Discurso de la Encarnación: al curioso lector

Tal CURIOSO LECTOR NTRE todas las obras exteriores de Dios, que los teólogos llaman ad extra^ la que más campea y se lleva la palma, es la del inefable misterio de la Encarnación de su soberano Hijo, cuando para redimirnos y salvarnos se vistió de carne humana y se hizo verdadero hombre. Porque siendo Dios sumo bien, y por consiguiente comunicable de sí mesmo, no solamente así como quiera, sino sumamente, también aquélla será la mayor de sus obras con que se comunicare á sus criaturas en sumo grado; y ésa es la de la Encarnación, por la cual recibe el Verbo divino y junta á sí en unidad de su persona á la naturaleza humana, comunicándole su divina personalidad y su increada existencia, y engrandeciendo en ella á todas las demás criaturas, como en cifra de todas ellas que encierra algo de todas: de las piedras el ser, de las plantas el crecer, de los animales el sentir, y de los ángeles el entender. Por eso el evangelista San Juan no supo decir el grado de la alteza del amor de Dios que en esta obra se encierra, sino que se remitió á la grandeza del don, diciendo: Sic Dens dilexit mundum, ut Filium siintn unigenitiim daret: para que de la soberanía del don pudiésemos rastrear el inexplicable grado del amor. Y por lo mismo el santo profeta Zacarías dijo que esta obra salía de las entrañas de la divina misericordia: Per viscera misericordioe Dei nostri^ in quibiis visitavit nos oriens ex alto. Que parece no correspondiera con la grandeza de la visita, decir que salía de la misericordia de nuestro Dios, si no añadiera que salía de las entrañas y más retirado dellas. Siendo pues tan inefable esta soberanísima obra, ¿quién será tan atrevido que pretenda explicarla según su merecido, por mucho y muchas veces que della hable ó escriba? ¿No quedará corta cualquier lengua, después que hubiere desplegado las velas al viento y navegado por el mar inmenso de tan profundo misterio? Entonces, como si no huíjiese dado un paso, querrá emprender otra vez la propia navegación, y siempre, por mucho que ayudada de la gracia del Señor vuele y penetre, habrá de aspirar á la misma carrera.

En el P. Fr. Luis de Granada se ve ello bastantemente. Escribió de aqueste misterio en el Memorial de la Vida Cristiana, y no satisfecho de lo que había escrito, quiso segundar y tratar otra vez de la mesma materia en las Adiciones al Memorial: y tan descontento como si no" hubiera añadido palabra, escribió del mismo artículo tercera vez en la Introducción al Símbolo de la Fe: y aun con ser verdad que alargó mucho la pluma entonces, con todo eso, viéndose ya muy viejo, en los postreros días de su vida emprendió cuarta vez tratar del mesmo sujeto á modo de un diálogo entre S. Ambrosio y S. Agustín. Y parece que estos santos le fueron tan favorables en el diálogo, que muestra Fray Luis excederse en él á sí mesmo y dejar muy atrás lo que antes había escrito del proprio misterio en tres diferentes ocasiones. Por eso, llegando á mis manos el Diálogo por las del P. F. Francisco Oliveira, que lo escribió dictándolo el bendito viejo, no he podido dejar de sacarlo á luz, para que la dé y guíe, de la manera que la escura fe lo sufre, á los devotos de tan soberano misterio que lo leyeren.

AL LECTOR >0NSIDERAND0 aquel insigne filósofo Séneca la fabrica admirable deste mundo, la grandeza de los cielos, el movimiento dellos, la hermosura de las estrellas, el curso de los planetas, la orden y sucesión de los tiempos, con todo lo demás que en este mundo se ve, maravillado de cosas tan grandes, vino á decir que la vida del hombre era muy mortal para entender las cosas inmortales, que son las obras admirables que el Autor de la naturaleza fabricó en este mundo visible. Pues si para la contemplación destas cosas naturales parecía á este sabio corta nuestra vida, ¿ cuánto más lo será para la de las cosas sobrenaturales y divinas, y para la mayor de todas ellas, que es la obra de nuestra redención? Y por esto nos manda Dios por Esaías que dejemos de pensar en las otras obras suyas, y pongamos los ojos en ésta, la cual escurece con la grandeza de su resplandor todas las otras. Pues según esto, justa cosa es que lo poco que nos resta de la vida, empleemos en esta consideración, teniendo por cierto que antes se acabarán las vidas de todos los hombres, que se puedan agotar las grandezas y maravillas que hay en ella. Y para esto nos aprovechará representarlas debajo de diversos hábitos y figuras, como quien viste un hermoso cuerpo de diversas ropas para darle más gracia y mejor parecer. A los que toman agua del palo para alguna enfermedad, aconséjanles los médicos que no sólo al comer y cenar, sino que también todas las horas que tuvieren sed, beban de- 11a, por estar en ella el remedio de su mal. Y pues el remedio y medicina general de todos nuestros males es la pasión de nuestro Salvador, aprovechémonos de todas las ocasiones que se ofrecieren para pensar siempre en ella. Y por esta causa trataremos aquí della debajo de diversas figuras, declarando algunos lugares de la Santa Escritura que della tratan, para que todo esto nos dé motiv^o para nunca desviar nuestros ojos della, pues en ella está nuestra vida. Ni nos debe causar hastío tratar siempre una misma materia: porque muchas veces se explican más á la larga algunas cosas que estaban brevemente tratadas, y así se entiende mejor, y despierta más nuestra devoción: otras veces se añade alguna consideración á lo que en otras partes está dicho, que entonces no se ofreció. Y haciéndose esto, es forzado repetir algo de lo que ya está en otras partes tratado, porque se entienda la consecuencia de las cosas y el lugar y propósito á que pertenece lo que se añade. Ahora me pareció tratar deste misterio debajo deste nombre que el Profeta significó, llamándolo invención de Dios, y mandando que prediquemos esta su invención al mundo: la cual fué ordenar que su unigénito Hijo viniese vestido de nuestra carne á remediar el género humano. Y dando el Profeta gracias á Dios por este beneficio, nos convida á que todos también las demos, y nos dice que es muy alto su nombre, y que tal es esta obra que de su altísimo pecho procedió.

Mas todas las veces que della tratáremos, siempre habemos de presuponer que pudiera nuestro Señor por otras muchas maneras remediar el mundo: mas como Él sea sumamente perfecto, escogió ésta, que era la más perfecta, en la cual más perfectamente se hallan las condiciones de las obras de Dios, que son misericordia y justicia, gloria suya y provecho del hombre.

Y parecióme tratar esta materia por vía de diálogo entre San Ambrosio y S. Augustín: porque cónstanos por las historias destos santos que S. Ambrosio convirtió á S. Augustín y lo sacó de la herejía de los maniqueos, los cuales confesando que Dios crió las cosas altas y invisibles, decían que el demonio había criado estas que vemos con los ojos. Mas desengañado ya S. x\ugustín deste yerro, estaba aun ignorante de los otros misterios de nuestra religión, mayormente del misterio inefable de la encarnación y pasión del Hijo de Dios. Y así se escribe del: Quid aiiteni sacramenti haheret, Verhum caro factum est, nec suspicari qiddem poterat. Por tanto introduciremos ahora aquí á S. Ambrosio, para que le dé luz deste misterio, como se la había ya dado de los otros. Con cuya doctrina aprovechó tanto S. Augustín en el conocimiento del, que (corno él escribe de sí mismo) después de recibir el santo bautismo, no se hartaba en aquellos días de considerar con una maravillosa suavidad la alteza del consejo divmo sobre la salud del género hu.mano, esto es, cuan excelente, y cuan conveniente, y cuan misericordioso medio fué la encarnación y pasión del Hijo de Dios para la cura de todos nuestros males.

ARGUMENTO DESTE DIÁLOGO IRETENDE pues S. Ambrosio en este Diálogo declarar á San ^^ Augustín la excelencia deste medio que la divina Sabiduría inventó para la salud del género humano, sobre cualquier otro que la razón humana pudiera inventar. Y para esto pregunta San Ambrosio á S. Augustín (supuesto el conocimiento que tiene de la común dolencia del género humano por el pecado del primer padre) qué remedio le parece que podría haber para esta común dolencia, según el juicio de la razón humana. A lo cual él responde que el remedio sería que algún hombre santísimo (como fué Abraham) ofreciese á Dios algún sacrificio que le fuese muy agradable, para que el daño que hizo la culpa del uno, deshiciese la santidad y justicia de otro. Haciendo pues S. Ambrosio comparación deste remedio al que Dios inventó, muestra claramente las ventajas que hace el un remedio al otro, de las cuales careciéramos si por otro medio fuéramos remediados.