Explication et réfutation des LXVIII propositions de Molinos, partie 2

XXXIX.

Les plus saintes actions, el les pénitences que les saints ont faites, ne sont point suffisantes pour effacer de l’ame la moindre attache.

xxxix.

Sanction opéra, el poenitentia; quas peregerunl sancti, non sufficiunt ad removendam ab anima vel unicam adhaesionem.

Je crois que les mortifications, sans amour, ne font que déprendre l’ame des vices, sans la détacher d’elle-même, et que cel état produit plutôt une religion craintive, gênante et rigoureuse , que la liberté innocente des enfans de Dieu. Je crois aussi que sans amour pur ou n’est jamais entièrement et parfaitementdépris de soi-même en cette vie. Mais il est faux et impie de dire que toutes les pénitences des saints ne suffisent pas pour éloigner de l’ame une seule attache.

XL.

La sainte Vierge n’a jamais fait aucune action extérieure, el néanmoins elle a été la plus sainte de tous les saints :

on peut donc parvenir à la sainteté sans action extérieure.

XL.

Beata Virgo nullum unquam opus exterius peregit, et tamen fuit sancti omnibus sanctior : igitur ad sanctilatem pervenire’potest absque opère exleriori.

Dieu peut sanctifier une ame en uii moment sans oeuvres extérieures, c’est-à-dire, visiblement rapportées au prochain. Mais il ne sanctifie jamais sans donner réellement les vertus intérieures, et même les extérieures, qui eu sont une suite, à proportion de l’état où l’on se trouve. Saint Paul hermite a passé environ cent ans dans le désert, sans être vu d’aucun homme. Il ne faisoit point ce qu’on appelle d’ordinaire des oeuvres extérieures : mais son recueillement, son humilité, sa chasteté, sa douceur, sa patience dans les peines de la nature et dans les épreuves intérieures, qui selon les apparences étoient extrêmes, dévoient sans doute reluire jusque dans son extérieur. Ce beau spectacle ne manquoit.que de spectateurs pour le voir. Pour la sainte Vierge, nous ne savons point en détail quelle a été sa vie, et il y a une témérité insupportable à décider là-dessus. Ce qui est certain, c’est qu’elle a été recueillie, solitaire, pauvre, simple, modeste, patiente, laborieuse, soumise à son époux, prête à tout quitter pour les desseins de Dieu dans ses voyages ; enfin abandonnée au glaive de douleur qu’elle avoit prévu de si loin, et qui transperça son ame.

Voilà les oeuvres extérieures les plus parfaites, et c’est une impiété que de parler autrement. Dieu permet veut pour nous humilier, et pour nous conduire à la parfaite transformation, que le démon fasse violence dans le corps à certaines âmes parfaites; qui ne sont point possédées, jusqu’à leur faire commettre des actions animales, même dans la veille et sans- aucun trouble de l’esprit, en leur remuant réellement les mains, et d’autres parties du corps, contre leur volonté : ce qu’il faut entendre d’autres actions mauvaises par elles-mêmes, qui ne sont point péché en cette rencontre parce qu’il n’y a point de consentement.

XLl.

Deus permittit et vult ad nos humiliandos, et ad veram transfonnationem perducendos, quod in aliquibus animabus perfecti, etiam non arreptitiis, da> mon violentiam inférât eorum corporibus, easque actus carnalescommittere faciat etiam in vigilia, et sine mentis offuscatione,mundo physicè illis inanus et alia membra contra earum voluntatem ; et idem dicitur quoad illos actus per se peccaminosos, in quo casu non suntpeccata, quia in bis non adest consensus.

Je ne comprends point cet état où le démon remue un homme sans le posséder. Je n’ai point d’autre idée de la possession, que celle d’une puissance donnée au démon pour faire dans un homme, sans le consentement libre de cet homme, ce qu’il lui plaît. Ainsi, j’appellerais ces impulsion diaboliques des possessions passagères et interrompues. Mais je n’admettrais jamais de ces sortes de possessions, où un homme bien éveillé, et n’ayant point l’esprit offusqué, seroit mu par le démon contre sa volonté, pour des actions contraires à la loi de Dieu. Rien n’est plus pernicieux que de supposer des actions involontaires que l’on fait étant éveillé et sans trouble d’esprit. Je crois même qu’il faut juger avec des précautions infinies de toutes ces prétendues possessions, qui sont fort suspectes, si peu qu’elles aient des suites déshonnêtes. Mais je n’ai pas besoin d’entrer dans cette question ; elle n’a rien de particulier qui regarde la voie passive. C’est à l’Eglise,’ qui reconnaît la possibilité des possessions, à nous en expliquer les marques et les bornes. Pour la voie passive el épure foi, je crois que, quand elle est bien véritable, elle exclut absolument toutes les opérations diaboliques. Je condamne - donc avec horreur toute cette proposition. XL1I.

Potest dari casus quo hujusraodi violenliae ad actus carnales contenant eodem tempore ex parte duarum personarumscilicet maris et femina;, et ex parte utriusque sequatur actus.

xui.

Ces violences à des actions terrestres peuvent arriver en même temps entre deux personnes de différent sexe, et les pousser jusqu’à l’accomplissement d’une action mauvaise.

Celle-ci. qui n’est qu’une suite delà première, mérite encore plus de détestation. XL111.

Deus praeleritis temporibu5sanctos efficiebat tyrannorum ministerio, nunc vero eos efàcit sancto ministerio daemonum, qui causando in eis praedictas vio- Itmtias, facit ut illi seipsos ma»is despiciaut,annihilent, et se Deo resignent.

XLIII.

Aux siècles passés, Dieu faisoit les saints par le ministère des tyrans, maintenant les fait par le ministère des démons, en excitant en eux ces violences, afin qu’ils se méprisent el s’anéantissent d’autant plus, et s’abandonnent totalement à Dieu.

Celle-ci est encore exécrable. Si l’homme ’ connoît qu’il n’a fait aucun mal volontaire,il n’en est ni plus désabusé de lui-même, ni plus anéanti, ni plus résigné Dieu. Si, au contraire, il croit avoir voulu" et fait librement le mal, c’est sa pensée, et non la réalité de l’action déshonnête, qui l’anéantit. Il suffit donc, pour cet anéantissement, que l’ame se croie faussement coupable, et se condamne devant Dieu, sans avoir besoin de recourir à des infamies elles.

XLIV.

Job blaspbemavit, et tamen non peccavit labiis suis, quia fuit ex daemonis violenlia.

XLIV.

• Job a blasphémé, et cependant il- n’a point péché par ses lèvres, parce que c’étoit une violence du démon.

Job a blasphémé, et n’a point péché. Ces deux choses sont également constantes par le texte de l’Ecriture. Je n’attribuerais pas son blasphème à la violence du démon, mais au premier mouvement de la nature soulevé,et qui n’a rien de libre. Jérémie dans sa douleur a parlé à peu près de même ; et Jésus-Christ, pour nous instruire sur ces premiers mouvemens de notre coeur qui sont involontaires, n’a pas dédaigné, par un excès de condescendance, de les représenter en lui quand il a dit : Que ce calice passe de devant moi. Cette prière, quoique conditionnelle, n’étoit point une véritable demande de sa volonté, puisqu’il lisoit actuellement dans le sein de son père le décret immuable qui l’avoit condamné à boire ce calice d’amertume. Pour revenir à la proposition,on ne peut la condamner, ce me semble, qu’autant qu’elle est jointe aux précédentes, pour établir des possessions passagères qui justifient tous les crimes.

XLV.

Sanclus Paulus hujusmodi dôemonis violenlias in suo corpore passus est; unde scripsit : "Non quod volo bonum hoc ago , sed quod nolo malum hoc facio.

XLV.

Saint Paul a ressenti dans son corps ces violences du démon ; d’où vient qu’il a écrit:

Je ne fais point le bien que je veux, mais je fais le mal que je hais.

Quand saint Paul dit : Je fais le mal que je ne veux pas , il parle de l’homme que la concupiscence affoiblit pour l’accomplissement de la loi, et non des épreuves de l’état passif. Ce qui convient à ces épreuves, c’est l’endroit où il dit : Stimulus arras meoe, etc. Dans un premier mouvement de douleur, il s’écrie à trois reprises pour obtenir sa délivrance : mais ces efforts ne servent de rien ; et Dieu, qui le veut tenir soumis à la tentation sans ie laisser consentir au mal, lui répond : Ma grâce vous suffit, car la vertu se perfectionne dans l’infirmité. Cette proposition porte le caractère abominable des précédentes.

XLVI.

Hujusmodi violenliae sunt médium magis proportionatum ad aimibilandum animam, et ad eam ad veram transformation,et unionem perducendam ; nec alia superest via, et haec est via faciliorettulior.

XLVI.

Ces violences sont plus propres à anéantir l’ame et à la conduire à la parfaite union el transformation : il n’y a pas même d’autre voie pour y parvenir, el celle-ci esl la plus courte et la plus sûre.

24â CONDAMNATION ET RÉFUTATION XLVII.

Quand ces violences arrivent, il faut laisser agir satan, sans y opposer ni effort ni adresse, mais demeurer dans son néant : et quoiqu’il s’en ensuivel’illusion des sens, ou d’autres actions brutales, et encore pis, il ne faut pas s’inquiéter, mais rejeter loin les scrupules, les doutes et les craintes ; parce que l’ame en est plus éclairée, plus fortifiée et plus pure, et acquiert la sainte liberté : surtout il fabien se garder de s’en confesser ; c’est très-bien fait de ne s’en point accuser , parce que c’est le moyen de vaincre le démon, el de s’amasser un trésor de paix.

XLvm.

Satan, auteur de ces violences, tâche ensuite de persuader à l’ame que ce sont de grands péchés, afin qu’elle s’en inquiète, et qu’elle n’avance pas davantage dans la voie intérieure : c’eslpourquoi, pour rendre ses efforts inutiles, il vaut bien mieux ne s’en point accuser, puisqu’aussi bien ce ne sont point des péchés, pas même véniels.

XLIX.

Par la violence du démon Job étoit emporté à des excès étranges, en même temps qu’il levoit ses mains pures au ciel dans la prière : ainsi que s’explique ce qu’il dit au chap, xvi de son livre.

L.

David, Jérémie, et plusieurs sainls prophètes souffraient ces sortes de violences au dehors dans de semblables actions honteuses.

LI.

Il y a dans la sainte Ecriture plusieurs exemples de ces violences à des actions extérieures, mauvaisesd’elles-mêmes : comme quand Samson se tua avec les Philistins, quand il épousa une étrangère, et qu’il pécha avec Dalila ; choses d’ailleurs défendues et certainement péchés :

quand Judith menti à Holoferne : quand Elisée maudit les enfans : quand Elie fit brûler les chefs du roi Achab avec leurs troupes : on laisse seulement à douter si celte vio- XLVII.

Cùmhùjusmodiviolentiae occurrunt, sinere oportet ut satan operetur, nullam adhibendo industria nullumque proprium conalum, sed permanere débit homo in suo nihilo : et etiamsi sequantur pollution et actus obscreni propriis manibus, el etiam pejora, non ouest seipsuminquietare, sed foras cmitlendi sunt scrupule, dubia et timorés, quia anima fit magis illuminala, magis roborata, magisque candide, el acquiritur sancta libertas : et pra;

omnibus non opus est hacc confiteri, et sanctissimè fit non confitendo, quia hoc pacto superatur daemon, etacquiriturthesauruspacis.

XLV11I.

Satan qui hujusmodi violentias inferi, suadet deihde gravi esse della, ut anima se inquietet, ne in via interna ullerius progreditur : unde ad ejus vires enervandas, meliùs est ea non confiteri quia non sunt peccala, nec etiam venialia.

XLIX.

Job ex violentia daemonis se propriis manibus polluebat ; eodem tempore quo munda habebat ad Deum preces : sic interprelando locum ex cap. Job. xvi.

L.

David, Jèremias, et multi ex sanctis prophetis hujusmodi violentias patiebanlur harum impurarum operation externarum.

LI.

In sacra Scriptura multa sunt exempta violenliarum ad actus externes peccaminosos, ut illud de Samson, qui per violenliam seipsum occidit cum Philisthaels, conjugium iniit cum alienigena, el cum Dalila meretrice formatus est, qua;

alis erant prohibita,et pereat fuissent: de Judith, que Holofemi mentita fuit : de Eliseo, qui pueris maledixit r de Elia, qui combuscit duces cum lurmis régis Achab : an ver fuelenee venoit immédiatement de Dieu, ou du ministère des démons, comme il arrive aux autres âmes.

LU.

Quand ces sortes de violences, même honteuses, arrivent Sans trouble de l’esprit, alors l’ame peut s’unir à Dieu, comme en elfet elle s’y unit toujours.

rit violentia immédiatea Deo peracla ; vel ministerio daemonum, ut aliis animabus contingit, in dubio relinquit.

LU.

Cùm hujusmodi violenliae etiam impurae absque mentis offuscalione aceidunl, tune anima Deo potest uniri, ul de facto semper unilur.

Toutes ces propositions ne demandent qu’un seul anathême, et on ne peut les lire sans rougir.

LUI.

Pour connoître dans la pratique si quelque action dans les autres personnes vient de celte violence, la règle que j’en ai n’est pas seulement^ tirée des protestations que ces âmes font de n’avoir pas consenti à ces violences, ou de ce qu’il est impossible qu’elles jurent faussement de n’y avoir pas consenti, ou de ce que ce sont des âmes avancées dans la voie intérieure ; maisje la prends bien plutôt d’une certaine lumière actuelle, supérieure à toute connoissance humaine et théologique, qui me fait connoitrecertainement avec une conviction intérieure, que telle action vient de la violence : or je suis certain que cetlelumière vient de Dieu, parce qu’elle me vient jointe à la conviction que j’ai qu’elle est de Dieu ;

de sorte qu’elle ne me laisse point l’ombre du moindre doute au contraire: de même qu’il arrive quelquefois que Dieu révélant quelque chose à une ame, il la convainc en même temps que la révélation vient de lui, de sorte qu’elle ne peut avoir aucun doute.

LUI.

Ad cognoscendum in praxi an aliqua operatio in aliis personis fuerit violentia, régla quam de hoc habeo, nedum sunt protestationes animarum aliarum quae proteslantur se dielis violenliis non consensisse, aut jurare non posse quod non bis consenserint, et vider quod sint anima; quae proficiunt in via interna ;

sed regulam sumere a lumine quodam acluali, cognitione humanâ et theologi superiore, quod me certo cognoscere facit cum interna certitudine, quod talis operatio est violentia : et cerlussumquod hoc lumen a Deoprocedit,quiaad me pervenit conjunctum cum certitudine quod a Deo proveniat, et mihi nec umbram dubii relinquit in contrarium : eo modo quo interdum contingit, quod Deus aliquid revelando, eodem tempore animam certain reddit quôd ipse sit qui revel, et anima in contrarium non potest dubitare.

Il est vrai qu’un des dons du Saint-Esprit est le discernement des esprits et de divers genres de grâces. Il est vrai aussi que quand Dieu veut donner une lumière, il peut mettre tout-à -coup dans l’ame immédiatement par lui-même une certitude imperturbable que c’est lui qui parle. Jusque-là on ne peut démentir l’auteur dans sa thèse générale. Mais peut-on entendre sans horreur l’auteur des propositions abominables qui ont précédé, s’attribuer un don si sublime ? Ce don si sublime même ne peut se trouver dans un directeur qui ne le soumet point à l’autorité de l’Eglise; car les inspirations les plus certaines portent toujours avec elles l’esprit de soumission et de docilité. Les esprits des prophètes leur sont soumis, pour observer la subordination nécessaire dans l’Eglise.

LIV.

Spirituales via; ordinariae in liora mortis se delusos jurement et confuses, cum omnibus passionibus in alio mundo purgandis.

LIV.

Les spirituels, qui marchent dans la voie commune, seront bien trompés et bien confus à la mort avec toutes les passions qu’ils auront à purifier en l’autre monde.

S’il prétend dire seulement que la plupart des chrétiens qui mènent une vie assez pieuse pour éviter l’enfer, ont encore à la mort des restes de passions et d’amour-propre, qu’il faudra expier dans le purgatoire, il dit vrai. J’avoue même que beaucoup de dévots se flattent toute leur vie, et n’avancent point ; mais je ne conviens pas que ce soit la faute de la voie active où ils sont ; car elle est droite et convenable à leurs besoins présens, pour les conduire de degrés en degrés à la sainte indifférence du pur amour, qui est l’état passif. Je crois que si cet amour n’achève d’être pur, ou pendant la vie ou à l’instant de la mort, il faudra qu’il achève de se purifier dans le purgatoire: Cette proposition, qui pourroit avoir un sens innocent, est équivoque, et doit être suspecte par rapport à toutes les autres.

LV.

Perhanc viam intrant pervenitur, et simulata cum sufferentia, ad purgandaset estinguendas omnes passions, ita quod nihil amples sentir, nihil, nihil : nec ultra sentir inquietude, sicut corpus morluum; nec anima se amples commori sinit.

LV.

Par cette voie intérieure parvient, quoique avec beaucoup de peine, à purifier et à éteindre toutes les passions ;

de sorte qu’on ne sent plus rien, quoi que ce soit, pas le moindre aiguillon : on ne sent pas plus de révolte, que si le corps étoit mort, et l’ame n’est plus sujette à aucune émotion.

Le mot i’éteindre toutes les ’passions est trop fort, il semble signifier qu’il n’y a plus de concupiscence; ce qui est une hérésie. A la vérité, saint Clément et plusieurs saints, dont nous avons les écrits dans le Trésor ascétique, assurent que l’on parvient par la contemplation à un état d’apathie, qui est sans doute cet état que leB. Jean de la Croix suppose au-delà de l’abnégation sensitive. Mais il est de foi que la concupiscence ne meurt qu’avec nous , et que tout au plus elle .est suspendue ou très-ralentie dans les apathiques. Au reste, cet état, quoique habituel et fixe. n’est point inamissible : cette doctrine, quoique innocente, avec les modifications que j’y apporte, devient diabolique quand on l’applique à autoriser les propositions précédentes.

LVI.

Dua; leges et duae cupiditales, animas una, et amoris proprii altéra, tamdiu perdurant, quamdiu perdra amor propres : unde quando purgatus est et mortuus, ut fil per viam internam , non adsunt amples dua; illae leges et dua; cupiditate, nec ulleriùs lapsus aliquis incuritur, nec aliquid sentir amples,ne quidem veniale peccatum.

LVI.

Les deux lois et les deux convoitises, l’une de l’ame, et l’autre de l’amour-propre, subsistent, autant que règne l’amour-propre : c’est pourquoi quand une fois il esl épuré et mort, comme il arrive dans la voie intérieure, alors aussi meurent les deux lois.et les deux convoitises ;

on ne fait plus aucune chute ;

on ne sent aucune révolte ; et il n’y a plus même de péché véniel.

Voici une ignorance qui produit une hérésie formelle. L’auteur suppose que quand on est purifié de l’amour-propre, iln’y a plus de cupidité, ni par conséquent de sujets de chutes même vénielles. Il est néanmoins de foi quetous les enfans nouveaux baptisés, et tous les justes qui meurent assez purs pour n’avoir pas besoin de purgatoire, ont toujours dans cette vie lefond de la concupiscence. D’ailleurs, on peut tomber dans des fautes, même très-mortelles, quoiqu’on soit purifié de l’amour-propre. Rien n’étoit plus pur que le premier ange et le premier homme : l’un et l’autre est tombé. Moïse, dans la sublimité de sa grâce, a hésité, et son hésitation l’a renduindigne de la Terre promise. L’état passif n’est jamais impeccable, ni même exempt de certaines fautes légères. Il est vrai qu’en cet état les fautes sont rarement volo taires, et que celles qui le sont, le sont beaucoup moins que les fautes du commun des justes : déplus, l’amour pur les efface dans le moment. Si la simple récitation de l’Oraison dominicale le fait, selon saint Augustin. dans le commun des fidèles, à plus forte raison le pur amour le fera-t -il dans les âmes vraiment passives. On voit de ces âmes à qui Dieu ne reproche presque plus rien, comme il paroît par l’exemple de Grégoire Lopez. Mais, malgré ces exceptions très-rares, il faut toujours conclure que l’ame passive n’est point absolument exempte de très-légères imperfections. Ainsi sa propositions insoutenable par elle-même,et affreuse quand elle est jointe aux autres que nous avons déjà vues.

LVH.

Per contemplationem acquisitam pervenitur ad statum non faciendi amples peccata, nec mortalianec venialia.

LVII.

Par la contemplation acquise on parvient à l’état de ne plus faire aucun péché, ni mortel ni véniel.

Celle-ci est encore pire ; car elle suppose qu’on parvient à l’impeccabilité par là contem-

CONDAMNATION ET RÉFUTATION latin acquise ou active, qu’il met beaucoup au-dessous de l’état passif.

LVIII.

On acquiert cet état en ne faisant plus aucune réflexion sur ses actions, parce que les défauts viennent de la ré - ilexion.

LVIII.

Ad hujusmodi latin pervenitur non refiectendo amples ad proprias operations ; quia defectus ex reflexion oriuntur.

C’est très-mal parler, que de dire qu’on arrive à l’état parfait en ne réfléchissant plus sur ses propres opérations. Il faut, au contraire, être arrivé à cet état, pour être dispensé de réfléchir sur soi : encore même Dieu donne-t -il toujours, dans l’état passif, au centuple de l’équivalent de toutes les réflexions empressées. Alors on ne réfléchit plus par inquiétude pour son intérêt propre , mais par coopération simple et paisible à l’esprit de grâce ; en s’oubliant soi-même, on n’a garde d’oublier ni Dieu ni sa loi : on n’oublie de soi que son propre intérêt; la vigilance est toujours nécessaire. Celle que Dieu met dans l’ame qui s’abandonne et qui oublie tout intérêt, est toujours plus sûre et plus exacte dans la pratique, que celle qui vient des réflexions excitées avec empressement intéressé dans l’état commun.

MX.

La voie intérieure n’a aucun rapport à la confession, aux confesseurs, aux cas de conscience, à la théologie,ni à la philosophie.

L1X.

A’io interna sejuncta est a confessione, a confessoris, a casibus conscientia;

,a theologia, et a philosophie.

Il est vrai que les docteurs ne sauraient, ce me semble, décider précisémentjusqu’où peuvent aller les opérations de l’esprit de Dieu dans les âmes. Je ne vois pas qu’on puisse donner des bornes certaines à la grâce. Mais, quoique cette étendue demeure déterminée à notre égard, elle ne laisse pas d’être toujours conforme à la règle invariable de la foi et les moeurs évangéliques. Les pasteurs peuvent manquer d’expérience, et ne connoître point tout ce que Dieu fait ; mais ceux que Dieu inspire se soumettront toujours aux pasteurs, même pour leurs voies ; et Dieu, qui permettra quelquefois ces rudes épreuves, saura bien avec le temps concilier leur soumission à l’Eglise avec son attrait intérieur : la sincérité et la soumission sont essentielles à toutes voies sans illusion. Je conclus que cette proposition est fausse et pernicieuse.

LX.

Dieu rend la confession ini- LX.

Animabus provcclis, qua;

possible aux âmes avancées, quand une fois elles commencent à mourir aux réflexions, ou qu’elles y sont tout-à-fait mortes : aussi y supplée-t-il par une grâce qui les préserve .inlanl que celle qu’elles recevraient dans le sacrement :

c’est pourquoi en cet état il n’est pas bon que ces âmes fréquentent confession, parce qu’elle leur est impossible.

reflexionibus mori incipiunt, et eo etiam perveniunt ut sint morte, Deus confessionem ah’quando efficit impossible, et supplet ipse tanlâ gracia praservanle quantam in sacramento recipere; et deo hujusmodi animabus non est bonum in tali casu ad sacramentum pcenitentiaeaccedere, quia ides illis impùssibilc.

Il peut y avoir des vocations extraordinaires, comme celle de plusieurs anachorètes qui vivoient privés des sacremens. Il peut y avoir aussi des états sublimes dans lesquels une ame est préservée pendantlong-temps de toutes fautes, ou incapable de les apercevoir par une occupation intérieure qui est incompatible, tel que l’état de Grégoire Lopez, qui ne trouvoit à s’accuser de rien, et qui ne demandoit que la bénédiction à son confesseur. Enfin il peut y avoir des impuissances passagères de se confesser dans certains temps d’épreuves bornées; mais il est pernicieux de faire une règle générale sur mie impossibilité permanente. LXI.

Une ame arrivée à la mort mystique ne peut plus vouloir autre chose que ce que Dieu veut, parce qu’elle n’a plus de volonté, et que Dieu la lui a ôtée.

LXI.

Anima cùm ad mortem mystica pervenit, non potest amples aliud velle quà quod Deus vult, quia non habet amples voluntatem, et Deus eam illi abstulit.

Cette propositions formellement hérétique, et renverse tout le véritable système de l’état passif; car elle établit l’impeccabilitë, nie le libre arbitre, et par conséquent exclut tout mérite et tout progrès dans la perfection. LXII.

La voie intérieure conduit aussi à la mort des sens : bien plus, une marque qu’on est dans’anéantissement,etquiest la mort mystique, c’est que les sens extérieurs ne nous représententpas plus les choses sensibles que si elles n’étoient point du tout, parce qu’alors elles ne peuvent plus faire que l’entendement s’y applique.

LXII.

Per viam inlernam pervenitur etiam ad mortem sensuùm : quinimo signum quod quis in statu nihilitatis maneat, id est mortis mystica, est si sensus exteriores non représentent amples res sensibiles ac si non essent, quia non perveniunt ad faciendum quod intellectus adeasapplicet., Ce qu’il dit de l’anéantissement pourrait, dans un auteur pur, ne signifier que l’apathie dont les saints ont parlé. Mais cet état, où les sens frappés par des choses sensibles n’en représentent plus rien à l’ame qui est incapable

24S d’y faire attention", estun état qui nie la concupiscence, et qui a des suites horribles dans un auteur déjà convaincu d’une doctrine empestée.

I.XII1.

Per viam inlernani pervenitur ad statum conti - num imiuobilem in pace iraperturbabili.

I.X1II.

Par la voie intérieure on parvient à un étal toujours fixe d’une paix imperturbable.

Cette proposition esl innocente dans un auteur innocent, par exemple dans Cassien, qui établit par l’oraison sans images el sans discours, la perpétuelle immobile tranquillité de l’ame; mais, à l’égard d’un auteur-corrompu, c’est une stupidité monstrueuse dans le vice. LX1V.

Theologus minorem dispoâilionem habet quà homo rudes ad statum contemplative : \° quia non liabel fidem adeo puram ;

2° quia non esl adeo humilis ; 5° quia non adeo erat propriam salutem ;

4" quia caput habet refert phantasmatibus, speciebus, opinionibus, spe- .culationibus ; et non po - test in illum ingredi verum lumen.

LX1V.

Un théologien a moins de disposition qu’un idiot à la contemplation : -1° parce qu’il n’apasunefoisipure; 2° qu’il n’est pas si humble; 5° qu’il n’a pas tant de soin de son salut ; 1," parce qu’il a la tête pleine de rêveries, d’espèces, d’opinions, et de spéculations : de sorte que la vraielumièren’y trouve point d’entrée.

Il est faux qu’uu théologien ait toujours une foimoiuspure qu’un homme grossier, qu’il soit moins humble, moins attentif à son salut, enfin plus rempli de fantômes et d’opinions contraires à la contemplation. Il est vrai qu’il est à craindre que les hommes les plus éclairés ne soient les plus remplis d’eux-mêmes et les plus opposés à la simplicité de l’esprit de Dieu, qui ne repose que dans les petits : ce malheur n’arrive que trop souvent. Mais enfin il est faux, téméraire el scandaleux de dire que les théologiens en général sont dans cet état. Les théologiens qui sont devenus simples et petits, sont les plus propres à l’oraison la plus parfaite: nous en avons un grand nombre d’exemples’. Rien n’est si dangereux que d’exclure toute science des voies intérieures, et de donner toute l’autorité sans bornes à des ignorans qui méprisent la science, et qui par là sont plus enflés que les savons mêmes.

LXV.

Praposilis obediendum estinexteriore, et latitudo voti obedientiae religiosorum tantummodo ad exterius perlingit : in interiori verores aliter se habet quo LXV.

11 faut obéir aux supérieurs dans les choses extérieures";

le voeu d’obéissance des religieux ne s’étend qu’aux choses de celte nature; mais pour l’intérieur, il en est tout solus Deus et director in- Iranl.

tremenl. Il n’y a que Dieu seul et le directeur qui en connoissent.

L’obéissance à l’Eglise qui n’est qu’extérieure, n’est point obéissance ; elle n’est qu’une hypocrisie el une comédie sacrilège. Cette proposition esl la plus damnable de toutes, parce qu’elle rend les plus grands maux impénétrables el irrémédiables.

HVI, lîisu digna est nova qua;- dam doctrina in Ecclesia Dei, quod anima quoad iterum gubernat dec.il ab episcopo ; quod si episcopus non sit capax , anima ipsum cum suo directe adeal : novam dico doctrinam, quia nec sacra Scriptura, nec concilia, nec canones, nec huila;, nec sancti, nec auctores eam unquam Tradiderunt, nec tradere possunt: quia Ecclesia non judical de oculis, et anima jus habet legendi quemcumque sibi bene vis m.

LXVl.

C’esl une doctrine nouvelle dans l’Eglise, el digne de risée, que les âmes dans leur intérieur doivent être gouvernées par les évêques ; et que l’évêque en étant incapable elles doivent se présenter à lui avec leurs directeurs : c’est, dis-je, une doctrine nouvelle, puisqu’elle n’est enseignée ni dans l’Ecriture, ni dans les conciles, ni dans les canons, ni dans les bulles, ni par aucun saint ou par aucun auteur, et qu’elle ne le peut être ; l’Eglise nejugeanl point des choses cachées, et toute ame ayant droit de choisir qui bon lui semble.

Le fond de cette proposition est détestable, el la manière de l’exprimer marque un esprit moqueur incompatible avec celui de Dieu. Tout roule sur un schisme plein d’ignorance. L’Eglise, il est vrai, ne juge point des choses cachées tandis qu’elles sont cachées, parce qu’elle ne peut les deviner ; mais dès qu’elles ne sont plus cachées, elle en juge avec une autorité légitime, et elle a même droit d’exiger qu’on ne les lui cache pas : autrement l’autorité pastorale n’est plus qu’fantôme, el sous une apparence trompeuse de subordination, chacun sera indépendant, et ne suivra que son esprit particulier ou celui d’un directeur aussi antique que lui. Cette proposition est le comble de l’hérésie et de l’impiété.

LXVII.

Dicere quod inlernum nianifestandum est exteriori tribunali praepositorum, et quod peccatum sit id non facere, est manifesta deceptio, quia ecclesia non judical de oculis, et propriis animabus praejudicant bis deceptionibus et simulationibns.

LXVII.

C’est une tromperie manifeste, de dire qu’on est obligé de découvrir son intérieur au f’ir extérieur des supérieurs, et que c’est péché de ne le point faire, parce que l’Eglise ne juge point des choses cachées, et que l’on fait un trèsgrand tort aux âmes par ces "illusions et ces déguisemens.

L’intérieur ne doit pas être manifesté au tribunal extérieur : mais toutes les maximes générales qui doivent régler les directions parti- FENELOX. TOME II.

CONDAMNATION ET RÉFUTATION chères doivent être soumises au tribunal eté^- riëur dé l’Eglise. Elle ne condamnera jamais dans les âmes véritablement saintes ce qu’elle a autorisé dans la pratique el dans les écrits des -saints canonisés.

LXVIII.

11 n’y a dans le monde ni autorité, ni juridiction qui ait droit d’ordonner que les lettres des directeurs sur l’intérieur des âmes soient communiquées : c’est pourquoi il est .bon qu’on soit averti que c’est une entreprise du démon.

LXVIII.

In mundo non est facullasnecjurisdictioad praecipiendum ut manifestentur epistola; rectoris quoad iterum anima;, et ideo opus est animadvertere quôd hoc est insultus satanae.

Les directeurs doivent.être d’un secret inviolable pour les lettres de direction comme pour la confession auriculaire ; mais ils doivent être disposés à rendre compte de toutes leurs maximes de direction, et inspirer à ceux qu’ils dirigent, de montrer au supérieur tout ce qu’ils peuvent montrer de leur conduite, sans blesser le Secret de leur confession : ceux qui en usent autrement sont à bon droit suspects d’artifice, et n’ont aucune marque de l’esprit de Dieu. Je conclus que cette proposition est une suite de toutes les autres, et qu’elle ne tend qu’à couvrir les égaremèns les plus détestables. Les directeurs, bien loin d’avoir une autorité supérieure à celle de l’Eglise, n’en ont eux-mêmes sur les âmes qu’autant que l’Eglise leur en donne,et qu’ils sont les vicaires des pasteurs. Lesquellespropositions, de l’avis de nos susdits frères les cardinaux de la sainte Eglise -romaine, el inquisiteur généraux-, nous avons condamnées, notées, et effacées, comme •hérétiques, suspectes, erronées, scandale"es, blasphématoires, offenses des oreilles pieuses, téméraires, ner- . Vant et détruisant discipline chrétienne, et séditieuses, respectivement et pareillement tout ce qui a été publié sur ce sujet, de vive voix, ou par écrit, ou imprimé : avons défendu à tous et à un chacun -de parler en aucune manière, d’écrire ou disputer de ces .propositions el de toutes autres semblables, ni de les croire, retenir, enseigner,ni - de les mettre en pratique :

avons privé les contrevenans, dès à présent et pour toujours, de toutes dignités, degrés, honneurs, bénéfices et offices, et les avons déclarés inhabiles à en posséder jamais, et en même temps nous les avons frappés de l’anathême, dont ils ne pourront être ab- Quas quidem propositiones tanquam haereticés, suspectas, erroneas, scandalosas, blasphémas, offensivas, temerarias, christianae disciplinae relaxativas et eversivas, et seditiosas respective, quaecumque super iis verbo, scripto, vel typis emissa, pariter cum votoeorumdemfratrum nostrorum S. R. É. cardinalium, et inquisilorum generalium damnavimus, circumscripsimus, et abolevimus ; deque eisdem et simi tibus omnibus et singulis posthac quoquo modo loquendi, scribendi, dispulandi, easque credendi,tenendi, docendi, aut in praxim reducendi faeuîtalem quibuscumque interdiximus, et contra facientes omnibus dignitatis, gradibus, honoribus, beneficiis, et orticiis ipso facto perpétué privavimus, et inhabiles ad quaecumque decrevimus, inculque etiam anathematis eo ipso innodavimus,aquonisi anobiseta sous que par nous ou nos successeurs les pontifes romains.

En outre nous avons défendu el condamné, par notre présent décret, tous les livres, et tous les ouvrages du même Michel de Moins, en quelque lieu et en quelque langue qu’ils soient imprimés, même les manuscrits, avec défense à toute personne, de quelque degré, état et condition qu’il puisse être, et quoique par sa dignité il dût être nommé, d’oser, sous quelque prétexte que ce soit, les imprimer en toute langue, dans les mêmes termes, ou en de semblables, ou équivalens, ou sans nom, ou sons un nom feint et emprunté, ni les faire imprimer, ni même les lire ou retenir chez soi imprimés ou manuscrits, mais de les porter aussitôt.

et de les mettre entre les mains des ordinaires des lieux ou des inquisiteurscontre le venin de l’hérésie, sous les peines portées ci-dessus;

avec ordre de les brûler à la diligence desdils ordinaires ou inquisiteur. Enfin, pourpùnir le susdit Michel de Moins de ses hérésies, erreurs el faits honteux, par des châtimens proportionnés, qui servissent d’exemple aux autres, et à lui de correction, lecture faite de tout sou procès dans notre congrégation susdite, ouïs nos très-chers fils les consulteurs du saint Office, docteurs en théologie et en droit canonique, de l’avis commun de nos vénérables frères susdits les cardinaux de la sainte Eglise Romaine ; Nous avons condamné dans toutes les formes de la justice, ledit Michel de Moins, comme coupable, convaincu, et après avoir avoué respectivement, et comme hérétique déclaré, quoique repentant, à la peine d’une étroite et perpétuelle prison, et à des pénitences salutaires qu’il sera tenu d’accomplir, après toutefois qu’il aura fait abjuration suivant le formulaire qui lui sera prescrit : ordonnant qu’au jour, el à l’heure marqués, dans l’église de Sainte-Mariedelà Minerve de celte ville, en présence de tous nos vénérables frères les cardinaux de la sainte Eglise Romaine, prélats de notre Cour, même de tout le peuple qui y sera invité par la concession des indulgences, sera lue d’un lieu élevé la teneur du procès, le même Michel de Moins étant debout sur un èchafaud, ensemble la Romanis pohtiGcibus suçcessoribusnoslrisvaleantab.

solvi.

Praeter eodem nostro decreto prohibuimus et damnavimus omnes libres, omniaque opéra quocum - que loco, et idiomate Empressa, necnon omnia nianuscripta ejusdem Miçhaelis de Moins ; veluimusque ne quis, cujuscumque gradûs, conditionis, vel status, etiam speciali nota dignus, audeat sub quovis praetextu, quolibet pariter idiomate, sive sub eisdem verbis, sive sub aequalibus aut aequipollenlibus, sive absque nomine, seu ficta, aut alieno nomine ea imprimer, vel imprimi facere, neque impressa seu ihanuscripla légère, vel apud se relire ;

sed ordinariis locorum aut basrelicae pravitatis inquisitoribus statim tradrre, et consigne teneantur sub eisdem pesnis superiùs infliclis ; qui ordinarii et inquisitores statim ea ighi courant, vel coînbùri faciant. Tandem, ut praedictus Michael de Moins ob haereses, errores et turpia facta praediclà debitis poenis in aliorum exemplum, etipsiusemendationemplec-. teneur, lecto in eademnostra congregatione toto processu, el audilis dilectis filiis consulloribus hostris sanctoelnquisitionisOfficiiin sacra theologia et injure pontificio magislris, cum eorumdem venerabiliumfratrum nostrorum S. R. E.

cardinalium unanimi voto, dictum Michaelem de Moins, tanquam reum, conviclum et coufessum respective, et uti haereticum formam licet poenilenlem in poenam arcti et perpelui carceris, et ad peragendas alias peenitehtias salulares, pr-aeviâ tamen abjuration de forma per ipsum emiltenda, servato juris ordine, damnavimus : mandantes ut die et hor praefigendis, in Ecclesia sanctae Maria; supra Minérvam hujus aima; urbis, pra;senlis omnibus venerabilibusfralribusnostris S. R. E. cardinalibiïs, et Romanae Curiae nostra;

praelat, universoque populo ad id etiam per concessionem indulgenliaruni convocando, ex alto lenor processus, tante in suggesto eodem Michaele de Moins unà cum sententia ide secuta legerelur : el postquam idem de Moins, habitu poenitentiae indutus, praedictos errores et hoereseâ publiée abjurassel, facultatem dcdimus dileclo filio nostri sancti Ofûcii commissario, ut eum a censuris quibus.innodatus erat, in forma Ecclesia; £onsuela absolveret; quae omnia in esecntionem dictoe nostrce ordinations die terlià septembris labentis anni solemniter adimplela sunt.

£1 licet suprà narratum decretum demanda nostro iatnm, ad majorem Gdelium jcaulelam typis.editum, publicis locis affixum et divulgatumfuerit, nihilominus, ne hujus aposlolicse damuationis memoria futuris ternjioribus deleri possit. utque pupuluscbrislianuscalholicâ verilale instruction per viam salulis iucedere valeat, prîedecessonim nostrorum sumraorum pontificum vesligiis infioerentes, liàc nostr perpétué- valilurâ conslîlutïone . supradiclumdécret unirlenuo approbamus, confirmamus, et débit; executioni tradi raandamus ; iterum supradictas propositiones définitive amantes et reprobare;,librosgueet manuseripta eju dem Miçhaelis de Moins prolirbentes el inlerdicentes sub eisdem poenis el ceasuris contra transgrcssores latis et infh’dis.

Dcccrnenles insuper presentes liltéras semper et perpétua validas et efficaces tsistere el fore, usque plenarie et nègres effeclus sortir et obtinere: sicque per nnoscnmque ordinarios fil delegslos quâvis auctoritate urgentes el functuros ubique judicari et definiri . debere, sublatâ eis, et eorum cuilibet, quâvis aliter judieandi et interpretandi facultaleet auetorilale; ac irritum el inane quidquid sentence qui s’en est ensuivie :

et après que ledit de Moins, revêtu de l’habit de pénitent, aura abjuré publiquementles erreurs et hérésies susdites, nous avons donné pouvoir à notre cher fils le commissaire de noire saint Office, de l’absoudre en la forme ordinaire de l’Eglise, des censures qu’il avoit encourues : ce qui aurait été accompli en tout point, en exécution de notre ordonnance du 5 septembre de la présente année.

Et quoique le susdit décret, fait par notre ordre, ait été imprimé, public et affiché en lieu public pour l’instruction plus ample des fidèles ; néanmoins, de peur que la mémoire de cette condamnation apostolique ne s’efface dans le temps à venir, et afin que le peuple chrétien, instruit de la vérité catholique, marche plus sûrementdans la voie du salut; en suivant les traces des souverainspontifes nos prédécesseurs, par notre présente constitution qui sera à jamais en vigueur, nous approuvons de nouveau et confirmons le décret susdit, et ordonnons qu’il soit mis à exécution comme il le doit être, condamnant en outre définitivement et réprouvant les propositions susdites, les livres el manuscrits du même Michel de Moins, dont nous interdisons et défendons la lecture , sous les mêmes peines «t censures portées et’infligées contre les contrevenans.

Ordonnant au surplus que les présentes lettres auront force, sont et seront en vigueur perpétuellement el à toujours, sortiront et auront leur plein et entier effet : que tous juges ordinaires et délégués, et de quelque autorité qu’ils soient ou puissent être revêtus, seront tenus de juger et déterminer conformément à icelles, tout pouvoir et autorité de juger ou interpréter autrement leur étant ôlés à tous et à chacun d’eux ; déseeus super. bis a quoquam quâvis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attentari. Volumus autem, ut praesentium transumptis etiam impressis. manu notarii publici subscriptis, et sigillo alicujus persona; in dignitate ecclesiastira conslituloe munitis, eadem (ides prorsus adhibeatur, qua: ipsis originalis litteris adhiberetur, si essent exhibiloe vel ostensae. Nulli ergo omnino hominum liceat banc pagina nostrae approbations, confirmalionis, damnationis, probationis, punition, decret, el voluntalis infringere, vel ei ausu temerario contra ire. Si quis autem hoc altenlare praesumpserit, indignation omnipotens Dei, ac beatorum Peliï et Pauli apostolorum ejus se novit incursurum. Datum Romae, apud S. Maria Majorem, anno Incarnationis dominiea; millesimo sexcentesimo ocluagesimo septimo, duodecim kal. decembris, ponlificatûs nostri anno duodecim. F. Datarius. J. F. Alban. Registrata in secretaria Brevi, etc.

Anno a nativitate Domini nostri Jesu Christ millesimo sexcentesimo ocluagesimo octavo, indictione undecim, die vero -19 februarii, ponlificatûs autem sanctissimi in Christo Paris D.

N. D. Innocenlij divin provideuliâ Papa; XI, anno ejus duodecimo, pi-rsentes litterae apostolicae affixa; el publicatre fuerunt ad vaî-- vas ecclesia; sancti Joannis T.ateranensis, basilica;principes apo5dolorum, et cancellaria; aposlolicce, et in acîc campi Flore, et aliis locis solides el eonsuelisUrbis, per me Franciscum Primum SS. D. N. Papéé et sanctissimae Inquisition cursorem.

clara nul tout jugement, et comme non avenu , sur ces matières à ce contraire,de quelque personne et de quelque autorité qu’il vienne, sciemment ou par ignorance.

Voulons que foi soil ajoutée aux copies des présentes même imprimées, soussignées de la main d’un notaire public,et scellées dn sceau d’une personne constituée en dignité ecclésiastique, comme on l’aurait à ces mêmes lettres représentées en original. Qu’il ne soit donc permis à aucun homme, par une entreprise téméraire, de violer ou de contrevenir pu contenu de notre présente approbation, confirmation, condamnation, réprobation, punition^ décret el volonté. Que celui qui osera l’entreprendre, sache qu’il s’attirera l’indignation du Dieu tout-puissant et des bienheureux apôtresS. Pierre et S. Paul. Donné à Rome, à Sainte- Marie- Majeure, le vingtième novembre, l’an mil six cent quatre-vingtsept de l’Incarnation de notre Seigneur, el le douzième de notre pontifical. Signe F. Dataire.- Et plus bas, J. F.

Alban. Registre au secrétariat des brefs, etc.

L’an de notre Seigneur Jésus-Christ mil six cent quatre-vingt-huit, indiction onzième, le -19 février ; el du pontifical de noire saint Père le Pape par la providence divine Innocent XI, l’an douzième, les présentes lettres apostoliques ont été publiées et affichées aux portes de l’église de Saint-Jean de Latran, delà basiliquedeSainl-Pierre, et de la chancellerie apostolique, et à la tète du champ de Flore, el aux autres lieux accoutumés de la ville, par moi -François Perino, courrier de notre saint Père le Pape et de la très-sainte Inquisition.