Sectio 2, art. 1: Utrum sit Trinitas in divinis

Difficul/as est quia omne trinum est triplex, sed Deus non est triplex, cum in eo sit maxima unitas.

Attamen responsio est affirmativa et est de ftde: In Symbolo S. Athanasii dicitur: « Unitas in Trinitate et Trinitas in unitate veneranda est ». Item Conc. Toletanum et Later. Cfr. Denz. 280, 296, 432.

Ratio theologica hoc sic explicat:

Est pluralitas transcendentalis personarum in divinis.

Atqui nomen Trinitatis determinat sec. Revelationem hanc pluralitatem ad tres personas.

Ergo hoc nomen Trinitatis legitime recipitur.

Ad im. Hoc nomen Trinitas etymologice videtur significare trium unitas. sed secundum proprietatem vocabuli significat magis transcendentalem numenim personarum unius csscntiac. Sic non potest dici: Pater est Trinitas. Unde nom.-n Trimtas simul numerum personarum et unitatem essentiae signiiicat.

Item ad 2m. Cfr. T Ioannis, V, 7: *Hi /res unuin sunf » unde nomen Trinitatis.

Ad 3m. In Deo tamen non est triplieitas, quia triplicitas signitkat proportioncm inaequalitatis, sicut duplicitas, quadniplicitas. Ita non potest dici: Deuest triplex. Triplcx est quasi triplicatum. v. g. triplex corona significat tres eoronas tmitas, item triplex foedus inter populos.

Si Deus diceretur /riple.x, tres personae simul sumptae essent quid plus quam una tantum: et sic una non haberet infmitam perfectionem. Sed d^ci potv<i /npicx persona, duplcx processio, quia addendo persona seu proccssm, sufficienter excluditur multiplicitas naturae.

J2A de HiS OUAE AD 1'X1TATEM VEL PLURALITATEM PERTIXEXT

Air 4m, « Unitas in Trinitate » sjgnificat naturam unam esse in tribus per sonis, et «Trinitas in unitaten significai tres personas csse in unitate naturae

M 5m. Pici nequit: « Trinitas est trina -.; hoc signilicaret: suni tria supn> sita Trinitatis, revera sunt solum tria supppsita Deitatis, lum corollariuni deductum a thomistis, speciatim a Gonet: Quae conveniunt personis ratione solius cssentiac, singutafiter tanlum dicuntur.

Ouae conveniunt personis sotum ratione personarum, pluralitcr tanlum dicuniur. Quae conveniunt personis ratione essenliae et rclationum, dicuntur singulariier et pluralitcr.

Ratio hujus regulae est, quia in Deo omnia sunt unum et idem ubi non ohviat relationis oppositio, sc. solae relationes multiplicantur in divinis, non vero essentia, Hoc statuit Conc Tuletanum XI (Denz. 280): « In relatione enim perf sonarum numexus cernitur: in divinitatis vero substantia, quid numeratum sit non comprehenditur. Ergo in hoc SOlum numcrum insinuant, quod ad invicem sunt; et in hoc numero carent, quod ad se sunt ».

Ex hac regula sequitur 1) recte dici ires personas esse in divinis, vel tres hypostases, non vero iria individua, quia in individuis natura multiplicatur I ersona pro sigmficato formali importat personalitatem, Pro materiali naturanr econtra mdividuum pro stgmficato formali importat naturam, et quasi pro matenaL personalitatem, Et sic non dicitur tria Umdua, nec trcs DU, quia n tnhus personis una numerice est Deitas.

unu P

IntoSZJX&T*? Si hoc Sllmeret"r ***«*«.

n ■ 1 " diC'tUr; "N'°n tilme" tos -frni. sea i«tio ' ^W^aonoWs^stantivi, re<1,liritur mult|

|-TRt:M SIT TRIXITAS IX DIVINIS antecedens considerationem nostram nisi inter relationcs divinas ad invic.em OppOSitaS. Et tamen natura divina rcalilcr communicalur Filh, non communicahi paiernitate: item per respectum ad Spiritum Sanctum, cui communicatur natura. non vero paternitas, nec nliatio, nec spiratio activa, sicui in triangulo tota superficies primi anguli communicatur secundo et tertio angulo, non vero communicatur primus angulus. Paternitas non potest communicari FUio, quia opponitur liliationi, item spiratio processioni.

4,im corollarium: Vnitas Dci ntagis manijcslatur post revclationem Trinitatis qitani antca, quia nunc apparet ut unitas simpliciter quac remanet non ohstante distinctione reali personarum, et quae in seipsa eminenter formaliter continet quod est respectivi et absoluti. Haec sunt clara-obscura Trinitatis.