era capaz de receber dignamente o conhecimento. Pois também agora, quando nasce uma criança, ela não é capaz de comer pão imediatamente, mas é nutrida primeiro com leite e depois, com o acréscimo dos anos, passa ao alimento sólido. Assim também teria sido com Adão; pois não como quem lhe tivesse inveja, como alguns supõem, Deus lhe ordenou que não comesse do conhecimento. Mas quis também pô-lo à prova, para ver se era submisso ao seu mandamento. E ao mesmo tempo quis que o homem, criança como era, permanecesse por algum tempo mais simples e sincero. Pois isto é santo, não só diante de Deus, mas também diante dos homens: que com simplicidade e sem malícia se preste sujeição aos pais. Mas, se é justo que os filhos sejam sujeitos aos pais, quanto mais ao Deus e Pai de todas as coisas? Além disso, é inconveniente que as crianças na infância sejam sábias além dos seus anos; pois, assim como na estatura se cresce num progresso ordenado, assim também na sabedoria. Mas, assim como, quando uma lei ordenou a abstenção de alguma coisa e alguém não obedeceu, evidentemente não é a lei que causa o castigo, mas a desobediência e a transgressão; — pois um pai às vezes impõe ao seu próprio filho a abstenção de certas coisas, e, quando este não obedece à ordem paterna, é açoitado e castigado por causa da desobediência; e, neste caso, não são as próprias ações a [causa dos] açoites, mas a desobediência é que acarreta castigo a quem desobedece —, assim também para o primeiro homem a desobediência acarretou a sua expulsão do Paraíso. Não, portanto, como se houvesse algum mal na árvore do conhecimento; mas da sua desobediência tirou o homem, como de uma fonte, o trabalho, a dor, a tristeza, e por fim caiu presa da morte.

Capítulo 26. A bondade de Deus ao expulsar o homem do Paraíso.

E Deus mostrou grande benignidade para com o homem nisto: que não permitiu que ele permanecesse no pecado para sempre; mas, como que por uma espécie de desterro, lançou-o fora do Paraíso, a fim de que, tendo expiado pelo castigo o pecado dentro de um tempo determinado, e tendo sido disciplinado, fosse depois restaurado. Por isso também, quando o homem foi formado neste mundo, está escrito misticamente no Gênesis como se ele tivesse sido posto duas vezes no Paraíso; de modo que uma se cumpriu quando ele ali foi posto, e a segunda se cumprirá depois da ressurreição e do juízo. Pois, assim como um vaso, quando ao ser modelado tem algum defeito, é refundido ou refeito, para que se torne novo e inteiro; assim também acontece ao homem pela morte. Pois de um modo ou de outro ele é quebrado, para que ressuscite inteiro na ressurreição; quero dizer, sem mancha, e justo, e imortal. E quanto a Deus chamar e dizer: Onde estás, Adão?, Deus fez isso não como se o ignorasse; mas, sendo longânime, deu-lhe ocasião de arrependimento e confissão.

Capítulo 27. A natureza do homem.

Mas alguém nos dirá: O homem foi feito mortal por natureza? Certamente não. Era ele, então, imortal? Também isso não afirmamos. Mas dirá alguém: Era ele, então, nada? Nem isso acerta o alvo. Ele não era por natureza nem mortal nem imortal. Pois, se o tivesse feito imortal desde o princípio, tê-lo-ia feito Deus. Por outro lado, se o tivesse feito mortal, Deus pareceria ser a causa da sua morte. Nem imortal, pois, nem tampouco mortal o fez, mas, como dissemos acima, capaz de uma e de outra coisa; de modo que, se se inclinasse às coisas da imortalidade, guardando o mandamento de Deus, receberia dele como recompensa a imortalidade e se tornaria Deus; mas se, ao contrário, se voltasse para as coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria ele mesmo a causa da morte para si mesmo. Pois Deus fez o homem livre e senhor de si mesmo. Aquilo, pois, que o homem atraiu sobre si por negligência e desobediência, isso Deus agora lhe concede como dom, por sua própria filantropia e compaixão, quando os homens lhe obedecem. Pois, assim como o homem, desobedecendo, atraiu sobre si a morte, assim, obedecendo à vontade de Deus, quem o deseja é capaz de obter para si a vida eterna. Pois Deus nos deu uma lei e santos mandamentos; e todo aquele que os guarda pode ser salvo e, alcançando a ressurreição, pode herdar a incorrupção.

Capítulo 28. Por que Eva foi formada da costela de Adão.

E Adão, tendo sido lançado fora do Paraíso, nesta condição conheceu Eva, sua mulher, que Deus formara da sua costela para ser sua esposa. E isso ele o fez, não como se fosse incapaz de fazer a mulher dele separadamente, mas Deus previu que o homem invocaria uma porção de deuses. E, tendo essa presciência e sabendo que por meio da serpente o erro introduziria uma porção de deuses que não tinham existência — pois, havendo um só Deus, já então o erro se esforçava por disseminar uma multidão de deuses, dizendo: “Sereis como deuses” —, para que, pois, não se supusesse que um Deus fez o homem e outro a mulher, por isso fez a ambos; e Deus fez a mulher juntamente com o homem, não só para que assim se mostrasse o mistério do governo único de Deus, mas também para que o seu afeto mútuo fosse maior. Por isso disse Adão a Eva: “Esta agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne.” E, além disso, profetizou, dizendo: “Por esta causa o homem deixará o seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher; e os dois serão uma só carne”; o que também tem o seu cumprimento em nós mesmos. Pois quem, casando-se legitimamente, não despreza a mãe e o pai, e toda a sua parentela, e toda a sua casa, unindo-se à sua própria mulher e tornando-se um com ela, preferindo-a com ternura? De modo que muitas vezes, por amor das suas mulheres, alguns se submetem até à morte. Esta Eva, por ter sido no princípio enganada pela serpente e se ter tornado autora do pecado, o demônio perverso, que também se chama Satanás, que então lhe falou por meio da serpente e que opera até hoje nos homens que são por ele possuídos, invoca como Eva. E ele se chama “demônio” e “dragão” por [ἀποδεδρακέναι] se ter rebelado contra Deus. Pois a princípio era um anjo. E acerca da sua história há muito que dizer; por isso omito no momento a sua narração, pois também dei conta dele em outro lugar.

Capítulo 29. O crime de Caim.

Quando, pois, Adão conheceu Eva, sua mulher, ela concebeu e deu à luz um filho, cujo nome foi Caim; e disse: “Adquiri um homem da parte de Deus.” E ainda deu à luz um segundo filho, cujo nome foi Abel, “que começou a ser pastor de ovelhas, mas Caim lavrava o solo”. Gênesis 4:1-2 A história deles recebe uma narração muito completa, sim, até uma explicação pormenorizada: por isso o próprio livro, que se intitula “A Gênese do Mundo”, pode informar com mais exatidão os que desejam conhecer a sua história. Quando, pois, Satanás viu Adão e a sua mulher não só ainda vivos, mas também gerando filhos — sendo arrebatado pelo despeito por não ter conseguido dar-lhes a morte —, quando viu que Abel era agradável a Deus, agiu sobre o coração do seu irmão chamado Caim e o levou a matar o seu irmão Abel. E assim a morte teve começo neste mundo, para abrir caminho em toda raça de homens, até hoje. Mas Deus, sendo compassivo e desejando dar a Caim, como a Adão, ocasião de arrependimento e confissão, disse: “Onde está Abel, teu irmão?” Mas Caim respondeu a Deus com insolência, dizendo: “Não sei; sou eu o guarda do meu irmão?” Deus, tendo-se assim irado contra ele, disse: “Que fizeste? A voz do sangue do teu irmão clama a mim da terra, que abriu a sua boca para receber da tua mão o sangue do teu irmão. Gemendo e tremendo estarás sobre a terra.” Desde aquele tempo a terra, por temor, já não recebe sangue humano, não, nem o sangue de animal algum; pelo que se vê que não é ela a causa [da morte], mas o homem, que transgrediu.

Capítulo 30. A família de Caim e as suas invenções.

O próprio Caim também teve um filho, cujo nome era Henoc; e edificou uma cidade, à qual chamou pelo nome do seu filho, Henoc. Desde aquele tempo se fez o começo da edificação de cidades, e isso antes do dilúvio; não como Homero falsamente diz:

“Ainda não tinham os homens edificado uma cidade.”

E a Henoc nasceu um filho, de nome Gaidad; que gerou um filho chamado Meel; e Meel gerou Matusala; e Matusala, Lamec. E Lamec tomou para si duas mulheres, cujos nomes eram Ada e Sela. Naquele tempo se fez o começo da poligamia, e também da música. Pois Lamec teve três filhos: Jabel, Jubal, Tubal. E Jabel tornou-se criador de gado e habitou em tendas; mas Jubal é aquele que deu a conhecer o saltério e a harpa; e Tubal tornou-se ferreiro, forjador em bronze e ferro. Até aqui está registrada a descendência de Caim; e, quanto ao mais, a descendência da sua linhagem caiu no esquecimento, por causa do fratricídio que cometeu contra o seu irmão. E, em lugar de Abel, Deus concedeu a Eva conceber e dar à luz um filho, que se chamou Set; de quem procede até agora o restante do gênero humano. E aos que desejam informar-se acerca de todas as gerações é fácil dar explicações por meio das Sagradas Escrituras. Pois, como já mencionamos, este assunto, a ordem da genealogia do homem, foi tratado em parte por nós em outro discurso, no primeiro livro da História. E todas essas coisas nos ensina o Espírito Santo, que fala por meio de Moisés e dos demais profetas, de modo que os escritos que pertencem a nós, os piedosos, são mais antigos, sim, e se mostram mais verídicos do que todos os escritores e poetas. Mas também, acerca da música, alguns fabularam que Apolo foi o inventor, e outros dizem que Orfeu descobriu a arte da música a partir das doces vozes das aves. A história deles se mostra vazia e vã, pois esses inventores viveram muitos anos depois do dilúvio. E o que diz respeito a Noé, que por alguns é chamado Deucalião, foi explicado por nós no livro antes mencionado, o qual, se quiseres, tens liberdade de ler.

Capítulo 31. A história depois do dilúvio.

Depois do dilúvio houve de novo um começo de cidades e de reis, da seguinte maneira: a primeira cidade foi Babilônia, e Arac, e Acad, e Calane, na terra de Senaar. E o seu rei chamava-se Nebrot [Nemrod]. Destes veio Assur, de quem também os assírios recebem o seu nome. E Nemrod edificou as cidades de Nínive e Reobot, e Cale, e Resen, entre Nínive e Cale; e Nínive tornou-se uma cidade muito grande. E outro filho de Sem, filho de Noé, de nome Mesraim, gerou Ludim, e os chamados Anamim, e Laabim, e Neftuim, e Fetrusim, e Casluim, dos quais saiu Filistim. Dos três filhos de Noé, porém, e da sua morte e genealogia, demos um registro resumido no livro acima mencionado. Mas agora mencionaremos os fatos restantes, tanto acerca das cidades e dos reis, como das coisas que aconteceram quando havia uma só fala e uma só língua. Antes da divisão das línguas existiam essas cidades acima mencionadas. Mas, quando os homens estavam para ser dispersos, tomaram conselho segundo o seu próprio juízo, e não por instigação de Deus, para edificar uma cidade, uma torre cujo cimo chegasse até o céu, para fazerem para si um nome glorioso. Visto, pois, que ousaram, contra a vontade de Deus, empreender uma obra grandiosa, Deus destruiu a sua cidade e derrubou a sua torre. Desde aquele tempo confundiu as línguas dos homens, dando a cada um um dialeto diferente. E de modo semelhante falou a Sibila, quando declarou que a ira viria sobre o mundo. Ela diz:

“Quando se cumprirem as ameaças do grande Deus, Com que ameaçou os homens, quando outrora Na terra assíria edificaram uma torre, E todos eram de uma só fala, e quiseram subir Até escalarem o céu estrelado, Então o Imortal levantou um vento poderoso E impôs-lhes forte necessidade; Pois, quando o vento derrubou a poderosa torre, Então se levantaram entre os homens feroz contenda e ódio. Uma só fala foi mudada em muitos dialetos, E a terra encheu-se de várias tribos e reis.”

E assim por diante. Essas coisas, pois, aconteceram na terra dos caldeus. E na terra de Canaã havia uma cidade de nome Harã. E nesses dias o Faraó, que pelos egípcios também era chamado Necaot, foi o primeiro rei do Egito, e assim os reis se seguiram em sucessão. E na terra de Senaar, entre os chamados caldeus, o primeiro rei foi Arioc, e depois dele Elasar, e depois dele Codorlaomor, rei de Elam, e depois dele Tadal, rei das nações chamadas assírios. E havia outras cinco cidades no território de Cam, filho de Noé; a primeira chamada Sodoma, depois Gomorra, Adama, Seboim e Bala, que também se chamava Segor. E os nomes dos seus reis são estes: Bara, rei de Sodoma; Bersa, rei de Gomorra; Senaab, rei de Adama; Semeber, rei de Seboim; Bela, rei de Segor, que também se chama Kephalac. Estes serviram a Codorlaomor, rei dos assírios, durante doze anos, e no décimo terceiro ano rebelaram-se contra Codorlaomor; e assim aconteceu naquele tempo que os quatro reis assírios fizeram guerra aos cinco reis. Este foi o primeiro começo de se fazer guerra na terra; e destruíram os gigantes Carnaim, e as nações fortes que estavam com eles na sua cidade, e os horreus dos montes chamados Seir, até a planície de Farã, que fica junto ao deserto. E naquele tempo havia um rei justo chamado Melquisedec, na cidade de Salém, que agora é Jerusalém. Este foi o primeiro sacerdote de todos os sacerdotes do Deus Altíssimo; e por causa dele a cidade acima nomeada, Hierosólima, foi chamada Jerusalém. E desde o seu tempo acharam-se sacerdotes em toda a terra. E depois dele reinou Abimelec em Gerara; e depois dele outro Abimelec. Depois reinou Efron, de sobrenome o hitita. Tais são os nomes dos reis que houve nos tempos antigos. E os demais reis dos assírios, durante um intervalo de muitos anos, foram passados em silêncio, sem registro, narrando todos os escritores os acontecimentos dos nossos dias recentes. Houve estes reis da Assíria: Teglatfalasar, e depois dele Salmanasar, depois Senaquerib; e Adramelec, o etíope, que também reinou sobre o Egito, era o seu triarca; — embora essas coisas, em comparação com os nossos livros, sejam bastante recentes.

Capítulo 32. Como o gênero humano foi disperso.

Daqui, pois, podem os amantes do saber e da antiguidade compreender a história e ver que são recentes as coisas que são contadas por nós à parte dos santos profetas. Pois, embora a princípio houvesse poucos homens na terra da Arábia e da Caldeia, contudo, depois que as suas línguas foram divididas, começaram aos poucos a multiplicar-se e a espalhar-se por toda a terra; e alguns deles se dirigiram para o oriente para habitar ali, e outros para as partes do grande continente, e outros para o norte, de modo a estender-se até a Britânia, nas regiões árticas. E outros foram para a terra de Canaã, que se chama Judeia, e para a Fenícia, e a região da Etiópia, e o Egito, e a Líbia, e a região chamada tórrida, e as partes que se estendem para o ocidente; e os restantes foram para os lugares junto ao mar, e a Panfília, e a Ásia, e a Grécia, e a Macedônia, e, além disso, para a Itália, e toda a região chamada Gália, e a Espanha, e a Germânia; de modo que agora o mundo inteiro está assim cheio de habitantes. Visto, pois, que a ocupação do mundo pelos homens foi a princípio em três divisões — no oriente, e no sul, e no ocidente —, depois as partes restantes da terra foram habitadas, quando os homens se tornaram muito numerosos. E os escritores, não sabendo essas coisas, apressam-se a sustentar que o mundo tem a forma de uma esfera e a compará-lo a um cubo. Mas como podem dizer o que é verdadeiro acerca dessas coisas, quando não sabem da criação do mundo e do seu povoamento? Crescendo os homens aos poucos em número e multiplicando-se sobre a terra, como já dissemos, também as ilhas do mar e as demais regiões foram habitadas.

Capítulo 33. A história profana não dá conta dessas matérias.

Quem, pois, dos chamados sábios, e poetas, e historiadores, poderia contar-nos verdadeiramente essas coisas, tendo eles mesmos nascido muito depois e introduzindo uma multidão de deuses, que nasceram tantos anos depois das cidades e são mais modernos que os reis, e as nações, e as guerras? Pois deveriam ter feito menção de todos os acontecimentos, até daqueles que sucederam antes do dilúvio; tanto da criação do mundo como da formação do homem, e de toda a sucessão dos acontecimentos. Os profetas egípcios ou caldeus, e os outros escritores, deveriam ter sido capazes de contar com exatidão, se ao menos falassem por um espírito divino e puro, e dissessem a verdade em tudo o que por eles foi proferido; e deveriam ter anunciado não só as coisas passadas ou presentes, mas também as que haviam de vir sobre o mundo. E por isso se prova que todos os outros estiveram no erro; e que só nós, cristãos, possuímos a verdade, visto que somos ensinados pelo Espírito Santo, que falou nos santos profetas e predisse todas as coisas.

Capítulo 34. Os profetas prescreveram a santidade de vida.

E, quanto ao mais, oxalá investigasses com espírito benévolo as coisas divinas — quero dizer, as coisas que são ditas pelos profetas —, para que, comparando o que é dito por nós com as declarações dos outros, possas descobrir a verdade. Mostramos, a partir das suas próprias histórias, que eles compilaram, que os nomes dos chamados deuses se acham ser nomes de homens que viveram entre eles, como mostramos acima. E até hoje as suas imagens são modeladas diariamente, ídolos, “obras de mãos humanas”. E a estes serve a massa dos homens insensatos, enquanto rejeitam o feitor e formador de todas as coisas e o nutridor de todo sopro de vida, dando crédito a doutrinas vãs pelo engano da tradição insensata recebida de seus pais. Mas Deus, ao menos, o Pai e Criador do universo, não abandonou o gênero humano, mas deu uma lei e enviou santos profetas para anunciar e ensinar à raça dos homens, a fim de que cada um de nós despertasse e compreendesse que há um só Deus. E ensinaram-nos também a abster-nos da idolatria ilícita, e do adultério, e do homicídio, da fornicação, do roubo, da avareza, do falso juramento, da ira e de toda incontinência e impureza; e que aquilo que um homem não quisesse que lhe fizessem a ele, não o fizesse a outro; e assim quem age justamente escapará dos castigos eternos e será julgado digno da vida eterna da parte de Deus.

Capítulo 35. Preceitos dos livros proféticos.

A lei divina, pois, não só proíbe a adoração dos ídolos, mas também a dos corpos celestes, do sol, da lua ou das outras estrelas; sim, nem o céu, nem a terra, nem o mar, nem as fontes, nem os rios devem ser adorados, mas devemos servir, com santidade de coração e sinceridade de propósito, somente ao Deus vivo e verdadeiro, que também é Criador do universo. Por isso diz a santa lei: “Não cometerás adultério; não furtarás; não dirás falso testemunho; não desejarás a mulher do teu próximo.” Assim também os profetas. Salomão, de fato, nos ensina que não devemos pecar nem sequer com um volver de olhos, dizendo: “Que os teus olhos olhem direito, e que as tuas pálpebras olhem diretamente diante de ti.” Provérbios 4:25 E Moisés, que também ele mesmo foi profeta, diz acerca do governo único de Deus: “O teu Deus é aquele que firma o céu e forma a terra, cujas mãos produziram todo o exército do céu; e ele não pôs essas coisas diante de ti para que fosses atrás delas.” Deuteronômio 4:19 E o próprio Isaías também diz: “Assim diz o Senhor Deus, que firmou os céus e fundou a terra e tudo o que nela há, e dá o sopro ao povo que está sobre ela e o espírito aos que nela andam. Este é o Senhor teu Deus.” Isaías 42:5 E, de novo, por meio dele diz: “Eu fiz a terra e o homem sobre ela. Eu, com a minha mão, firmei os céus.” Isaías 45:12 E em outro capítulo: “Este é o teu Deus, que criou os confins da terra; ele não tem fome nem se cansa, e o seu entendimento é insondável.” Isaías 40:28 Assim também diz Jeremias: “Quem fez a terra pelo seu poder, e firmou o mundo pela sua sabedoria, e pelo seu discernimento estendeu os céus, e uma massa de água nos céus, e fez subir as nuvens dos confins da terra; fez relâmpagos com a chuva e tirou os ventos dos seus tesouros.” Jeremias 10:12-13 Pode-se ver quão coerente e harmoniosamente falaram todos os profetas, tendo proferido por um só e mesmo espírito acerca da unidade de Deus, e da criação do mundo, e da formação do homem. Além disso, estavam em dolorosa angústia, lamentando a raça ímpia dos homens, e censuravam os que pareciam sábios pelo seu erro e dureza de coração. Jeremias, de fato, disse: “Todo homem se extraviou estupidamente do conhecimento dele; todo fundidor é confundido pelas suas imagens esculpidas; em vão o ourives faz as suas imagens fundidas; não há sopro nelas: no dia da sua visitação perecerão.” Jeremias 51:17-18 O mesmo diz também Davi: “Corromperam-se, praticaram obras abomináveis; não há quem faça o bem, não, nem sequer um; todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis.” Assim também Habacuc: “De que aproveita a imagem esculpida, que ele a tenha esculpido como imagem mentirosa? Ai daquele que diz à pedra: Desperta; e à madeira: Levanta-te.” Habacuc 2:18 Do mesmo modo falaram os outros profetas da verdade. E por que enumeraria eu a multidão dos profetas, que são numerosos e disseram dez mil coisas de modo coerente e harmonioso? Pois os que o desejam podem, lendo o que proferiram, compreender com exatidão a verdade e já não ser arrastados pela opinião e por um trabalho sem proveito. Estes, pois, que já mencionamos, foram profetas entre os hebreus — iletrados, e pastores, e sem instrução.

Capítulo 36. Profecias da Sibila.

E a Sibila, que foi profetisa entre os gregos e as outras nações, no princípio da sua profecia censura a raça dos homens, dizendo:

“Como ainda vos exaltais tão depressa, E como sois tão descuidados do fim da vida, Vós, homens mortais de carne, que nada sois? Não tremeis, nem temeis o Deus altíssimo? O vosso Vigilante, o Conhecedor, o que tudo vê, Que sempre guarda aqueles que a sua mão primeiro fez, Põe o seu doce Espírito em todas as suas obras, E o dá como guia aos homens mortais. Há um só Deus incriado, Que reina sozinho, todo-poderoso, grandíssimo, A quem nada se oculta. Ele vê todas as coisas, Sem ser ele mesmo visto por nenhum olho mortal. Pode o homem mortal ver o Deus imortal, Ou olhos de carne, que fogem dos raios do meio-dia, Olhar para aquele que habita além dos céus? Adorai-o, pois, ao Deus que existe por si mesmo, O Soberano ingênito do mundo, O único que existiu desde o tempo eterno, E que pela eternidade ainda permanecerá. Dos maus conselhos colhereis o fruto, Porque não honrastes o verdadeiro Deus, Nem lhe oferecestes sagradas hecatombes. Aos que habitam no Hades fazeis dádivas, E aos demônios ofereceis sacrifícios. Em loucura e em orgulho caminhais; E, deixando o caminho reto, vagais ao largo, E vos perdeis em armadilhas e em espinhos. Por que vagais assim, ó homens insensatos? Cessai os vossos vãos desvarios na negra e escura noite; Por que seguis as trevas e a sombra perpétua, Quando, vede, brilha para vós a luz bendita? Eis que ele é límpido — nele não há mancha. Voltai-vos, pois, das trevas e contemplai o dia; Sede sábios e guardai a sabedoria em vossos peitos. Há um só Deus, que envia os ventos e as chuvas, Os terremotos, e os relâmpagos, e as pragas, As fomes, e as nevascas, e o gelo, E todos os males que visitam a nossa triste raça. E não só estes, mas todas as outras coisas ele dá, Governando onipotente no céu e na terra, E existindo por si mesmo desde a eternidade.”

E, acerca daqueles [deuses] que se diz terem nascido, ela disse:

Se todas as coisas que nascem também devem morrer, “Deus não pode ser produzido por homem mortal. Mas há só Um, o Supremo sobre tudo, Que fez os céus, com todo o seu exército estrelado, O sol e a lua; e também a terra fecunda, Com todas as ondas do oceano, e os montes, As fontes, e as correntes que sempre fluem; Ele também fez a inumerável multidão Das criaturas do oceano, e conserva vivos Todos os répteis, tanto da terra como do mar; E todo o coro melodioso das aves ele fez, Que fendem o ar com as asas e, com aguda flauta, Trinam pela manhã o seu canto terno e de voz clara. Dentro das profundas clareiras dos montes pôs Uma raça selvagem de feras; e aos homens Sujeitou todo o gado, fazendo o homem A imagem formada por Deus, soberano sobre tudo, E pondo em sujeição ao seu domínio Coisas muitas e incompreensíveis. Pois quem dos mortais pode conhecer todas essas coisas? Só as conhece quem as fez no princípio, Ele, o Criador, incorruptível, Que habita eternamente no ar superior; Que oferece aos bons riquíssimas recompensas, E contra os homens maus e injustos Desperta a vingança, e a ira, e guerras sangrentas, E a peste, e muita dor lacrimosa. Ó homem vãmente exaltado — dize por que assim Te destruíste tão completamente? Não tens vergonha de adorar animais como deuses? E crer que os deuses haveriam de roubar os teus animais, Ou que precisam dos teus vasos — não é isso O pensamento mais sem proveito e insensato do frenesi? Em vez de habitarem nos céus dourados, Vês os teus deuses tornarem-se presa dos vermes, E de hostes de criaturas nocivas e impuras. Ó insensatos! Adorais serpentes, cães e gatos, Aves, e os répteis da terra e do mar, Imagens feitas por mãos, estátuas de pedra, E montões de entulho postos à beira do caminho. A todos estes, e a muitas outras coisas vãs, servis, Adorando coisas vergonhosas até de nomear: Estes são os deuses que extraviam os homens vãos, De cuja boca fluem torrentes de veneno mortal. Mas àquele em quem só está a vida, A vida, e a luz imortal e eterna; Que derrama na taça da vida do homem uma alegria Mais doce ao seu paladar que o mais doce mel — A ele inclinai a cabeça, a ele somente, E andai nos caminhos da paz eterna. Abandonando-o, todos vos desviastes, E, na vossa delirante loucura, esvaziastes a taça Da justiça sem mistura alguma, pura, dominadora, forte; E não voltareis a ser homens sóbrios, Não chegareis a uma mente sóbria, Nem conhecereis o vosso Deus e Rei, que olha para tudo: Por isso virá sobre vós fogo ardente, E sempre ardereis diariamente nas chamas, Envergonhados para sempre dos vossos deuses inúteis. Mas os que adoram o Deus eterno, Esses herdarão a vida eterna, Habitando os reinos floridos da bem-aventurança, E banqueteando-se com doce alimento do céu estrelado.”

Que essas coisas são verdadeiras, e úteis, e justas, e proveitosas a todos os homens, é evidente. Até os poetas falaram dos castigos dos maus.

Capítulo 37. Os testemunhos dos poetas.

E que os malfeitores devem necessariamente ser castigados na proporção dos seus atos já foi, por assim dizer, proferido como oráculo por alguns dos poetas, como testemunho tanto contra si mesmos como contra os maus, declarando que serão castigados. Ésquilo disse:

“Quem fez também deve sofrer.”

E o próprio Píndaro disse:

“É justo que o sofrer siga o fazer.”

Assim também Eurípides:

“O feito te alegrou — suporta o sofrer; O inimigo capturado tem de padecer.”

E de novo:

“A dor do inimigo é a paga do herói.”

E, de modo semelhante, Arquíloco:

“Uma coisa sei, e a tenho sempre por verdadeira: O malfeitor há de suportar o mal.”

E que Deus vê tudo, e que nada escapa à sua atenção, mas que, sendo longânime, se contém até o tempo em que há de julgar — também acerca disso disse Dionísio:

“O olho da Justiça, que tudo vê, Parece, contudo, não ver.”

E que o juízo de Deus há de vir, e que os males alcançarão de repente os maus — também isso declarou Ésquilo, dizendo:

De pés velozes é a chegada do destino, E ninguém pode violar a justiça Sem sentir, cedo ou tarde, a sua mão severa.

Ela está contigo, embora não ouvida, não vista; Corres a cortina da noite no meio, Mas nem o sono oferece abrigo.

Ela está contigo, quer durmas, quer vigies; E, se tomas o teu caminho para fora, Não podes romper a sua vigilância calada e severa.

Ela te seguirá, ou cruzará o teu caminho; E nem a noite tem poder Para te esconder da ira do Vingador.

“Para mostrar o mal, as trevas fogem; Então, se o pecado oferece alegria ou conforto, Oh, para, e pensa que alguém vê!”

E não poderemos citar também Simônides?

“Aos homens nenhum mal vem sem aviso; Mas Deus, com mão súbita, transforma todas as coisas.”

Eurípides outra vez:

“A prosperidade do homem perverso e soberbo Está fundada na areia: a sua raça não permanece; E o tempo proclama a maldade dos homens.”

Mais uma vez Eurípides:

“Não é sem juízo a Divindade, Mas vê quando os juramentos são feitos injustamente, E quando são arrancados de homens contra a vontade.”

E Sófocles:

“Se fazes males, males também hás de suportar.”

Que Deus fará inquirição tanto acerca do falso juramento como acerca de toda outra maldade, eles mesmos quase o predisseram. E, acerca da conflagração do mundo, falaram, de bom ou de mau grado, em conformidade com os profetas, embora fossem muito mais recentes, e roubaram essas coisas da lei e dos profetas. Os poetas corroboram o testemunho dos profetas.

Capítulo 38. Os ensinamentos dos poetas e filósofos gregos confirmam os dos profetas hebreus.

Mas que importa se foram antes ou depois deles? Certamente, em todo caso, proferiram coisas que confirmam os profetas. Acerca do incêndio do mundo, o profeta Malaquias predisse: “O dia do Senhor vem como um forno ardente e consumirá todos os maus.” Malaquias 4:1 E Isaías: “Pois a ira de Deus é como uma violenta chuva de granizo e como uma impetuosa torrente da montanha.” Isaías 30:30 A Sibila, pois, e os outros profetas, sim, e os poetas e filósofos ensinaram claramente tanto acerca da justiça, e do juízo, e do castigo; como também acerca da providência: que Deus cuida de nós, não só dos vivos entre nós, mas também dos que estão mortos; embora, de fato, o tenham dito de mau grado, pois foram convencidos pela verdade. E entre os profetas, de fato, Salomão disse dos mortos: “Haverá cura para a tua carne e cuidado com os teus ossos.” Provérbios 3:8 E o mesmo diz Davi: “Os ossos que quebraste se alegrarão.” E de acordo com esses ditos estava o de Timocles:

“Dos mortos se compadece o Deus que ama.”

E os escritores que falaram de uma multiplicidade de deuses chegaram por fim à doutrina da unidade de Deus, e os que afirmaram o acaso falaram também da providência; e os defensores da impunidade confessaram que haveria um juízo, e os que negaram que haja sensação depois da morte reconheceram que há. Homero, por conseguinte, embora tivesse dito:

“Como visão fugaz passou a alma”,

diz em outro lugar:

“Ao Hades foi a alma sem corpo;”

E de novo:

“Para que eu passe depressa pelas portas do Hades, Sepulta-me.”

E, quanto aos outros que leste, penso que sabes com bastante exatidão como se expressaram. Mas todas essas coisas compreenderá todo aquele que busca a sabedoria de Deus e lhe é agradável pela fé, e pela justiça, e pela prática das boas obras. Pois um dos profetas que já mencionamos, de nome Oseias, disse: “Quem é sábio, e compreenderá essas coisas? prudente, e as conhecerá? Pois os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles: mas os transgressores cairão neles.” Oseias 14:9 Aquele, pois, que deseja aprender deve aprender muito. Esforça-te, portanto, por te encontrares [comigo] mais frequentemente, para que, ouvindo a voz viva, possas averiguar com exatidão a verdade.