Livro III

Capítulo 1. Autólico ainda não convencido.

Teófilo a Autólico, saudações: visto que os escritores gostam de compor uma multidão de livros por vanglória — uns acerca de deuses, e de guerras, e de cronologia, e alguns também acerca de lendas inúteis, e de outros trabalhos vãos semelhantes, nos quais também tu costumaste ocupar-te até agora, e não te poupas a suportar essa fadiga; mas, embora tenhas conversado comigo, continuas a pensar que a palavra da verdade é um conto ocioso, e supões que os nossos escritos são recentes e modernos —, por esta razão também eu não pouparei o trabalho de te expor resumidamente, com a ajuda de Deus, a antiguidade dos nossos livros, recordando-ta em poucas palavras, para que não te poupes ao trabalho de lê-la, mas reconheças a loucura dos outros autores.

Capítulo 2. Os autores profanos não tinham meios de conhecer a verdade.

Pois convinha que os que escreveram tivessem sido eles mesmos testemunhas oculares das coisas acerca das quais fizeram afirmações, ou que as tivessem averiguado com exatidão junto dos que as viram; pois os que escrevem sobre coisas não averiguadas batem o ar. Pois de que serviu a Homero ter composto a guerra de Troia e ter enganado a muitos; ou a Hesíodo o registro da teogonia daqueles a quem chama deuses; ou a Orfeu os trezentos e sessenta e cinco deuses, que no fim da vida rejeita, sustentando nos seus preceitos que há um só Deus? Que proveito trouxe a Arato a esferografia do círculo do mundo, ou aos que sustentavam a mesma doutrina que ele, senão a glória entre os homens? E nem essa colheram como mereciam. E que verdade proferiram? Ou que bem fizeram as suas tragédias a Eurípides e a Sófocles, ou aos outros trágicos? Ou as suas comédias a Menandro e a Aristófanes, e aos outros comediógrafos? Ou as suas histórias a Heródoto e a Tucídides? Ou os santuários e as colunas de Hércules a Pitágoras, ou a filosofia cínica a Diógenes? Que bem fez a Epicuro sustentar que não há providência; ou a Empédocles ensinar o ateísmo; ou a Sócrates jurar pelo cão, e pelo ganso, e pelo plátano, e por Esculápio atingido pelo raio, e pelos demônios que invocava? E por que morreu de bom grado? Que recompensa, ou de que espécie, esperava receber depois da morte? Que proveito lhe trouxe a Platão o seu sistema de cultura? Ou que benefício tiraram os demais filósofos das suas doutrinas, para não enumerar a todos, visto que são numerosos? Mas dizemos estas coisas com o propósito de mostrar as suas opiniões inúteis e ímpias.

Capítulo 3. As suas contradições.

Pois todos esses, tendo-se enamorado de uma reputação vã e vazia, nem eles mesmos conheceram a verdade, nem guiaram outros à verdade: pois as coisas que eles mesmos disseram os convencem de falar de modo incoerente; e a maioria deles demoliu as suas próprias doutrinas. Pois não só se refutaram uns aos outros, mas alguns até reduziram ao absurdo os seus próprios ensinamentos; de modo que a sua reputação resultou em vergonha e loucura, pois são condenados pelos homens de entendimento. Pois ou fizeram afirmações acerca dos deuses, e depois ensinaram que não havia deus algum; ou, se falaram até da criação do mundo, por fim disseram que todas as coisas foram produzidas espontaneamente. Sim, e até falando da providência, ensinaram de novo que o mundo não era governado pela providência. Mas quê? Não ensinaram eles, quando tentaram escrever até sobre a conduta honesta, a prática da lascívia, e da fornicação, e do adultério; e não introduziram uma maldade odiosa e indizível? E proclamam que os seus deuses tomaram a dianteira em cometer indizíveis atos de adultério e em banquetes monstruosos. Pois quem não canta Saturno devorando os próprios filhos, e Jove, seu filho, engolindo Métis e preparando para os deuses um festim horrível, no qual também dizem que Vulcano, um ferreiro coxo, servia à mesa; e como Jove não só se casou com Juno, sua própria irmã, mas também com boca imunda praticou maldade abominável? E os demais feitos dele, quantos os poetas cantam, é provável que os conheças. Que necessidade tenho de enumerar ainda os feitos de Netuno e de Apolo, ou de Baco e de Hércules, da Minerva amante do seio e da Vênus desavergonhada, visto que em outro lugar demos deles uma conta mais exata?

Capítulo 4. Como Autólico fora enganado por falsas acusações contra os cristãos.

Nem, de fato, havia necessidade alguma de eu refutar estas coisas, a não ser que te vejo ainda em dúvida acerca da palavra da verdade. Pois, embora tu mesmo sejas prudente, suportas de bom grado os insensatos. Do contrário, não te terias deixado mover por homens sem juízo a entregar-te a palavras vazias e a dar crédito ao rumor corrente com que lábios ímpios nos acusam falsamente, a nós que somos adoradores de Deus e nos chamamos cristãos, alegando que as mulheres de todos nós são possuídas em comum e usadas promiscuamente; e que até cometemos incesto com as nossas próprias irmãs e, o que é o mais ímpio e bárbaro de tudo, que comemos carne humana. Mas, além disso, dizem que a nossa doutrina só recentemente veio à luz, e que nada temos a alegar como prova do que recebemos por verdade, nem do nosso ensinamento, mas que a nossa doutrina é loucura. Admiro-me, pois, principalmente de que tu, que em outros assuntos és estudioso e perscrutador de todas as coisas, nos dês apenas uma escuta descuidada. Pois, se te fosse possível, não te pouparias a passar a noite nas bibliotecas.

Capítulo 5. Os filósofos inculcam o canibalismo.

Visto, pois, que leste muito, que opinião tens dos preceitos de Zenão, e de Diógenes, e de Cleantes, contidos nos seus livros, que inculcam o comer carne humana: que os pais sejam cozidos e comidos pelos próprios filhos; e que, se alguém recusar ou rejeitar uma parte desse alimento infame, seja ele mesmo devorado, por não querer comer? Acha-se uma declaração ainda mais ímpia do que essas — a saber, a de Diógenes, que ensina os filhos a trazer os próprios pais em sacrifício e a devorá-los. E não narra o historiador Heródoto que Cambises, depois de ter degolado os filhos de Hárpago, também os cozinhou e os pôs como refeição diante do pai deles? E, mais ainda, narra que entre os indianos os pais são comidos pelos próprios filhos. Oh! O ensinamento ímpio dos que registraram, sim, antes, inculcaram tais coisas! Oh! A sua maldade e impiedade! Oh! A concepção dos que assim filosofaram com exatidão e professam a filosofia! Pois os que ensinaram essas doutrinas encheram o mundo de iniquidade.

Capítulo 6. Outras opiniões dos filósofos.

E, acerca da conduta sem lei, os que vagaram cegamente para o coro da filosofia falaram, quase sem exceção, a uma só voz. Certamente Platão, para mencionar primeiro aquele que parece ter sido o filósofo mais respeitável entre eles, como que legisla expressamente, no seu primeiro livro, intitulado A República, que as mulheres de todos sejam comuns, usando o precedente do filho de Júpiter e legislador dos cretenses, a fim de que, sob esse pretexto, houvesse abundante prole das melhores pessoas, e de que os que estivessem esgotados pela fadiga fossem confortados por tal união. E o próprio Epicuro também, além de ensinar o ateísmo, ensina juntamente o incesto com mães e irmãs, e isso em transgressão das leis que o proíbem; pois Sólon legislou claramente acerca disso, a fim de que de um pai casado nascessem legitimamente os filhos, para que não nascessem do adultério, de modo que ninguém honrasse como seu pai aquele que não era seu pai, ou desonrasse aquele que realmente era seu pai, por ignorar que o era. E essas coisas também as outras leis dos romanos e dos gregos proíbem. Por que, então, Epicuro e os estoicos ensinam o incesto e a sodomia, doutrinas com que encheram bibliotecas, de modo que desde a meninice se aprende essa união sem lei? E por que gastaria eu mais tempo com eles, visto que até daqueles a quem chamam deuses contam coisas semelhantes?

Capítulo 7. Doutrina variável acerca dos deuses.

Pois, depois de terem dito que estes são deuses, de novo os reduziram a nada. Pois uns disseram que eram compostos de átomos; e outros, por sua vez, que se resolvem em átomos; e dizem que os deuses não têm mais poder que os homens. Também Platão, embora diga que estes são deuses, quer que sejam compostos de matéria. E Pitágoras, depois de se ter afadigado e atormentado tanto acerca dos deuses, e de ter viajado de um lado para outro [em busca de informação], por fim determina que todas as coisas são produzidas natural e espontaneamente, e que os deuses não se importam nada com os homens. E quantas opiniões ateias introduziu Clitômaco, o acadêmico, [não preciso enumerar.] E não disseram Crítias e Protágoras de Abdera: “Pois se os deuses existem, não sou capaz de afirmar acerca deles, nem de explicar de que natureza são; pois há muitas coisas que mo impediriam”? E falar das opiniões do mais ateu de todos, Evêmero, é supérfluo. Pois, tendo feito muitas afirmações ousadas acerca dos deuses, por fim quis negar absolutamente a sua existência e sustentar que todas as coisas são governadas por uma ação que se regula a si mesma. E Platão, que tanto falou da unidade de Deus e da alma do homem, afirmando que a alma é imortal, não se acha ele mesmo depois, incoerentemente consigo mesmo, a sustentar que algumas almas passam para outros homens e que outras partem para os animais irracionais? Como pode a sua doutrina deixar de parecer terrível e monstruosa — ao menos para os que têm algum juízo — que aquele que um dia foi homem será depois um lobo, ou um cão, ou um asno, ou algum outro bruto irracional? Também Pitágoras se acha a proferir disparates semelhantes, além de demolir a providência. A qual deles, pois, havemos de crer? A Filêmon, o poeta cômico, que diz:

“Boa esperança têm os que louvam e servem os deuses;”

ou àqueles que mencionamos — Evêmero, e Epicuro, e Pitágoras, e os outros que negam que os deuses devam ser adorados e que abolem a providência? Acerca de Deus e da providência, Aríston disse:

“Tem bom ânimo: Deus ainda preservará E ajudará grandemente todos os que o merecem. Se nenhuma promoção aguarda os homens fiéis, Dize que vantagem oferece então a bondade. Concedo — contudo vejo muitas vezes os justos Passando mal, repelidos de toda honra; Enquanto os que têm por fim o próprio avanço Muitas vezes nesta vida presente têm tudo o que reclamam. Mas devemos olhar além e esperar o fim, A consumação para a qual tendem todas as coisas. Não é, como disseram homens vãos e perversos, Por um destino desenfreado que somos conduzidos: Não é o acaso cego que governa o mundo, Nem todas as coisas são lançadas adiante sem controle. O perverso cega-se com esta crença; Mas tem por certo que, de todas as recompensas, a principal Está ainda reservada aos que vivem santamente; E a Providência dará aos homens perversos Somente a justa recompensa que é a sua paga, E o castigo conveniente para cada má ação.”

E pode-se ver quão incoerentes entre si são as coisas que outros, e de fato quase a maioria, disseram acerca de Deus e da providência. Pois alguns suprimiram absolutamente Deus e a providência; e outros, por sua vez, afirmaram Deus e declararam que todas as coisas são governadas pela providência. O ouvinte e leitor inteligente deve, pois, dar atenção minuciosa às suas expressões; como também disse Símilo: “É costume dos poetas nomear com uma designação comum os extremamente perversos e os excelentes; nós, portanto, devemos discernir.” Como também diz Filêmon: “Um homem insensato que se senta e apenas ouve é uma presença incômoda; pois não se censura a si mesmo, tão tolo é ele.” Devemos, pois, prestar atenção e considerar o que se diz, investigando criticamente o que foi proferido pelos filósofos e pelos poetas.

Capítulo 8. Maldades atribuídas aos deuses pelos escritores pagãos.

Pois, negando que haja deuses, de novo reconhecem a sua existência, e disseram que cometeram ações grosseiramente perversas. E, primeiro, de Jove os poetas cantam com belos sons as ações perversas. E Crisipo, que disse uma porção de disparates, não se acha a publicar que Juno teve com Júpiter a união mais imunda? Pois por que enumeraria eu as impurezas da chamada mãe dos deuses, ou de Júpiter Laciar sedento de sangue humano, ou de Átis castrado; ou de Júpiter, de sobrenome Trágico, e de como se contaminou, segundo dizem, e agora é adorado entre os romanos como deus? Calo-me acerca dos templos de Antínoo e dos outros a quem chamas deuses. Pois, quando contados a pessoas sensatas, provocam o riso. Os que elaboraram tal filosofia, acerca quer da inexistência de Deus, quer da união promíscua e do concubinato bestial, são condenados pelos seus próprios ensinamentos. Além disso, achamos pelos escritos que compuseram que o comer carne humana era aceito entre eles; e registram que aqueles a quem honram como deuses foram os primeiros a fazer essas coisas.

Capítulo 9. Doutrina cristã acerca de Deus e da sua lei.

Ora, também nós confessamos que Deus existe, mas que é um só, o criador, e feitor, e formador deste universo; e sabemos que todas as coisas são dispostas pela sua providência, mas só por ele. E aprendemos uma lei santa; mas temos como legislador aquele que é verdadeiramente Deus, que nos ensina a agir com justiça, e a ser piedosos, e a fazer o bem. E acerca da piedade diz: “Não terás outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagem esculpida, nem semelhança alguma de coisa que há em cima no céu, ou embaixo na terra, ou na água debaixo da terra: não te prostrarás diante delas, nem as servirás: pois eu sou o Senhor teu Deus.” Êxodo 20:3 E acerca de fazer o bem disse: “Honra teu pai e tua mãe, para que te vá bem e para que os teus dias se prolonguem na terra que eu, o Senhor Deus, te dou.” De novo, acerca da justiça: “Não cometerás adultério. Não matarás. Não furtarás. Não dirás falso testemunho contra o teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, não cobiçarás a casa do teu próximo, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu animal de carga, nem nenhum do seu gado, nem coisa alguma que seja do teu próximo. Não torcerás o juízo do pobre na sua causa. Êxodo 23:6 De toda causa injusta mantém-te longe. Não matarás o inocente e o justo; não justificarás o ímpio; e não aceitarás presente, pois os presentes cegam os olhos dos que veem e pervertem as palavras justas.” Desta lei divina, pois, Moisés, que também foi servo de Deus, foi feito ministro tanto para todo o mundo como principalmente para os hebreus, que também se chamavam judeus, a quem um rei egípcio escravizara nos tempos antigos, e que eram a descendência justa de homens piedosos e santos — Abraão, e Isaac, e Jacó. Deus, lembrando-se deles e fazendo milagres maravilhosos e estranhos pela mão de Moisés, libertou-os e os tirou do Egito, conduzindo-os pelo chamado deserto; e também os estabeleceu de novo na terra de Canaã, que depois se chamou Judeia, e deu-lhes uma lei e ensinou-lhes essas coisas. Desta grande e admirável lei, que tende a toda justiça, os dez capítulos são tais como já os recitamos.

Capítulo 10. Da humanidade para com os estrangeiros.

Visto, pois, que eram estrangeiros na terra do Egito, sendo por nascimento hebreus da terra da Caldeia — pois naquele tempo, havendo fome, foram obrigados a emigrar para o Egito a fim de comprar ali alimento, onde também por algum tempo peregrinaram; e essas coisas lhes sucederam segundo uma predição de Deus —, tendo, pois, peregrinado no Egito durante 430 anos, quando Moisés estava para conduzi-los ao deserto, Deus ensinou-os pela lei, dizendo: “Não afligirás o estrangeiro; pois conheceis o coração do estrangeiro: pois vós mesmos fostes estrangeiros na terra do Egito.” Êxodo 22:21

Capítulo 11. Da penitência.

E, quando o povo transgrediu a lei que lhe fora dada por Deus, Deus, sendo bom e compassivo, não querendo destruí-los, além de lhes dar a lei, enviou-lhes depois também profetas dentre os seus irmãos, para lhes ensinar e recordar o conteúdo da lei e convertê-los à penitência, para que não pecassem mais. Mas, se persistissem nas suas más ações, preveniu-os de que seriam entregues em sujeição a todos os reinos da terra; e é manifesto que isso já lhes aconteceu. Acerca da penitência, pois, o profeta Isaías, de modo geral, de fato, a todos, mas expressamente ao povo, diz: “Buscai o Senhor enquanto pode ser achado, invocai-o enquanto está perto: deixe o ímpio os seus caminhos, e o homem injusto os seus pensamentos: e volte ao Senhor seu Deus, e achará misericórdia, pois ele perdoará abundantemente.” Isaías 55:6 E outro profeta, Ezequiel, diz: “Se o ímpio se converter de todos os pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fizer o que é reto aos meus olhos, certamente viverá, não morrerá. Todas as transgressões que cometeu não lhe serão lembradas; mas na justiça que praticou viverá: pois não desejo a morte do pecador, diz o Senhor, mas que se converta do seu mau caminho e viva.” Ezequiel 18:21 De novo Isaías: “Vós que tomais conselho profundo e perverso, convertei-vos, para que sejais salvos.” Isaías 31:6 E outro profeta, Jeremias: “Voltai-vos para o Senhor vosso Deus, como o vindimador para o seu cesto, e achareis misericórdia.” Jeremias 6:9 Muitos, pois, sim, antes inumeráveis são os ditos nas Sagradas Escrituras acerca da penitência, desejando Deus sempre que a raça dos homens se converta de todos os seus pecados.

Capítulo 12. Da justiça.

Além disso, acerca da justiça que a lei ordenava, acham-se declarações concordantes tanto nos profetas como nos Evangelhos, porque todos falaram inspirados por um só Espírito de Deus. Isaías, por conseguinte, falou assim: “Tirai de vossas almas a maldade das vossas ações; aprendei a fazer o bem, buscai o juízo, socorrei o oprimido, fazei justiça ao órfão, defendei a viúva.” Isaías 1:16-17 E de novo o mesmo profeta disse: “Soltai todo laço de maldade, desfazei todo contrato opressivo, deixai ir livres os oprimidos e rasgai todo título injusto. Reparte o teu pão com o faminto e traze à tua casa o pobre sem teto. Quando vires o nu, cobre-o, e não te escondas da tua própria carne. Então a tua luz romperá como a manhã, e a tua saúde brotará depressa, e a tua justiça irá adiante de ti.” Isaías 58:6 Do mesmo modo também Jeremias diz: “Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai qual é o bom caminho do Senhor vosso Deus, e andai nele, e achareis descanso para as vossas almas. Julgai com juízo justo, pois nisto está a vontade do Senhor vosso Deus.” Jeremias 6:16 Assim também diz Oseias: “Guarda o juízo e aproxima-te do teu Deus, que firmou os céus e criou a terra.” Oseias 12:6 E outro, Joel, falou de acordo com estes: “Reuni o povo, santificai a assembleia, ajuntai os anciãos, reuni as crianças de colo; saia o noivo do seu aposento, e a noiva do seu quarto, e orai ao Senhor vosso Deus com insistência, para que tenha misericórdia de vós e apague os vossos pecados.” Joel 2:16 Do mesmo modo também outro, Zacarias: “Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Executai juízo verdadeiro, e mostrai misericórdia e compaixão cada um ao seu irmão; e não oprimais a viúva, nem o órfão, nem o estrangeiro; e nenhum de vós imagine o mal contra o seu irmão no vosso coração, diz o Senhor Todo-Poderoso.” Zacarias 7:9-10

Capítulo 13. Da castidade.

E, acerca da castidade, a santa palavra nos ensina não só a não pecar por ato, mas nem sequer por pensamento, nem sequer no coração pensar em mal algum, nem olhar com os nossos olhos para a mulher de outro homem para cobiçá-la. Salomão, por conseguinte, que foi rei e profeta, disse: “Que os teus olhos olhem direito, e que as tuas pálpebras olhem diretamente diante de ti: endireita as veredas para os teus pés.” Provérbios 4:25 E a voz do Evangelho ensina com ainda mais insistência acerca da castidade, dizendo: “Todo aquele que olha para uma mulher que não é sua própria esposa, para a cobiçar, já cometeu adultério com ela no seu coração.” Mateus 5:28 “E aquele que se casa”, diz [o Evangelho], “com a que foi repudiada pelo marido comete adultério; e todo aquele que repudia a sua mulher, salvo por causa de fornicação, a faz cometer adultério.” Mateus 5:32 Porque Salomão diz: “Pode um homem tomar fogo no seu seio, e as suas vestes não se queimarem? Ou pode alguém andar sobre brasas, e os seus pés não se queimarem? Assim, quem se chega à mulher casada não será inocente.” Provérbios 6:27-29

Capítulo 14. Do amor aos inimigos.

E que devemos ser benévolos, não só para com os da nossa própria estirpe, como alguns supõem, o profeta Isaías disse: “Dizei aos que vos odeiam e aos que vos lançam fora: Vós sois nossos irmãos, para que o nome do Senhor seja glorificado e se manifeste na alegria deles.” Isaías 66:5 E o Evangelho diz: “Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos maltratam. Pois, se amais os que vos amam, que recompensa tereis? Isso também fazem os salteadores e os publicanos.” Mateus 5:44, 46 E aos que fazem o bem ensina a não se vangloriarem, para que não se tornem aduladores dos homens. Pois diz: “Não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita.” Mateus 6:3 Além disso, acerca da sujeição às autoridades e aos poderes, e da oração por eles, a palavra divina nos dá instruções, a fim de que “levemos uma vida quieta e pacífica”. 1 Timóteo 2:2 E ensina-nos a dar todas as coisas a todos, Romanos 13:7-8 “honra a quem honra, temor a quem temor, tributo a quem tributo; não dever nada a ninguém, senão amar a todos”.

Capítulo 15. Defesa da inocência dos cristãos.

Considera, pois, se os que ensinam tais coisas podem porventura viver indiferentemente e misturar-se em uniões ilícitas, ou, o que é o mais ímpio de tudo, comer carne humana, sobretudo quando nos é proibido até assistir aos espetáculos de gladiadores, para que não nos tornemos participantes e cúmplices de homicídios. Mas nem os outros espetáculos podemos ver, para que os nossos olhos e ouvidos não se contaminem, participando das declarações que ali se cantam. Pois, se alguém falar de canibalismo, nesses espetáculos são comidos os filhos de Tiestes e de Tereu; e, quanto ao adultério, tanto no caso dos homens como dos deuses, que celebram em linguagem elegante em troca de honras e prêmios, isso é feito tema dos seus dramas. Mas longe esteja dos cristãos conceber tais ações; pois entre eles habita a temperança, pratica-se o domínio de si, observa-se a monogamia, guarda-se a castidade, extermina-se a iniquidade, extirpa-se o pecado, exercita-se a justiça, administra-se a lei, presta-se o culto, reconhece-se a Deus: a verdade governa, a graça guarda, a paz os protege; a santa palavra guia, a sabedoria ensina, a vida dirige, Deus reina. Por isso, embora tenhamos muito a dizer acerca do nosso modo de vida e das ordenações de Deus, o feitor de toda a criação, consideramos, contudo, que por ora te recordamos o bastante para te induzir a estudar essas coisas, sobretudo visto que agora podes ler [os nossos escritos] por ti mesmo, para que, assim como gostaste de adquirir conhecimentos, continues a ser estudioso também nesta direção.

Capítulo 16. Conjecturas incertas dos filósofos.

Mas desejo agora dar-te uma demonstração mais exata, com a ajuda de Deus, dos períodos históricos, para que vejas que a nossa doutrina não é moderna nem fabulosa, mas mais antiga e verdadeira do que todos os poetas e autores que escreveram na incerteza. Pois alguns, sustentando que o mundo era incriado, foram até o infinito; e outros, afirmando que foi criado, disseram que já tinham passado 153.075 anos. Isso é afirmado por Apolônio, o egípcio. E Platão, que é tido por ter sido o mais sábio dos gregos, em que disparates caiu? Pois no seu livro intitulado A República o achamos dizendo expressamente: “Pois, se as coisas tivessem permanecido em todo tempo na sua disposição presente, quando poderia alguma coisa nova ser descoberta? Pois dez mil vezes dez mil anos decorreram sem registro, e mil ou duas vezes tantos anos se passaram desde que algumas coisas foram descobertas por Dédalo, e algumas por Orfeu, e algumas por Palamedes.” E, quando diz que essas coisas aconteceram, dá a entender que decorreram dez mil vezes dez mil anos do dilúvio até Dédalo. E, depois de ter dito muita coisa acerca das cidades do mundo, e dos povoamentos, e das nações, confessa que disse essas coisas por conjectura. Pois diz: “Se, pois, meu amigo, algum deus nos prometesse que, se tentássemos fazer um exame da legislação, as coisas agora ditas” etc., o que mostra que falava por adivinhação; e, se por adivinhação, então o que diz não é verdadeiro.

Capítulo 17. Informação exata dos cristãos.

Convinha, pois, que ele antes se tornasse discípulo de Deus nesta matéria da legislação, como ele mesmo confessou que de nenhum outro modo poderia obter informação exata senão ensinando-o Deus por meio da lei. E não professaram os poetas Homero, e Hesíodo, e Orfeu que eles mesmos tinham sido instruídos pela Providência divina? Além disso, diz-se que entre os teus escritores houve profetas e prognosticadores, e que escreveram com exatidão os que foram informados por eles. Quanto mais, pois, conheceremos nós a verdade, nós que somos instruídos pelos santos profetas, que foram possuídos pelo Espírito Santo de Deus! Por esta razão todos os profetas falaram harmoniosamente e de acordo uns com os outros, e predisseram as coisas que haviam de acontecer em todo o mundo. Pois o próprio cumprimento dos acontecimentos preditos e já consumados deveria demonstrar aos que gostam de se informar, sim, antes, aos que são amantes da verdade, que são realmente verdadeiras as coisas que eles declararam acerca das épocas e eras antes do dilúvio: a saber, como correram os anos desde que o mundo foi criado até agora, de modo a manifestar a ridícula mentira dos teus autores e mostrar que as suas afirmações não são verdadeiras.

Capítulo 18. Erros dos gregos acerca do dilúvio.

Pois Platão, como dissemos acima, depois de ter demonstrado que tinha acontecido um dilúvio, disse que este se estendeu não sobre toda a terra, mas só sobre as planícies, e que os que fugiram para os montes mais altos se salvaram. Mas outros dizem que existiram Deucalião e Pirra, e que foram preservados numa arca; e que Deucalião, depois de sair da arca, lançou pedras para trás de si, e que das pedras foram produzidos homens; circunstância pela qual dizem que os homens em massa se chamam “povo”. Outros, por sua vez, dizem que Clímeno existiu num segundo dilúvio. Pelo que já foi dito, é evidente que os que escreveram tais coisas e filosofaram com tão pouco proveito são pessoas miseráveis, e muito profanas, e insensatas. Mas Moisés, nosso profeta e servo de Deus, ao dar conta da gênese do mundo, relatou de que maneira o dilúvio veio sobre a terra, contando-nos, além disso, como se deram os pormenores do dilúvio, e não relatando fábula alguma de Pirra, nem de Deucalião ou de Clímeno; nem, certamente, que só as planícies foram submersas e que só se salvaram os que escaparam para os montes.

Capítulo 19. Narração exata do dilúvio.

E também não pretende que tenha havido um segundo dilúvio: ao contrário, disse que nunca mais haveria um dilúvio de água sobre o mundo; como de fato não houve, nem jamais haverá. E diz que oito seres humanos foram preservados na arca, naquela que fora preparada por ordem de Deus, não por Deucalião, mas por Noé; palavra hebraica que significa “repouso”, como mostramos em outro lugar que Noé, quando anunciou aos homens então vivos que vinha um dilúvio, profetizou-lhes, dizendo: Vinde, Deus vos chama à penitência. Por esta razão foi apropriadamente chamado Deucalião. E este Noé teve três filhos (como mencionamos no segundo livro), cujos nomes eram Sem, e Cam, e Jafé; e estes tinham três mulheres, uma mulher cada um; cada homem e a sua mulher. A este homem alguns deram o sobrenome de Eunuco. Todas as oito pessoas, pois, que se acharam na arca foram preservadas. E Moisés mostrou que o dilúvio durou quarenta dias e quarenta noites, caindo torrentes do céu e rompendo-se as fontes do abismo, de modo que a água ultrapassou todo monte alto em 15 côvados. E assim foi destruída a raça de todos os homens que então existiam, e só se salvaram os que estavam protegidos na arca; e estes, já dissemos, eram oito. E da arca os restos se veem até hoje nos montes da Arábia. Esta é, pois, em resumo, a história do dilúvio.

Capítulo 20. Antiguidade de Moisés.

E Moisés, tornando-se o chefe dos judeus, como já dissemos, foi expulso da terra do Egito pelo rei, o Faraó, cujo nome era Amásis e que, segundo dizem, reinou depois da expulsão do povo 25 anos e 4 meses, como supõe Maneton. E depois dele [reinou] Quebron, 13 anos. E depois dele Amenófis, 20 anos e 7 meses. E depois dele a sua irmã Amessa, 21 anos e 1 mês. E depois dela Mefres, 12 anos e 9 meses. E depois dele Metramutósis, 20 anos e 10 meses. E depois dele Titmósis, 9 anos e 8 meses. E depois dele Danfenófis, 30 anos e 10 meses. E depois dele Oro, 35 anos e 5 meses. E depois dele a sua filha, 10 anos e 3 meses. Depois dela Merquerés, 12 anos e 3 meses. E depois dele o seu filho Armais, 30 anos e 1 mês. Depois dele Messes, filho de Miamo, 6 anos e 2 meses. Depois dele Ramsés, 1 ano e 4 meses. Depois dele Amenófis, 19 anos e 6 meses. Depois dele os seus filhos Toesso e Ramsés, 10 anos, que, segundo se diz, tinham uma grande força de cavalaria e equipamento naval. Os hebreus, de fato, segundo a sua própria história à parte, tendo naquele tempo migrado para a terra do Egito e sido escravizados pelo rei Tetmósis, como já se disse, edificaram para ele cidades fortes, Peitó, e Ramsés, e On, que é Heliópolis; de modo que os hebreus, que também são nossos antepassados, e de quem temos aqueles livros sagrados que são mais antigos do que todos os autores, como já se disse, se provam mais antigos do que as cidades que naquele tempo eram renomadas entre os egípcios. E o país foi chamado Egito por causa do rei Setos. Pois a palavra Setos, dizem, pronuncia-se “Egito”. E Setos tinha um irmão de nome Armais. Este se chama Dânao, o mesmo que passou do Egito para Argos, que os outros autores mencionam como de data muito antiga.

Capítulo 21. Da inexatidão de Maneton.

E Maneton, que entre os egípcios propalou muitos disparates, e até impiamente acusou Moisés e os hebreus que o acompanhavam de terem sido banidos do Egito por causa da lepra, não pôde dar nenhuma indicação cronológica exata. Pois, quando disse que eram pastores e inimigos dos egípcios, disse de fato a verdade, porque foi forçado a fazê-lo. Pois os nossos antepassados que peregrinaram no Egito eram verdadeiramente pastores, mas não leprosos. Pois, quando vieram para a terra chamada Jerusalém, onde também depois habitaram, é bem sabido como os seus sacerdotes, em cumprimento da disposição de Deus, permaneciam no templo e ali curavam toda doença, de modo que curavam leprosos e toda enfermidade. O templo foi edificado por Salomão, rei da Judeia. E pela própria afirmação de Maneton manifesta-se o seu erro cronológico. (Como também no que diz respeito ao rei que os expulsou, de nome Faraó. Pois ele já não os governou. Pois, tendo perseguido os hebreus, ele e o seu exército foram tragados pelo mar Vermelho. E ele erra ainda mais ao dizer que os pastores fizeram guerra contra os egípcios.) Pois saíram do Egito e daí em diante habitaram no país agora chamado Judeia, 313 anos antes de Dânao vir para Argos. E é manifesto que a maioria das pessoas o considera mais antigo do que qualquer outro dos gregos. De modo que Maneton, sem querer, nos declarou pelos seus próprios escritos dois pontos da verdade: primeiro, confessando que eram pastores; segundo, dizendo que saíram da terra do Egito. De modo que, mesmo por esses escritos, se prova que Moisés e os seus seguidores são 900 ou até 1000 anos anteriores à guerra de Troia.

Capítulo 22. Antiguidade do templo.

Depois, acerca da edificação do templo na Judeia, que o rei Salomão edificou 566 anos depois do êxodo dos judeus do Egito, há entre os tírios um registro de como o templo foi edificado; e nos seus arquivos foram preservados escritos nos quais se prova que o templo existia 143 anos e 8 meses antes que os tírios fundassem Cartago (e este registro foi feito por Hirão (este é o nome do rei dos tírios), filho de Abímalo, por causa da amizade hereditária que existia entre Hirão e Salomão, e ao mesmo tempo por causa da sabedoria eminente que Salomão possuía. Pois ocupavam-se continuamente um com o outro em discutir problemas difíceis. E a prova disso existe na sua correspondência, que até hoje se preserva entre os tírios, e nos escritos que trocaram entre si); como registra Menandro de Éfeso, ao narrar a história do reino tírio, falando assim: “Pois, quando morreu Abímalo, rei dos tírios, o seu filho Hirão sucedeu-lhe no reino. Viveu 53 anos. E sucedeu-lhe Bazoro, que viveu 43 e reinou 17 anos. E depois dele seguiu-se Metuastarto, que viveu 54 anos e reinou 12. E depois dele sucedeu o seu irmão Atarimo, que viveu 58 anos e reinou 9. Foi morto pelo seu irmão de nome Heles, que viveu 50 anos e reinou 8 meses. Este foi morto por Jutóbalo, sacerdote de Astarte, que viveu 40 anos e reinou 12. A este sucedeu o seu filho Bazoro, que viveu 45 anos e reinou 7. E a ele sucedeu o seu filho Meten, que viveu 32 anos e reinou 29. Sucedeu-lhe Pigmalião, filho de Pigmálio, que viveu 56 anos e reinou 7. E no 7º ano do seu reinado, a sua irmã, fugindo para a Líbia, edificou a cidade que até hoje se chama Cartago.” Todo o período, pois, desde o reinado de Hirão até a fundação de Cartago, soma 155 anos e 8 meses. E no 12º ano do reinado de Hirão foi edificado o templo em Jerusalém. De modo que todo o tempo desde a edificação do templo até a fundação de Cartago foi de 143 anos e 8 meses.

Capítulo 23. Os profetas, mais antigos que os escritores gregos.

Baste, pois, o que foi dito para o testemunho dos fenícios e dos egípcios, e para a conta da nossa cronologia dada pelos escritores Maneton, o egípcio, e Menandro de Éfeso, e também Josefo, que escreveu a guerra judaica que eles travaram com os romanos. Pois por esses registros muito antigos se prova que os escritos dos demais são mais recentes do que os escritos que nos foram dados por meio de Moisés, sim, e do que os profetas posteriores. Pois o último dos profetas, que se chamava Zacarias, foi contemporâneo do reinado de Dario. Mas até os próprios legisladores se acham todos ter legislado depois daquele período. Pois, se alguém mencionasse Sólon, o ateniense, este viveu nos dias dos reis Ciro e Dario, no tempo do profeta Zacarias, mencionado primeiro, que foi por muitos anos o último dos profetas. Ou, se mencionas os legisladores Licurgo, ou Drácon, ou Minos, Josefo nos diz nos seus escritos que os livros sagrados os precedem em antiguidade, visto que, mesmo antes do reinado de Júpiter sobre os cretenses e antes da guerra de Troia, os escritos da lei divina que nos foi dada por meio de Moisés já existiam. E, para darmos uma exposição mais exata das eras e das datas, daremos agora, com a ajuda de Deus, conta não só das datas depois do dilúvio, mas também das anteriores a ele, de modo a calcular o número total de todos os anos, tanto quanto possível; remontando até o próprio princípio da criação do mundo, que Moisés, o servo de Deus, registrou pelo Espírito Santo. Pois, tendo primeiro falado do que dizia respeito à criação e à gênese do mundo, e ao primeiro homem, e a tudo o que aconteceu depois na ordem dos acontecimentos, indicou também os anos que decorreram antes do dilúvio. E peço o favor do único Deus, para que eu diga com exatidão toda a verdade segundo a sua vontade, a fim de que tu e todo aquele que ler esta obra sejais guiados pela sua verdade e pelo seu favor. Começarei, pois, primeiro pelas genealogias registradas, e começo a minha narração pelo primeiro homem.

Capítulo 24. Cronologia desde Adão.

Adão viveu até gerar um filho 230 anos. E o seu filho Set, 205. E o seu filho Enós, 190. E o seu filho Cainã, 170. E o seu filho Malaleel, 165. E o seu filho Jared, 162. E o seu filho Henoc, 165. E o seu filho Matusalém, 167. E o seu filho Lamec, 188. E o filho de Lamec foi Noé, de quem falamos acima, que gerou Sem aos 500 anos. Durante a vida de Noé, no seu 600º ano, veio o dilúvio. O número total de anos, pois, até o dilúvio foi de 2242. E logo depois do dilúvio Sem, que tinha 100 anos, gerou Arfaxad. E Arfaxad, aos 135 anos, gerou Salé. E Salé gerou um filho aos 130. E o seu filho Héber, aos 134. E dele os hebreus tiram o nome da sua raça. E o seu filho Faleg gerou um filho aos 130. E o seu filho Reu, aos 132. E o seu filho Sarug, aos 130. E o seu filho Nacor, aos 75. E o seu filho Taré, aos 70. E o seu filho Abraão, nosso patriarca, gerou Isaac quando tinha 100 anos. Até Abraão, pois, há 3278 anos. O mencionado Isaac viveu até gerar um filho 60 anos, e gerou Jacó. Jacó, até a migração para o Egito, de que falamos acima, viveu 130 anos. E a peregrinação dos hebreus no Egito durou 430 anos; e, depois da sua saída da terra do Egito, passaram 40 anos no chamado deserto. Todos esses anos, pois, somam 3938. E naquele tempo, tendo morrido Moisés, Jesus, filho de Nun, sucedeu-lhe no governo e governou-os 27 anos. E depois de Jesus, quando o povo transgrediu os mandamentos de Deus, serviram ao rei da Mesopotâmia, de nome Cusarathon, 8 anos. Depois, com a penitência do povo, tiveram juízes: Gotonoel, 40 anos; Eglon, 18 anos; Aot, 8 anos. Depois, tendo pecado, foram subjugados por estrangeiros durante 20 anos. Depois Débora julgou-os 40 anos. Depois serviram aos madianitas 7 anos. Depois Gedeão julgou-os 40 anos; Abimelec, 3 anos; Tola, 22 anos; Jair, 22 anos. Depois os filisteus e os amonitas governaram-nos 18 anos. Depois disso Jefté julgou-os 6 anos; Esbon, 7 anos; Ailon, 10 anos; Abdon, 8 anos. Depois estrangeiros governaram-nos 40 anos. Depois Sansão julgou-os 20 anos. Depois houve paz entre eles durante 40 anos. Depois Samera julgou-os um ano; Eli, 20 anos; Samuel, 12 anos.

Capítulo 25. De Saul ao cativeiro.

E depois dos juízes tiveram reis, o primeiro chamado Saul, que reinou 20 anos; depois Davi, nosso antepassado, que reinou 40 anos. Por conseguinte, há até o reinado de Davi [desde Isaac] 496 anos. E depois desses reis reinou Salomão, que também, pela vontade de Deus, foi o primeiro a edificar o templo em Jerusalém; reinou 40 anos. E depois dele Roboão, 17 anos; e depois dele Abias, 7 anos; e depois dele Asa, 41 anos; e depois dele Josafá, 25 anos; e depois dele Jorão, 8 anos; e depois dele Ocozias, 1 ano; e depois dele Atalia, 6 anos; e depois dela Josias, 40 anos; e depois dele Amasias, 39 anos; e depois dele Ozias, 52 anos; e depois dele Joatão, 16 anos; e depois dele Acaz, 17 anos; e depois dele Ezequias, 29 anos; e depois dele Manassés, 55 anos; e depois dele Amon, 2 anos; e depois dele Josias, 31 anos; e depois dele Joacaz, 3 meses; e depois dele Joaquim, 11 anos. Depois outro Joaquim, 3 meses e 10 dias; e depois dele Sedecias, 11 anos. E depois desses reis, continuando o povo nos seus pecados e não fazendo penitência, o rei da Babilônia, de nome Nabucodonosor, subiu à Judeia, segundo a profecia de Jeremias. Transferiu o povo dos judeus para a Babilônia e destruiu o templo que Salomão edificara. E no desterro babilônico o povo passou 70 anos. Até a peregrinação na terra da Babilônia há, pois, ao todo, 4954 anos, 6 meses e 10 dias. E, assim como Deus, pelo profeta Jeremias, predissera que o povo seria levado cativo para a Babilônia, do mesmo modo indicou de antemão que também voltariam para a sua própria terra depois de 70 anos. Cumpridos, pois, esses 70 anos, Ciro torna-se rei dos persas, o qual, segundo a profecia de Jeremias, publicou um decreto no segundo ano do seu reinado, ordenando por seu édito que todos os judeus que estavam no seu reino voltassem para o seu próprio país e reedificassem para Deus o seu templo, que o mencionado rei da Babilônia demolira. Além disso, Ciro, em obediência às instruções de Deus, deu ordens aos seus próprios guarda-costas, Sabessar e Mitrídates, para que os vasos que tinham sido tirados do templo da Judeia por Nabucodonosor fossem restituídos e postos de novo no templo. No segundo ano, pois, de Dario cumprem-se os 70 anos que foram preditos por Jeremias.

Capítulo 26. Contraste entre os escritos hebraicos e os gregos.

Daqui se pode ver como os nossos escritos sagrados se mostram mais antigos e verdadeiros do que os dos gregos e egípcios, ou de quaisquer outros historiadores. Pois Heródoto e Tucídides, como também Xenofonte e a maioria dos outros historiadores, começaram as suas narrações por volta do reinado de Ciro e de Dario, não sendo capazes de falar com exatidão dos tempos anteriores e antigos. Pois que grandes coisas revelaram, se falaram de Dario e de Ciro, reis bárbaros, ou dos gregos Zópiro e Hípias, ou das guerras dos atenienses e dos lacedemônios, ou dos feitos de Xerxes ou de Pausânias, que correu o risco de morrer de fome no templo de Minerva, ou da história de Temístocles e da guerra do Peloponeso, ou de Alcibíades e de Trasíbulo? Pois o meu propósito não é fornecer mera matéria de muita conversa, mas lançar luz sobre o número de anos desde a fundação do mundo e condenar o trabalho vazio e as frivolidades desses autores, porque não houve vinte mil vezes dez mil anos desde o dilúvio até o tempo presente, como disse Platão, afirmando que tinham sido tantos os anos; nem tampouco 15 vezes 10.375 anos, como já mencionamos que propalou Apolônio, o egípcio; nem o mundo é incriado, nem há uma produção espontânea de todas as coisas, como sonharam Pitágoras e os demais; mas, sendo de fato criado, é também governado pela providência de Deus, que fez todas as coisas; e todo o curso do tempo e os anos se tornam claros aos que querem obedecer à verdade. Para que não pareça, pois, que esclareci as coisas até o tempo de Ciro e negligencio os períodos subsequentes, como se por incapacidade de os expor, esforçar-me-ei, com a ajuda de Deus, por dar conta, segundo a minha capacidade, do curso dos tempos subsequentes.

Capítulo 27. Cronologia romana até a morte de M. Aurélio.

Quando, pois, Ciro tinha reinado vinte e nove anos e tinha sido morto por Tômiris no país dos massagetas, sendo isso na 62ª Olimpíada, então os romanos começaram a crescer em poder, fortalecendo-os Deus, tendo Roma sido fundada por Rômulo, tido por filho de Marte e de Ília, na 7ª Olimpíada, no dia 21 de abril, contando-se então o ano como composto de dez meses. Tendo, pois, morrido Ciro, como já dissemos, na 62ª Olimpíada, esta data cai em 220 A.U.C., ano em que também reinou sobre os romanos Tarquínio, de sobrenome Soberbo, que foi o primeiro a banir romanos e a corromper a juventude, e fez eunucos dos cidadãos, e, além disso, primeiro desonrava virgens e depois as dava em casamento. Por esta razão foi apropriadamente chamado Superbus na língua romana, o que se traduz por “o Soberbo”. Pois foi o primeiro a decretar que os que o saudassem tivessem a sua saudação respondida por algum outro. Reinou vinte e cinco anos. Depois dele foram introduzidos cônsules anuais, e também tribunos e edis, durante 453 anos, cujos nomes consideramos longo e supérfluo enumerar. Pois, se alguém deseja conhecê-los, os averiguará nas tábuas que compilou Crisero, o nomenclador: era um liberto de Aurélio Vero, que compôs um registro muito claro de todas as coisas, tanto nomes como datas, desde a fundação de Roma até a morte do seu próprio patrono, o imperador Vero. Os magistrados anuais governaram os romanos, como dizemos, durante 453 anos. Depois os chamados imperadores começaram nesta ordem: primeiro, Caio Júlio, que reinou 3 anos, 4 meses e 6 dias; depois Augusto, 56 anos, 4 meses e 1 dia; Tibério, 22 anos; depois outro Caio, 3 anos, 8 meses e 7 dias; Cláudio, 23 anos, 8 meses e 24 dias; Nero, 13 anos, 6 meses e 58 dias; Galba, 2 anos, 7 meses e 6 dias; Otão, 3 meses e 5 dias; Vitélio, 6 meses e 22 dias; Vespasiano, 9 anos, 11 meses e 22 dias; Tito, 2 anos e 22 dias; Domiciano, 15 anos, 5 meses e 6 dias; Nerva, 1 ano, 4 meses e 10 dias; Trajano, 19 anos, 6 meses e 16 dias; Adriano, 20 anos, 10 meses e 28 dias; Antonino, 22 anos, 7 meses e 6 dias; Vero, 19 anos e 10 dias. O tempo, pois, dos Césares até a morte do imperador Vero é de 237 anos e 5 dias. Desde a morte de Ciro, pois, e o reinado de Tarquínio, o Soberbo, até a morte do imperador Vero, todo o tempo soma 744 anos.

Capítulo 28. Principais épocas cronológicas.

E desde a fundação do mundo todo o tempo se traça assim, no que diz respeito às suas épocas principais. Desde a criação do mundo até o dilúvio foram 2242 anos. E desde o dilúvio até o tempo em que Abraão, nosso antepassado, gerou um filho, 1036 anos. E desde Isaac, filho de Abraão, até o tempo em que o povo habitou com Moisés no deserto, 660 anos. E desde a morte de Moisés e o governo de Josué, filho de Nun, até a morte do patriarca Davi, 498 anos. E desde a morte de Davi e o reinado de Salomão até a peregrinação do povo na terra da Babilônia, 518 anos, 6 meses e 10 dias. E desde o governo de Ciro até a morte do imperador Aurélio Vero, 744 anos. Todos os anos desde a criação do mundo somam um total de 5698 anos, e os meses e dias excedentes.

Capítulo 29. Antiguidade do cristianismo.

Vistos, pois, em conjunto esses períodos e todos os fatos acima mencionados, pode-se ver a antiguidade dos escritos proféticos e a divindade da nossa doutrina: que a doutrina não é recente, nem os nossos princípios míticos e falsos, como alguns pensam; mas muito antigos e verdadeiros. Pois Talo mencionou Belo, rei dos assírios, e Saturno, filho de Titã, alegando que Belo, com os Titãs, fez guerra contra Júpiter e os chamados deuses que eram seus aliados; e nesta ocasião diz que Giges, sendo derrotado, fugiu para Tartesso. Naquele tempo Giges governava aquele país, que então se chamava Acte, mas agora se chama Ática. E de onde os outros países e cidades tiraram os seus nomes, julgamos desnecessário enumerar, sobretudo a ti, que conheces a história. Que Moisés, e não só ele, mas também a maioria dos profetas que o seguiram, se prova mais antigo do que todos os escritores, e do que Saturno, e Belo, e a guerra de Troia, é manifesto. Pois, segundo a história de Talo, Belo se acha 322 anos anterior à guerra de Troia. Mas mostramos acima que Moisés viveu por volta de 900 ou 1000 anos antes do saque de Troia. E, como Saturno e Belo floresceram ao mesmo tempo, a maioria das pessoas não sabe qual é Saturno e qual é Belo. Alguns adoram Saturno e o chamam Bel ou Bal, especialmente os habitantes dos países orientais, pois não sabem quem é Saturno nem quem é Belo. E entre os romanos ele se chama Saturno, pois também eles não sabem qual dos dois é mais antigo — Saturno ou Bel. Quanto ao começo das Olimpíadas, dizem que a sua observância data de Ífito, mas, segundo outros, de Lino, que também se chama Ílio. A ordem que tem todo o número de anos e de Olimpíadas, mostramo-la acima. Penso ter agora, segundo a minha capacidade, discorrido com exatidão tanto da impiedade das tuas práticas como de todo o número das épocas da história. Pois, se até foi cometido por nós um erro cronológico de, por exemplo, 50 ou 100, ou até 200 anos, não o foi, contudo, de milhares e dezenas de milhares, como Platão, e Apolônio, e outros autores mentirosos escreveram até agora. E talvez o nosso conhecimento de todo o número dos anos não seja inteiramente exato, porque os meses e dias excedentes não estão registrados nos livros sagrados. Mas, no que diz respeito aos períodos de que falamos, somos corroborados por Beroso, o filósofo caldeu, que deu a conhecer aos gregos a literatura caldaica e proferiu algumas coisas acerca do dilúvio e de muitos outros pontos da história, de acordo com Moisés; e também com os profetas Jeremias e Daniel falou em certa medida de acordo. Pois mencionou o que aconteceu aos judeus sob o rei dos babilônios, a quem chama Abobassor, e que pelos hebreus é chamado Nabucodonosor. E falou também do templo de Jerusalém; de como foi desolado pelo rei dos caldeus, e de que, tendo sido lançados os fundamentos do templo no segundo ano do reinado de Ciro, o templo foi concluído no segundo ano do reinado de Dario.

Capítulo 30. Por que os gregos não mencionaram as nossas histórias.

Mas os gregos não fazem menção das histórias que dão a verdade: primeiro, porque eles mesmos só recentemente se tornaram participantes do conhecimento das letras; e eles mesmos o confessam, alegando que as letras foram inventadas, dizem uns, entre os caldeus, e outros entre os egípcios, e outros ainda dizem que derivam dos fenícios. E, em segundo lugar, porque pecaram, e ainda pecam, em não fazer menção de Deus, mas de coisas vãs e inúteis. Pois assim celebram com todo o entusiasmo Homero e Hesíodo e os demais poetas, mas a glória do Deus incorruptível e único não só deixam de mencionar, como blasfemam; sim, e perseguiram, e perseguem diariamente, os que o adoram. E não só isso, mas até concedem prêmios e honras aos que em linguagem harmoniosa insultam a Deus; mas, dos que são zelosos na busca da virtude e praticam uma vida santa, a uns apedrejaram, a outros mataram, e até o tempo presente os submetem a torturas selvagens. Por isso tais homens necessariamente perderam a sabedoria de Deus e não acharam a verdade.

Se te apraz, pois, estuda essas coisas com cuidado, para que tenhas um compêndio e um penhor da verdade.