Bref d’Innocent XII condamnant le livre des Maximes (12 mars 1699)

PIECES

RELATIVES

A LA CONDAMNATION DU L[\ Ri: DES MAXIMES DES SAINTS.

SANCTI. D. ^. D. INNOCENTIl UIVINA l’RQVlDEMlV PAP.E XII

D\M.U10 ET PRIE1IIBHI0

COXDAM..\T10\ ET DEFE?iSE

KMTE PAR NOTllK TRÈS-SAINT Vie INNOCENT PAR LA PHOVinKNCK DIVINE PAPE \11.

Libri, Parisiis aiuto mdcxcvii iiiipressi, cui titulus ; i’xplication des Maximes des Sainls sur la vie intérieure^ etc.

Du livre imprimé k Paris eu 1697, sous ce tilrc : Explication des Maximes des Suints sur la vie intérieure, etc.

INNOCENTIUS PAFA \11,

Ad |>iMi>elu.iin rci iiu’inoriaiii.

Innocent pape xii

PiHir- |ii’r|ii’liirlK’ riifiuoiio.

Connue il esi venu à la connaissance de uoiie Sil,’e apostoli(|ue qu’un certain livre tran;iis avoit clé mis au jour sous ce lire : Exi’Lu;atu)N ols MwiJiKS nr.sSAiMssiR la vik intérielri:, l’AR MtssiRK François dk Salignac Féisk- LO.N , archevêque duc de Cambrai , précepteur de niesseiiiîu’urs les ducs de Buurfiuijne , d’Anjou et de Bern : à Paris , chez Pierre Auhoui)i , Pierre Enicry et Charles Clousier, 1697; el (pie le bruit exnaordiiiaire que ce livre avoit d’abord excité eu France, à l’occasion de la doctrine (|u’il contient , comme n’étant pas saine, s’eioil depuis tellement répandu , qu’il étoit nécessaire d’appliquer notre vigilance pastorale à y remédier ; nous avons juis ce livie entre les mains fie qiudques-uns de nos vénérables trèves les cardinaux de la sainte Eglise r(uu^ine , et d’autres docteurs en théologie , pour être par eux examiru’ avec la maturité (pie l’importance de la matière sembloit demander, tu exé’cution de nos ordres, ils ont sérieusement cl pendant un buig temps examiné dans plusieurs (•oni,’r(’jiati(«is diverses propositions extraites de ce même livre, sur l(’s(piell<’s ils nous ont rapporté de vive voix et par t’cit ce (ju’ils ont jugé de chacun. Nous donc, après avoir pris les avis de ces mêmes cardinaux et docteurs en théolo^iie, dans plusieurs congrci.’allons tenues à celellet en notre Itieseuce; désiiaiil , autant (|u"il nous est donné d’cn-liaul, prévenir les pciils(pii pourroient menacer le troupeau du Seigneur, ([ui nous a été confié par ce Pasteur éternel ; de notre propre mouvement el de notre certaine science , après

BREF DE GONDANINATION une mûre délibéra lion , et par la plénitude de l’iiulorite apostolique, co>’Damno>s et réproivo>s , par la teneur des présentes, le liv;e SUSDIT, eu quelque lieu et eu quelque autre lante «lu’il ail clé iuiprimc, de quelque édition el de quelque version qui s’eu soit faite ou qui sVn puisse laire dans la suite, autant que par la lecluie el par l’usage de ce livre les fidèles pourroient élre insensiblement induits dans dts erreurs dfjà condamnées par eglise catholique : et outre cela, comme contenant des propositions qui , soit d.Mis le sens des paroles tel qu’il se présente d’abi d, soit eu égard à la liaison des principes, sont téméraires , scandaleuses , malsonnanies , ofl\ nsenl les oreilles pit-uses , sont pernicieuses dans la pratique, et même erronées respectivement. Faisons défense à tous et un chacun des fidèlt s , raèine à ceux qui devraient être ici nommément exprime, de l’inipriuier, le décrire , le lire, !e garder et s’en servir, sous peine d’excommunication que les contre-uans courront par le l’ait même et sans autre déclaration. Voulons et commandons , par l’autorité apostolique , que quiconque aura ce livre chez soi , aussitôt qu il aura connoissance des présentes dettes, le mette sans aucun délai entre les mains des ordinaires des lieux , ou des inipiisiteurs d’heresie : nonobstant toutes choses à ce contraires. Voici (|Elles sont les propositions contenues au livre susdit , que nous avons condamnées , comme nous venons de marquer, par notre jugement et censure apostolique, traduites du français en latin.

I. Il y a un état habituel d’amour de Dieu, q’ i est une charité pure et sans aucun mélange du motif de l’inlérél propr*-… M la crainte des châtimens , ni le désir des récompenses n’out plus de part à cet amour. On n’aime plus Dieu ni pour le mérite, ni pour la perfection, ni pour le bonheur qu’on doit trouver en l’aimant n >.

II. Dans l’état delà vie contemplative ou unitive, on perd tout motif intéressé de crainte et d’espérance. ’.

m. Ce qui est essentiel dans la direction est de a Nous avons cru qu’on verrait ici avec plaisir le icsuuié des motifs qui ont fait condamner les xxui propositions extraites du livre dos Maximes des Saints. Ce résumé est tiré des écrits mêmes de Bossuet.

La F’ proposition , en disant que la crainte des châtimens et le désir des récompenses , n’ont plus de part dans l’état hufjituel du jjur amour, exclut do l’état de la perfection le désir des récompenses éternelles, contre le précepte qui oLlige tout lidèle à espérer, désirer et demander son salut éternel en tout état, quoique non à tout moment. ( Déclaration des trois Prélats , tome xxvui des (Euvres de bossuet , page 250 etsuiv.; édit. de 18’id en 12 vol., t. IX, p. 298 et suiv. Sumina Doctrinœ. §6.)

La II’ proposition exclut de l’état de la perfection les actes d’espérance. Car elle enseigne que dans cet état on perd tout motif intéressé de crainte ou d’espérance ; or i-e ferme de motif intéressé . après la notion de l’intéi-éf propre donnée dans la proposition précédente , signifie H la rigueur l’attachement même surnaturel aux récompenses éternelles. [Déclaration, ibid. Sutnma Doctrinw, ibid.)

La iri’ insinue que tous ne doivent pas être excités à la perfection de la charité , que tous ne sont pas appelés à la

Explk. de.ç Maximes, etc. p. 10, Il , 15, etc. — - Ibid. p. 23, 24, etc.

DES MA\’L]JL\S D[:S SAM’s.

nfî fuire que suivre pa? n pas !a K’àce avec une palience, une. précaution el lui delicatesse infinie, il toul se borner a laisse taire Dieu , el ne port^r jamais au pur aumur que (piaiil Dieu , par l’oucliiiii inltiieure, c.ouiuieuce à ouvrir le cœur à leue parole , qui t-sl si dîne aux anies encore allaliiét’s à elles-nit’incs , el si (^ipidsle ou de les scandaliser ou lie les cler (tans le double ’.

IV. l);uis lelnl de la sainli- iuditlerence , l’anie n’a plus (11- désiis volunlaiit-s el délibérés pour sou iuieièi, excepté dans les occasions où elle ue coopère pas lidclenuiit à louis sa ïràce ’.

V. IVifis CCI élal de la sainle iudilfcrcnce , <»n ne \eut ri»’n pour soi; mais on vi-iiî (nul pour Dieu : nu ne veul rii’u pour élre parlail ni bienheureux pour son propre iiilérèl; ir.ais on veut loule per- It’Lion el loute béatitude , auiaui qu’il plaît à Dieu de nous taire vouloir tes ( lises par linquession de sa grâce ^

VI. En cel tal ou ne veul (dus le salut comme salut pro|)re . connue délivrance oieiuelle, connue recompense de nos nierilts, connue le plus çrranJ de lous nos inlerèls ; mais on le veul dune Ixuuie volonîé pleine, comme la gloire cl le bon plaisir de Dieu , comme une chose qu’il veut , et qu’il veut que nous voulions pour lui ^.

VU. L’abandon n’est que l’abnégation on renoncement <le soi-même, que .jesus-Chrisl nous demande dans levant^ile , apn-s que nous auious loul quiUi- au dehors, (’elle annégalion de nousinèrnes n’csl (jiie pour l’iulérèl propre… Les (•preuves eMièmrs on cet abandon doil élre exercé sonl les leiMalions . jtar Ies(iuellcs Dieu jaloux veut pilier lamoui , en ne lui lisant voir aucune ressource ni aucune espérance pour son inleièl propre, même eternel K

Vil. Tous les saerilices que les âmes les plus desinléressées loul d’ordinaire sur hmr béatitude eternelle sonl rondilioiniels… .Mais ce sacritice ne peul élre absolu dans l’étal ordinaire ; il n’y a que le cas de ces dernières épreuves on ce sacrifice devient en quelque manière absolu •-.

IX. Dans les dernières épreuves une ame peut èlre invinciblemcnl persuadée d’une persnasi(tn rétléchie , el qui n’esl pas le loml intime de là perfection , cl u’oeil pa? la i;ice nécessaire pour y arriver. {Déclaration, ibid Suntma Dodin , § 2, vers la (in, et î5 5.)

La IV« représente le désir de notre intérêt propre, c’estil-dire, le désir même des biens surnaturels comme con- Irait’ à la sainte indilTéreni’e , et par c’onséqucnt comme contraire à la perfection. {Dcc/firufion, ibid.)

La V’ et la VI’’ enseignent ou supposent la même chose. Déclnrnfion . ibid.’i

La VU-- suppose que, dans le temps des épreuves, Dieu ôtc à une ame toute espérance pour son salut éternel. ■Sumnin Ductriit/p , ^ 1’2.’’

La VIIl’, prise a la rieur. autorise le sacrifice absolu de la béatitude éternelle , dans les grandes épreuves de la vie intérieure. [Déclaration, ibid. Summa Doctri nœ , § 4.)

La 1" autorise \f désespoir, en sup|iosanl qu’il est permis à un>’ ame d’lie pcrsuadcc il’vnc persuasion réfléchie’/u’lle est justement réprouvée de Dieu. (Déclaration el Summa Doetrin’r. iliid.

’ Erplic. drs Maximes, vie. el 73. — » Ibid. ). 87.

p. V\

— ’ lhi,l.¹

— ■• Ihiil.

1-2 l’I ai. — ’■’ Ihi’l. y

Bref de condamnation

conscience , qu’elle esi justement réprouvée de Dieu ’.

X. Alors l’auie divisée d’avec elle-même expire sur ia croix avec Jésus-Christ , eu disant : 0 Dii’it, mon Dieu’, pourquoi lu’avez-cous ahamhnné? Dans celle impression involontaire de désespoir, elle tait le saerilice absolu de son inlérèl propre pour l’eierniie =■.

XI. En cet élat une ame perd toute espérance pour son propre inlerèt; mais elle ne perd jamais, dans la partie supérieure, c’est-à-dire dans ses actes dires et intimes, l’espérance parfaite, qui est le désir désintéressé des promesses ^.

Xil. Un directeur peut alors laisser l’aire à cette ame un acquiescement simple à la perle de son intérêt propre, et à la condamnation juste où elle croit être de la part de Dieu ’>.

XllI. La partie intérieure de Jésus-Christ sur la croix ne couinuiniquoit pas a la supérieure son trouble involontaire ^

\1V. lise tait, dans les dernières épreuves, pour la purilicalion de l’amour, une si^paralion de la partie supérieure de l’ame d’avec l’interieure… Les actes de la partie intérieure dans cette séparation sont d’un trouble entièrement aveugle et involontaire, pane que tout ce qui est intellectuel et volontaire est de la partie supérieure ^.

XV. La méditation consiste dans des actes discursils qui sol ailes a distinguer les uns des autres… Cette composition d’actes discursifs et refléchis est propre a l’exercice de l’amour intéressé ~.

XVL II y a un état de contemplation si haute et si parfaite , (|u’il devient habituel; en sorte que toutes les fois qu’une ame se met en actuelle oraison , sou oraison est contemplative et non discursive. Alors elle n’a plus besoin de revenir a ia méditation ni à ses actes méthodiques *.

XVII. Les âmes contemplatives sont privées de la vue distincte, sensible et retléchie de Jésus- Christ en deux temps ditléreus… premièrement, dans la ferveur naissante de leur contemplation… Secondement, une ame perd de vue Jésus-Christ dans les dernières épreuves a.

La X% la XI’ et la XJl’ expriment la même erreur (juc les deux précédentes. {Déclaration et Summa Doctrimf. ibid.)

La Ill’ suppose que l’ara e de Jésus-Christ a éprouvé pendant sa passion un trouble involontaire. { Déclaration.)

La XIV" paroit avoir été condamnée relativement k la IX"", qui suppose que les réflexions appartiennent à la partie inférieure de Tame , c"esl-ii-dire ii imagination; d’où il siiivroit que le désespoir, même réfléchi , est involontaire. [Déclaration, il)id. , et Summa , § 3.}

La XV’ et la XYI’ siq>posent que l’oraison ordinaire n’est que pour les imparfaits, et que les parfaits ne doivent plus y revenir; coiitn’ le sentiment eomraun des saints, qui enseignent pie l’on peut arriver k la perfection sans passer par les oraisons extraordinaires, et qu’il est souvent utile aux comtemplatifs de revenir ;i l’oraison ordinaire. (Déclar. Sumiua. § 2.) Lettre à M™e de La Maisonforl, du 1" mai 1700. n" 1’..

W . Meditatio constat discursivis actibus, qui a se invicem facile distinguuntur Ista compositio actum discursivorum et reflexorum est propria exercitio amoris interessati.

DES .V\fVL\’> DES S [[\rs.

i(V.1

XXI. Sancti inystici exclusenint a statu animarum trausformatarum exercitationes virtutum.

XVIII. Dans l’étal passif,… on exerce toutes les venus disiineles . saus penser qu’elles sont venus : ou ue pense en chaque moment qu’a faire ce que Dieu veut, et Amour jaloux lait tout ensemble qu’on ne veut i>his être vertueux ’pour soi ,, et qu’on ne l’est jamais tant que (|uaml on n’est pUis aliadié a l’être ’.

\1. On peut dire eu ce sens que l’ame passi\e et désintéressée ne veut plus même l’amour eu tant qu il est sa perleclion et son bonheur, mais seulement en tant qu’il est ce que Dieu veut de nous ’.

X.. Les âmes iransformêes… en se confessant doivent délester leurs fautes , se condamner et désirer la remission de leurs péchés , non comme leur propre purilication et délivrance, mais comme chose que Dieu veut, et ([uil veut (jue nous voulions pour sa gloire ’.

XXI. Les saints mystiques ont exclu de l’état des âmes transformées les pratiques de vertu *.

XXI I. Quoique celle doctrine thi pur amour fût la pure et simple perfection de l’Evangile mar- (jue dans toute la tradition, les anciens pasteurs ue proposoienl ordinaire au commun des justes <iue les pratiques de l’amour intéresse pioportionnées à leur ijiàee K

XXIII. i,e pur amour fait lui seul toute la vie intérieure , el devient alors l’unique prince)e et l’unique motif de tous les actes délibérés el méritoires ^

.\u reste, nous n’entendons point, par la condamnation expresse de ces propositions, approuver aucunement les autres choses contenues au méme livre. El afin que ces présentes lettres viennent

La XVIII% en disant que , dans l’étal de perfection appelé par les mystiques état passif, on ne vent p/us être vertueur pour soi, exclut dfi cet état le désir de la récompense éternelle. De plus elle tend à diminuer dans les parfaits le désir de la perfection , en ajoutant que les parfaits ne sont jamais si vertueux que lursqu’i/s- ne .so)it plus attachés à l’rtre. (Dérld ration.)

La XIX’ suppose que l’ame parfaite ne veut plus l’amour en tant qu’il est sa perfection et son bonheur. Il est certain au contraire que l’anie parfaite veut l’amour, même sous ce rapport, puisqu’elle est toujours obligée d’espérer et de désirer sa perfection et son bonheur éternel, etc. {Déclaration )

La XX’ répète la même erreur en d’autres termes. [Déclaration.)

La XXI’ attribue aux saints mystiques une doctrine propre à favoriser la paresse et la négligence dans la pratique des vertus. {Déclaration.)

La XXII’ suppose que tous ne sont pas appelés à la perfection, et n’ont pas la gr;\cc pour y arriver. [Déclaration, ibid.. (!t Sum/na , t^ ’i.)

La’ XXIIL’ exclut de l’état de la perfection les actes d’espérance, d’après la notion que l’auteur a donnée de l’état (lu pur amour dans sa i" proposition. Bos?ui’l ajoute que i;ette xxm’- proposition otc aux vertus distiuiruees de la charité leurs motifs propres, et confond ainsi les différentes vertus entr’elles. (Déclaration.)

Kn etîet, quoique l’exercice de toutes les vertus, dans l’état de la plus haute perfection , soit commandé par la charité , elles ne cessent pas d’avoir chacun’ b’ur motif propre , distingué di; celui de la charité : on ne peut doue pas dire que dans l’état de la perfection, le pur amour soit l’unique motif (k tous les actes délibérés.

’ r.xptic. des Maximes, i:lc. p. 223 el 225. — « Ibid. p. 272.

Ibid. p. 22»; . — 5 Ibid. p. 2 il.

IhkI.

\yi. — ’•> Ibid. p. 20?, ilO pins aisément à la onimoi^sance tîe fous, et (pie personne n’eu puisse prelenilre cause (i’it;uoi.nn(-e, nous voulons pareilltintul, el ordonnons par l’aiitoiilé susdite, qu’elles soient publiées aux poiîes di’ la basilique du Prince dt s Apôlies, de la chancellerie aposloliijue . et de la Cour cjéneiale :iu Mont Cilorio, et à la lle duCiianip dy Flore dans la ville, par I un de nos huis?it^rs , suivant la coutume, el qu il en demeure des exemplaires fichés aux mêmes lieux ; en soi le (lu’éianl ainsi publiées, elles aient envers tous cl un chacun de Ceux qu’elles regardent , le nriêiue eflel qu’elles auroient étant siijniliées el intime à chacun d’eux en personne; voulant aussi qu’oti ajoute la même foi aux copies , et aux exemplaires même imprimés , des présentes lettres, signés de la main <i’un notaire public et scellés du sceau d’une personne constituée en dignité ecclésiastique, tant en jugement que dehors , el par toute la terre , qu’on ajouterai a ces mêmes lettres représentées el pioduiles en original. Donné à Rome , à Sainle-Marie- Majeure, sous l’anneau du Pêcheur, le douzième jour de mars m.dc.xcix, l’an huitième de noire ponlificat.

Signé J. F. Caud. Albano.

J. F. Card. Alban.

El plus bas :

L’an de A. S. J. C. 1G99,. indicium septième , le 15 de mars ^ et du pontificat de notre saint père le Pape, par la Providence divin Innocent XIJ . l’an huitième, le Bref susdit a été affiché et public aux portes de la basilique du Prince des Apôtres , de la firande cour d’Innocent , à la tête du Champ de Flore, et aux autres lieu^ de la Ville accoutumés, par moi François Ferino, huissier de notre très-saint père le Pape.

S>’(yM<? Sebastien Vasello, maître des huissier?.

Sebastianus Vellus, Mag. Urs.

Footnotes

1. 1 oO. — ’ /’»’/. p. ↩