Discurso devoto del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios
Discurso DEVOTO DEL SOBERANO MISTERIO POR VÍA DE DIÁLOGO ENTRE S. AMBROSIO Y S. AUGUSTÍN SOBRE AQUELLAS PALABRAS DE ESAÍAS:
Notas facite in populis adinventiones ejiís, etc.
AMBROSIO, AUGUSTÍN.
I MBROSIO. Deseo saber, Augustino, cómo os va con ? la nueva luz y conocimiento que habéis recebido ^_ ^. ^ de la verdad de nuestra fe.
AUGUSTÍN. No podré explicar yo con palabras el alegría y paz de mi corazón y deseo que tengo de servir á nuestro Señor esta tan grande misericordia, y á vos también, por cuyo medio alcancé este bien. Porque considerando yo las angustias y perplejidades en que viví mucho tiempo, las cuales me hicieron caer en un tan grande despeñadero como es la secta de los Mamqueos, y viendo agora con la lumbre de la fe cuan grande ceguedad era ésta, y cuan grande injuria se hacía á Dios en quitarle el título de universal criador de todas las cosas y atribuir parte desta gloria al demonio su enemigo, no rae harto de darle gracias por haberme librado de tan horribles tinieblas.
"amb. Hacéis muy bien en serle agradecido por este tan grande beneficio de la fe, que es especialísimo don de Dios y fundamento de todos los otros dones y gracias suyas, las cuales así como se alcanzan con la oración, así crecen con el agradecimiento. Mas deseo saber cómo (siendo vos hombre de tanto ingenio y tan ejercitado en los estudios de la filosofía) pudistes caer en tan gran ceguera como es atribuir al demonio la creación deste mundo visible, y más particularmente la del hombre.
AUG. Eso holgaré mucho de explicaros, porque la memoria de la confusión pasada me acrecienta el alegría de la paz en que vivo, como se alegra el marinero que escapó de la tormenta, cuando se ve en puerto seguro.
Ame. Si vos holgáis de renovar la memoria de vuestros males pasados, yo también me alegro con vos, así por haberos ayudado á salir dellos, como porque la caridad hace proprios los bienes ajenos. Por tanto comenzad ya á tratar esa materia.
AUG. Digo, pues, que la consideración de las grandes maldades que veía en el mundo, me hicieron caer en este despeñadero. Porque consideraba los robos, los adulterios, los homicidios, las blasfemias, los pecados nefandos de los hombres bestiales, y las guerras tan continuas y tan sangrientas con que los hombres se matan y destruyen unos á otros, sin haber ni en la mar ni en la tierra lugar que no esté teñido con sangre humana, Miraba las traiciones y conjuraciones y levantamientos de pueblos contra sus señores, y las tiranías y fuerzas de los poderosos contra los flacos. Veía desterrada del mundo la fe, la verdad, la paz, la humanidad, la castidad, la justicia y la lealtad, sin tenerse ni padres con hijos, ni hijos con padres, ni mujeres con maridos, ni hermanos con hermanos. Veía por otra parte las idolatrías y sectas y supersticiones de todas las naciones, y los sacrificios dellas, unos cruelísimos, y otros deshonestísimos, y otros vanísimos. Veía desterrado del mundo el conocimiento y temor de Dios, y en su lugar ser adorados y reverenciados los demonios sus enemigos. Pues <iqué diré de los odios, rabiosos y extrañas crueldades y despedazamientos de miembros con que toman venganza unos hombres de otros? ¿Qué diré de las naciones bárbaras, donde los hombres comen carnes humanas, y pesan los hombres en las carnicerías como si fuesen carnes de animales? Mas porque esta materia de las desórdenes y males del mundo, y de la malicia del corazón humano, no tiene suelo ni cabo, basta para entender algo desto, ver que el mismo Dios confiesa que un solo justo halló en aquella edad (que precedió antes del Diluvio) que fué Noé, y que todos los demás de tal manera habían estragado y corrompido sus vidas, que indignado Él por tantos males, anegó todo el mundo con las aguas del Diluvio1.
{i) Genes, 7.
Pues considerando yo por una parte la muchedumbre de tan horribles maldades como pasan en la vida humana, y por otra la perfección de las obras divinas, no me podía persuadir que de las manos de un artífice tan sabio (que todas sus obras hace con número, peso y medida) saliese una obra tan abominable como es el corazón humano, de donde todos estos males proceden. Esta consideración me trajo un tiempo tan fatig?do, buscando la origen y causa de los males del mundo, y persuadido que no era posible ser Dios (que es la misma bondad) vine á caer en este despeñadero que tengo dicho.
Amb. Ahora que me habéis declarado la causa del engaño, querría me descubriésedes la del desengaño, para ver cómo habéis aprovechado con la doctrina que yo acerca deso os he dado.
AUG. Basta para esto el conocimiento del pecado original, por el cual entiendo el engaño de los maniqueos, que no supieron hacer diferencia entre la naturaleza humana y la malicia humana: porque si esto hicieran, atribuyeran á cada una de las partes su oficio, á Dios la fábrica de la naturaleza, y al demonio la malicia de la culpa. Porque verdaderamente no crió Dios al hombre con las malas inclinaciones que saca del vientre de su madre, sino con tan grande perfección y pureza, que no sale tan compuesta la desposada el día del tálamo, cuanto salió nuestra naturaleza de las manos de Dios el día que fué criada. Mas por el pecado de aquella primera desobediencia se perdió el mayorazgo de la justicia y de la gracia. Y perdida ésta, que conserva la naturaleza en su pureza, sucedió la malicia, así como quitada la sal, la carne se corrompe y se hinche de gusanos. Y lo mismo acaeció á nuestra naturaleza, quitada la sal de la gracia y de la justicia. Y de aquí sucedió la muchedumbre de los gusanos, que son todas aquellas obras de carne que el Apóstol refiere en la epístola á los de Galacia,que son, fornicación, torpezas, deshonestidades,lujurias, idolatrías, hechicerías, enemistades, contiendas, celos, iras, riñas, envidias, disensiones, sectas, homicidios, embriagueces, comeres, desordenados, y otros vicios semejantes. Y el mayor de todos estos males es nacer el hombre torcido y vueltas las espaldas á Dios, inclinado como bestia á las cosas de la tierra, y esto con una habitual inclinación de amar á sí más que á Dios y que á todas las otras cosas, que es la mayor monstruosidad que se puede pensar: y esto es lo que llamamos pecado original, por el cual nace el hombre en desjí^racia de Dios, desterrado del paraíso y sentenciado á muerte. Esta es pues la herencia que nos vino de aquellos primeros padres, los cuales por aquella desobediencia y traición que cometieron, queriendo usurpar la semejanza de Dios, de quien tantos bienes habían recebido, perdieron el mayorazgo de la justicia y de la gracia, no sólo para sí, sino también para tcdos sus hijos, y cuales ellos quedaron, tales engendraron á sus hijos.
Amb. Veo, Augustino, que estáis bien instruido en la doctrina del pecado original, y porque por ella habéis alcanzado lo que tanto deseábades saber, que es, la origen y causa de los males de la vida humana, que no es otra que este pecado de que el demonio fué autor, y no Dios, y tenéis tan bien entendida la dolencia de la naturaleza humana, estáis ahora muy bien dispuesto para que tratemos de la medicina y remedio della. Porque pues este mal nos vino por invidia del demonio, que quiso impedir el propósito y consejo de Dios, el cual pretendía reparar la caída de los ángeles con la creación de los hombres, no era razón que el demonio triunfase de Dios y se gloriase diciendo que había sabido más que Él, pues había impedido por arte y industria lo que Dios tenía asentado. Así que justísima cosa era que este común enemigo no prevaleciese contra Dios, y que Dios volviese por su honra, restituyendo al hombre en su primera dignidad, y habilitándolo con virtudes y gracias para que alcanzase el íin para que fuera criado.
Supuesto este fundamento, querría saber de vos, pues sois hombre de muy claro ingenio, y más estando ya tocado de Dios, me dijésedes qué medio os parece que podría haber para restituir al hombre en su primera dignidad, y de enemigo y hijo de ira hacerlo amigo de Dios y hijo de gracia.
AuG. Dificultosa cosa es la que me pedís, que siendo yo un hombrecillo ignorante, quiera adivinar los medios y caminos por donde la divina Sabiduría ha de proceder para remediar al hombre. Mas pienso de vos que me preguntáis eso por tomar ocasión de mi ignorancia para explicarme esa materia, la cual hasta agora no ha llegado á mi noticia. Mas por obedeceros diré como criatura racional lo que me dicta la razón, atento que hasta agora no ha llegado á mi noticia lo que la fe nos enseña acerca deste misterio.
Digo, pues, que el remedio para reconciliar con Dios al hombre caído, me parecía sería que así como aquel hombre desobediente y presumptuoso ofendió á Dios con su soberbia y desobediencia, así hubiese otro santo hombre que con su humildad y obediencia aplacase á Dios y lo -reconciliase con El. Asi vemos que procede la medicina de los cuerpos, curando un contrario con otro contrario, lo caliente con lo frío, y lo frío con lo cahente, etc. Y así también procede la justicia, humillando al que se ensoberbeció, y desposeyendo de sus bienes al que robó los ajenos. Y pues en este negocio entreviene lo uno y lo otro, que es proveer de medicina para aquella común dolencia, y de castigo proporcionado á aquella culpa, parece que con lo uno y con lo otro se cumplía entreviniendo en esto un hombre (como dije) humilde y obediente, para que el daño que nos vino por un hombre culpado, se remediase por otro inocente. Y porque Dios instituyó en la ley cierta manera de sacrificio para el perdón de los pecados, convenía ofrecerle un sacrificio que le fuese muy agradable, para que por él diese perdón general al mundo.
Amb. Proponed vos ahora algún sacrificio de los pasados, para entender por ellos cuál había de ser ése de tanta eficacia^ AUG. El primero sacrificio que hubo en el mundo, fue el del inocente Abel2, y éste agradó tanto á nuestro Señor, por razón de la sanctidad y devoción del que lo ofreció, que envió fuego del cielo que lo consumiese, en señal del agradecimiento que había recebido. Después deste hubo otro grande sacrificio, que fué el de Noé3, hombre tan santo, que solo entre tanta infinidad de malos, pudo conservar su bondad. El cual sacrificio fué tan agradable á Dios, que por él prometió de nunca más enviar otro diluvio semejante al mundo. Mas sobre estos dos tan principales sacrificios hay otro mucho mayor, que fué el de Abrahara4 que no sólo fué sacrificio de sola obediencia, sino también de perfectísima fe. Porque por la obediencia estuvo aparejado para sacrificar un hijo que mucho amaba, y por la fe creyó que después de muerto y quemado. Dios lo resucitaría, para que se cumpliese la promesa que le había dado de multiplicar los hijos deste hijo. El cual sacrificio agradó tanto á Dios, que por este hijo prometió al Patriarca tantos hijos como las estrellas del cielo y como el polvo de la tierra, y que entre ellos le daría uno por quien todas las gentes fuesen benditas. Éste me parece haber sido el más excelente sacrificio del mundo, pues éste no fué de animales brutos, sino de un hijo tan amado, y más, ofrecido con tanta fe y obediencia. Digo pues que si hubiese otro hombre tan santo ó más que Abraham, el cual ofreciese otro tal sacrificio como él, parece que éste sería conveniente medio para que Dios (pues es tan magnífico y piadoso) perdonase al mundo. Éste parece el medio que la prudencia y la razón humana podría señalar para este efecto.
Amb. ¡ Oh, con cuánta razón dijo Dios por Esaías5: No son mis pensamientos como los vuestros, ni mis caminos como los vuestros, porque cuanta distancia hay del cielo á la tierra, tanta es la que hay entre mis caminos y los vuestros, y entre mis pensamientos y los vuestros ! Esto veréis claramente, declarándoos yo una maravillosa invención que Dios escogió para encaminar este negocio. Mas vos agora que estáis en estado de catecúmeno, habéis de aparejar húmilmente la fe para creer, y no la razón para disputar. Porque en las otras materias que se tratan entre sabios, es menester primero entender para creer, mas en las cosas de Dios dice el Profeta que no las entenderemos, si no las creyéremos, y después de creídas veremos la conveniencia y consonancia admirable dellas. Y demás desto, porque vos agora estáis en estado de discípulo y aprendiz, bien se os acordará lo que dicen los filósofos, que al que aprende le conviene creer antes que el disputar.
Digo pues agora que el consejo de la divina Sabiduría fué que un tan grande negocio como era la redención y santificación del género humano (mediante la cual los hombres son hechos hijos de Dios y herederos de su reino) no se cometiese á un puro hombre, sino á otro que siendo verdadero hombre, fuese más que hombre: hombre, para que represente la condición del pecador, y más que hombre, para darle remedio. Éste fué un tan nuevo y tan extraordinario medio, que ni todos los entendimientos humanos, ni aun de los mismos ángeles (sacados algunos de los mayores á quien fué revelado) pudieran atinar ni pensar, y mucho menos desear un tan excelente y conveniente remedio como éste. Y por acortar palabras, declararos he la suma deste misterio. Para lo cual habéis primero de presuponer que como Dios sea sumamente perfecto, así quiere que lo sean todas sus obras, y más aquellas que son de más importancia, pues vosotros los filósofos soléis decir en vuestras escuelas que la naturaleza siempre pretende hacer lo que es más perfecto. Demás desto habéis de entender cuánto más excelente obra sea la obra de la redención que la de la creación. Lo cual se ve por la diferencia de los fines de la una obra y de la otra. Porque el fin de la creación es el ser natural de las cosas: mas el de la redención es la santificación de los hombres, con que los levanta á un ser sobrenatural y divino, mediante el cual se hacen participantes de la gloria y naturaleza divina. Digo pues que considerando aquel sapientísimo Gobernador cuánto más excelente obra era la redención del mundo que la creación del, le pareció que no convenía á la alteza de su sabiduría que habiendo sido Dios el que crió el mundo, fuese una pura criatura la que lo redimiese, siendo como está dicho, mayor la obra de la santificación del mundo que la de la creación. Lo cual es en tanto grado verdad, que no digo yo la santificación del mundo, mas la de un solo pecador es habida por mayor cosa que la creación del mundo, como consta por la ventaja que hace el fin de la una al de la otra, según está dicho. Y pues Dios tiene ya testificado por sus profetas que á nadie ha de dar la gloria que á Él solo pertenece, y cónstanos ser mayor la gloria de redentor que de criador, no era justo dar la mayor gloria á su criatura, y tomar para sí la menor: de donde se seguía que el hombre criado y redimido diría á Dios: Gracias os doy. Señor, porque me criastes, y á una criatura: Gracias os doy porque rae redimistes. No consintió pues aquella suma Bondad que repartiésemos nuestro amor entre criador y redentor, y por eso El mismo, que fué nuestro criador, quiso ser nuestro redentor.
Añado á esta conveniencia otra muy principal. Si un pintor, el más famoso del mundo, hubiese empleado toda su arte en hacer una imagen perfectísima, y acaso viniese á caer un tan gran borrón de tinta en ella, que toda quedase estragada y escurecida, pregunto, ¿quién seria suficiente para restituir aquella tabla en su primera perfección y hermosura, sino el mismo que la pintó? Pues por este ejemplo entenderéis lo que tratamos: porque claro está que el mismo Dios fué el artífice y el pintor de la hermosura de nuestra ánima, hecha á su misma imagen y semejanza, y adornada con los colores de todas las virtudes y gracias. Y cónstanos que por el borrón de aquel primer pecado quedó ella tan escurecida y borrada, que ninguna cosa quedó en ella de aquellas gracias con que fuera criada. Pues si Dios por su infinita bondad quería reformar esta imagen y restituirla en su antigua pureza y hermosura (cuanto lo sufre la condición del estado presente) ¿qué otro pintor había de ser el reformador desta imagen sino el mismo Criador? Y aun aquí os diré una cosa que nos viene á propósito, y es, que porque la segunda persona de la Santísima Trinidad, que es el Hijo de Dios, se llama imagen y palabra del Padre (porque representa su divina esencia) y conforme á esta imagen fué criado el hombre, por esto, entre las personas divinas se cometió más al Hijo que al Padre ó al Espíritu Sancto la obra de la redención y reformación del hombre, porque Aquél á cuya imagen fué criado el hombre, reformase la imagen borrada de este hombre.
AUG. Paréceme que hasta aquí va todo eso que habéis dicho muy conforme á toda razón y muy bien ordenado: mas deseo saber cómo pueda eso ser. Porque como aquí sea necesario satisfacer á Dios ofendido, para que así nos reciba en su primera amistad y gracia, y á Dios no es dado satisfacer ni merecer (porque ésas son obras de criatura y no de criador) ¿cómo podrá el que es verdadero Dios hacer esos oficios tan extraños de su naturaleza?
Amb. Para eso no había más que un solo medio, que es juntarse la naturaleza divina con la humana, para que de la humana tomase facultad para merecer y satisfacer, y de la divina se comunicase caudal para poder pagar.
AuG. Desa manera yo os confieso que sería eso posible.
Amb. Pues ésa fué, hermano, la invención que la inmensa bondad y sabiduría de nuestro Dios halló, para que en esta obra tan grande se hallase consumada y perfecta justicia.
AUG. Pues ¿de qué manera se pudieron juntar esas dos naturalezas tan distantes en una persona?
Amb. Escogió Dios ante todos los siglos una Virgen más pu ra que las estrellas del cielo, y más enriquecida con las virtudes y gracias y dones del Espíritu Sancto que todos los ángeles, y quiso que su unigénito Hijo se encerrase en sus purísimas entrañas y fuese concebido, no por obra de varón, sino por la omnipotente virtud del Espíritu Sancto, y dése tálamo virginal saliese á este mundo perfecto Dios y perfecto hombre del linaje de Adán, y sin la culpa de Adán y hecho hombre, conversase con los hombres, atrayéndolos al temor y conocimiento de Dios con la doctrina de sus palabras, y animándolos con los ejemplos admirables de sus virtudes, y confirmándolos en la fe con la grandeza de sus milagros.
AUG. Atónito rae hago con eso que decís, que es encerrarse aquel soberano Hijo de Dios en las entrañas de una mujer, y vestirse de carne, }' hacerse hombre, y andar desconocido, disimulada la dignidad real de su Majestad, tratando y conversando familiarmente con los hombres, y comiendo con ellos. Cosa es ésta que me pone en grande espanto y admiración: porque como yo estoy criado con la leche y doctrina de los filósofos, y veo al príncipe dellos, que fué Aristóteles, decir que Dios es acto puro, en lo cual brevemente confiesa que en aquella altísima sustancia están todas las perfecciones que se pueden pensar, en tan alto grado, que no pueden crecer ni ser más de lo que son: y añade más, diciendo que es tan grande la pureza y alteza y simplicidad de su naturaleza, que no puede entender ni pensar en otra cosa que en su misma grandeza y hermosura, porque como todo lo que hay fuera del sea menor que él, dice este filósofo que se apocaría si se abajase á pensar otra cosa fuera de sí, aunque no por eso deja de conocer todas las cosas en su misma esencia. Pues quien está habituado á sentir de Dios esta tan grande alteza y pureza, oir agora que El se inclinase á á esta bajeza, es cosa que suspende y agota mi entendimiento. Porque me descubre una tan grande y tan incomprehensible bondad de Dios, cuanto lo es su misma esencia: porque no es menor la bondad divina que la esencia divina, y como ésta es incomprehensible, así también lo es su bondad.
Amb. Si deso os espantáis, mucho más os espantaréis de lo que después deso se siguió. Porque predicando este Señor al mundo, y reprehendiendo los vicios y maldades de los hombres, y en especial la hipocresía y avaricia de los sacerdotes y fariseos, movidos con odio y invidia de su gloria, se levantaron contra El, y no descansaron hasta entregarle á la muerte, y muerte de cruz, acompañada con otras muchas injurias y dolores, y permitiéndolo así la divina Bondad, y aprovechándose desta maldad para encaminar el remedio de nuestra salud. Porque en la muerte deste inocentísimo Cordero, que él no debía, fuimos librados de la que todos debíamos, y por el precio de su sangre fuimos rescatados del cautiverio del demonio, y por el sacrificio de su pasión se nos dio perdón general de todos los pecados. Veis aquí, hermano, en pocas palabras la resolución y suma deste grande misterio, en la cual tendréis vos después mucho en qué pensar.
AUG. A cosas tan grandes, tan nuevas y tan extraordinarias, ^qué puedo yo, padre y señor mío, decir? Faltan las palabras, falta el sentido, el entendimiento se agota, la lengua se enmudece, las fuerzas del ánima desfallecen considerando la inmensidad de esa bondad y caridad de nuestro Dios. Mas quien se acordare de lo que acabé de decir de la incomprehensibilidad de la divina bondad, no extrañará haber padecido Él todo eso por hacernos este tan grande bien. Porque si es propio de la bondad hacer los hombres santos y buenos, y todo eso padeció Él por esta causa, cuantos mayores tormentos y injurias padeció, tanto mayor gloria de santo y bueno nos descubrió.
Amb. Esto entenderéis vos mejor, si consideráredes la muchedumbre innumerable de santos y santas que después desta muerte sagrada en todas las partes del mundo se siguió. Pues ¿qué cosa más propia y más digna de aquella suma bondad, que haber hecho una cosa de que tanta bondad se siguió en el mundo? Y si decís que costó mucho esa obra, pues costó la vida, digo que cuanto fué mayor la costa, tanto fué mayor la gloria de quien tanto padeció.
Mas agora, declarado ya este medio susodicho de nuestra salud, volvamos á lo que al principio propusimos, que es hacer comparación deste medio al que vos proponíades del sacrificio del patriarca Abraham, ó de otro más santo que él, y veréis claramente cuánto más excelente medio es éste que ése que vos imaginábades.
AUG. Eso es lo que mucho deseo entender, porque las trazas y invenciones de Dios y la disposición de sus consejos son dignísimos de ser sabidos.
Amb. Estad agora vos atento, y dejadme hablar un poco más largo. Primeramente hallaréis que en ese medio que vos apuntastes, falta una de las dos perpetuas compañeras de las obras de Dios, que son misericordia y justicia. Porque en ese medio hay misericordia perdonando los pecados, mas falta la justicia dejándolos sin castigo, que es contra la orden que Dios tiene puesta en todas sus obras, y contra la gloria suya, pues dice el Profeta que á la gloria del rey pertenece el juicio, que es hacer justicia, pues el rey que no la hace, no merece nombre de rey. Y es ésta cosa tan aneja á la gloria de Dios, que el mismo Profeta dice6 que el aparejo y ornamento de la silla real en que Dios se asienta, es juicio y justicia. En las cuales palabras nos representa la majestad real de Dios, con que gobierna el mundo, dando á cada uno lo que merece, según las leyes de su justicia. Y para significar que el castigo de los pecados redunda en gloria suya, dijo Él después de la muerte de los dos hijos de Aarón: Seré glorificado en los que se allegan á mí, mostrando en el castigo dello3 cuánto me desagrada su maldad. Y tratando del castigo de Faraón, dijo Él: Seré glorificado en la muerte de Faraón y de su ejército. En el cual hecho mostró Él, no sólo la gloria de su omnipotencia, sino también de su justicia, ahogando en las aguas al que mandaba ahogar en las aguas los niños inocentes. Leed los Profetas, y veréis los castigos espantosos con que Dios amenaza y castiga á los malos, los cuales os harán temblar las carnes. Pues ¿cuántas ciudades, cuántos reinos tiene Dios destruidos y asolados por pecados? Pues no teniendo un tiempo más que un solo altar en todo el mundo, en que se le ofreciese sacrificio, lo abrasó y asoló juntamente con su ciudad, como lo lamenta Hieremías, diciendo: Desechó Dios su altar y maldijo el lugar de su santificación. De modo que más quiso quedar en todo este mundo sin altar y sin templo, que dejar los pecados sin castigo. Mas ¿ qué digo ciudades y reinos, pues todo el universo mundo que Él había criado en seis días, destruyó con las aguas del diluvio por los pecados del ? Y para mostrar la determinación que tiene de hacer justicia, cierra las puertas á las oraciones de los justos: y así manda al profeta Hieremías que no haga oración por su pueblo, porque no lo ha de oir, y no sólo á él, sino á otros santos no menores. Y así dice: Si se presentaren Moisén y Samuel delante de mí, no serán parte para reconciliarlos comigo. Quítalos de mi presencia, y vá3'anse. Y si te preguntaren adonde irán, respóndeles: Unos irán á morir á hierro, otros de hambre, otros á cautiverio. Y enviaré contra ellos cuatro géneros de plagas: espada que los mate, y perros que los despedacen, y aves del cielo, y bestias de la tierra que los traguen. Esto dice por Hieremías. Y no es menor el amenaza que les envía por Ecequiel, porque cuatro veces repite en el mismo capítulo estas palabras: Si estuvieren entre ellos estos tres varones, Noé, Daniel y Job, y enviare contra ellos hambre y pestilencia y bestias para asolar la tierra de modo que no quede en ella hombre ni bestia, estos tres varones no serán poderosos para librar sus hijos y hijas destos castigos, sino ellos solos por su justicia serán librados. Todas estas amenazas tan terribles nos declaran el rigor y entereza de la justicia de Dios, que es juez universal deste grande reino suyo, que es el mundo, á cuya gloria pertenece que la fealdad y mácula que los malos ponen con sus maldades en este reino, quite El con castigo dellos. Porque no parece tan hermosa la cadena de oro en el cuello del rey, como el cuchillo ó la soga en el cuello del homicida y tirano. Porque, como el Profeta dice, justo es Dios y amador de justicias, y sus ojos tiene puestos en la igualdad. Porque como á la rectitud de su justicia pertenece que ningún bien quede sin galardón, así ningún mal sin castigo. Pues volviendo á nuestro propósito, en ese medio que vos, Augustino, señalábades, aunque se nos muestra la grandeza de la divina misericordia, no resplandece ahí la justicia, de que Dios tanto se precia.
AUG. Eso no se puede negar.
Amb. De lo dicho también se sigue faltar aquí otras dos compañeras de las obras de Dios, que son, gloria suya y provecho nuestro. Porque aquí se halla provecho del hombre, siendo perdonado, mas no gloria de Dios, pues las ofensas y injurias hechas á su Majestad quedan sin castigo. Porque la honra del ofendido es el castigo de quien le ofendió.
AUG. Bien veo eso: mas deseo saber cómo se excusan esos dos inconvenientes en el medio que nuestro Señor escogió.
Amb. Eso queda entendido por lo pasado: porque tomando el Hijo de Dios la naturaleza humana en su misma persona, y padeciendo muerte de cruz, y ofreciéndola en satisfacción por la culpa que todos debíamos, queda Dios glorificado, y el hombre á costa de El redimido. Porque mucho más quedó El honrado con el sacrificio de su Hijo, que ofendido con todos los pecados del mundo. Veis aquí, pues, cómo en esta obra se hallan las condiciones de las obras de Dios, que son, misericordia y justicia, gloria suya y provecho nuestro.
AuG. Agora entiendo con cuánta razón el Profeta llama á esta obra invención de Dios, en la cual tan perfectamente se hallan juntas esas divinas perfecciones (que parecen contrarias) cuanto por ninguna otra se pudieran juntar. Pero tan grande obra como ésa mayores provechos y conveniencias ha de tener, y ésas quiero que me declaréis.
Amb. a mucho me obliga vuestra petición. Porque son tantas las conveniencias deste misterio y tantos los frutos y provechos del, que ni por lenguas de ángeles pueden ser bastantemente declarados. Porque ya vos podréis conjeturar que tan grande cosa como es hacerse Dios hombre y morir en cruz, no había de ser para cosas pequeñas, sino para tan grandes y tan extraordinarias como lo es hacerse Dios hombre.
Pues tomando esta materia dende sus principios, habéis de saber que tres cosas principales se requieren para el negocio de nuestra santificación, que son, conocer á Dios, amar á Dios, imitar la pureza y santidad de Dios: las cuales tres cosas son tan hermanas y vecinas entre sí, que de la una se sigue la otra. Ca del conocer á Dios venimos á amarle, y de aquí á imitarle. Pues para estas tres cosas veréis agora cuan grandemente nos ayuda este misterio. Porque comenzando por la primera, que es conocer á Dios, era cosa dificultosa antes deste misterio levantarse nuestro entendimiento al conocimiento del. Porque como ya sabéis, no puede nuestro entendimiento, mientras mora dentro de la cárcel deste cuerpo, entender sino las cosas que le entran por estos sentidos corporales, que también son corporales, porque las espirituales no pueden entrar por ellos. Por la cual causa ningún filósofo hasta hoy ha llegado á conocer la sustancia de nuestra ánima, por ser ella espiritual, aunque conocemos los efectos della, pues mediante ella vivimos y sentimos, &c. Pues si es tanta la rudeza de nuestro entendimiento, que ni su propria ánima conoce, ^cómo se levantará á conocer á Dios, que es altísimo y purísimo espíritu? Hubo antiguamente unos herejes que ponían en Dios cuerpo y figura humana: por donde un devoto ermitaño, creyendo ser esto así, contemplaba á Dios en esta figura. Y siendo desengañado, y poniéndose á contemplar á Dios como puro espíritu sin cuerpo, no acertaba á pensar en El, ni hallaba tomo en esta contemplación. Por lo cual lloraba y decía: Hanme quitado á mi Dios. Siendo pues esta la condición de nuestro entendimiento, que no se acomoda á contemplar las cosas espirituales sino envueltas en figuras corporales, grande beneficio de nuestro Dios fué hacerse hombre y vestirse de carne humana: porque si no nos aplicábamos á contemplarlo como á puro espíritu, le contemplásemos vestido de carne. Y así le contemplamos en todos los pasos y misterios de su vida santísima, y de su muerte acerbísima, y gloriosa resurrección y ascensión. Y desta manera vistiéndose Dios de nuestra humanidad, que es corporal y visible, nos levantó al conocimiento de las cosas espirituales y invisibles. Porque por las obras de esta sagrada Humanidad, ordenadas para nuestro remedio, nos levantamos al conocimiento de la bondad de Dios, que á tantos extremos llegó para hacernos santos y buenos, y de la caridad de quien tanto nos amó, que dio su vida por la nuestra, y de su grande misericordia, pues tomó sobre sí todas nuestras deudas para descargarnos dellas. Y no menos se conoce por aquí el rigor de la divina justicia, pues ni á su proprio Hijo perdonó el Padre Eterno, por haberse ofrecido á satisfacer por los pecados ajenos.
Mas no puedo dejar de detenerme un poco en la consideración de la divina bondad, pues ella fué la causa original de nuestro bien. Porque primeramente, antes que lleguemos á este misterio, gran bondad fué querer aquella soberana Majestad levantar un vil gusanillo sobre todos los cielos, y criarlo para hacerle participante de su misma bondad y pureza, y después, de su gloria, que es igualarlo (en lo que toca á este fin) con los querubines y serafines. Y es cosa notable ver en las Santas Escrituras con cuántas y cuan amorosas palabras nos llama él y convida á esta imitación de su bondad y pureza. Y pasó tan adelante este deseo, que viendo cuánto importaba para alcanzar esta pureza hacerse Él hombre y morir en cruz para ofrecérsenos por ayudador y ejemplo della, no dudó descender has^a aquí por esta causa. ^Qué es esto, Dios mío? ^Qué os va á Vos en eso? ^Qué ganáis si eso se hace, ó qué perdéis si no se hace, pues ab osierno antes que criásedes el mundo, érades tan bienaventurado como lo sois agora? <|Qué amor es ése? <iOué bondad es ésa? Bastaba para argumento de vuestra bondad haber criado una criatura tan baja para fin tan alto: mas ¡que el deseo pasase tan adelante, que llegásedes á morir por hacerme bueno y bienaventurado como Vos lo sois! Cierto, Señor, obra de tal bondad como ésta no se halla en todo lo criado, sino en solo el Criador. Y esta sola viene proporcionada y compasada al tamaño de vuestra bondad.
Abierto pues este camino, podréis vos filosofar y conocer por este medio las otras perfecciones divinas que en este gran- , de misterio resplandecen. Y entenderéis luego cuan acertada fué esta invención de la sabiduría de Dios, para darnos conocimiento de sus perfecciones, y cuan misericordiosa, pues así se disfrazó (si decir se puede) para acomodarse á nuestra rudeza. Y por esta causa llamándonos el Padre Eterno al conocimiento de su unigénito Hijo, al cual enviaba por nuestro maestro al mundo, dice que compremos del sin plata y sin alguna otra mercaduría vino y leche, dándonos á entender que en este sagrado misterio hallan los simples y los sabios en qué poder ejercitarse y con qué aprovecharse. Porque leche es mantenimiento de niños, y vino es de los hombres. Para que entendamos que chicos y grandes, perfectos y imperfectos hallarán aquí pasto y mantenimiento proporcionado para sus ánimos.
AUG. Yo confieso que se nos descubren tanto esas divinas perfecciones por ese medio, que así como esa obra sobrepuja tanto á las otras obras divinas, como la lumbre del sol á la de las estrellas, así sola ella nos da más claro conocimiento desas perfecciones, que cuantas obras tiene hechas y puede hacer.
Amb. Ya pues por lo dicho entendéis cuánto nos ayuda este misterio para conocer áDios: veamos agora cuánto nos ayuda para amarlo. Digo pues que si era grande impedimiento la rudeza de nuestro entendimiento para conocer á Dios, mucho mayor lo era la desemejanza de nuestra vida para amarlo: que (como vos mejor sabéis) la semejanza es causa de amor, pues el amor es unión de voluntades y corazones. Pregunto pues agora: ^ qué semejanza hay entre la alteza divina y la bajeza humana? Porque las cosas contrarias ó diferentes muy mal se pueden unir entre SÍ. Siendo pues esto verdad, ,jqué cosa más diferente y más distante una de otra que Dios y el hombre? Dios, espíritu simplicísimo: el hombre, espíritu sumido en la carne: Dios altísimo, el hombre bajísimo: Dios riquísimo, el hombre pobrísimo: Dios purísimo, el hombre impurísimo: Dios inmortal y impasible, el hombre mortal y pasible: Dios exento de todas las miserias, el hombre sujeto á todas ellas: Dios inmudable, el hombre mudable: Dios en el cielo, el hombre en la tierra: y finalmente, Dios invisible, y el hombre visible, y como tal, apenas puede amar lo que es invisible. Veis pues agora cuan grandes impedimentos hay de parte del hombre para amar á Dios. Porque siendo la semejanza causa de amor y de la unión de los corazones, ,jqué semejanza hay entre Dios y el hombre, donde vemos tanta diferencia de parte á parte? Pues ^qué remedio para que haya semejanza donde hay tantas diferencias? Ésta fué la invención admirable de la divina sabiduría, la cual de un golpe cortó á cercén todos estos impedimentos del amor, haciéndose hombre. Porque veis aquí á Dios, que era purísimo espíritu, vestido de carne: veislo abajado, veislo pobre, humilde, mortal y pasible, y sujeto á las mudanzas y cansancios de la vida humana, y sobre todo esto visible, para que el hombre que no podía amar sino lo que veía, vestido ya Dios desta ropa, no tenga excusa para dejar de amarle. Y porque es también grande impedimiento del amor la desigualdad de las personas, por donde se dice que no concuerdan bien ni moran en una casa majestad y amor, veis aquí también quitada la desigualdad, cuando desta manera se abajó la Majestad y se acomodó á nuestra poquedad. Lo cual divinamente nos representó el profeta Elíseo cuando resucitó el niño de su huéspeda, sobre el cual se acostó, encogiendo su cuerpo á la medida del niño, con lo cual se calentó la carne del niño muerto, y abrió los ojos, y resucitó. Pues ^qué otra cosa nos representa esta tan extraña cerimonia del Profeta, sino haberse recogido aquel grande Dios que hinche cielos y tierra, compasándose con el hombre y estrechando su Majestad á la medida de nuestra humanidad por su grande caridad, con la cual el mismo hombre vino á encenderse en el amor de quien así lo amó? Ésta pues fué la invención que la divina Sabiduría inventó para ser amada de los hombres, acomodándose á la pequenez y naturaleza dellos.
AUG. Como vais procediendo en esa materia, así voy abriendo los ojos, y viendo cuan admirable fué ese medio que la divina Sabiduría escogió para levantar nuestra bajeza al conocimiento y amor de cosa tan grande.
Amb. Mas no se contentó aquella soberana Majestad con quitarnos estos impedimientos de su amor, sino proveyónos también de grandes estímulos y incentivos de amor con la muestra de su bondad y de la grandeza de los beneficios que se encierran en este sumo beneficio. Porque dos propiedades señaladas tiene el verdadero amor. La una es querer bien y desear bien al que ama: y cuanto á esto no nos pudo el Hijo de Dios desear y procurarnos más bien, que darnos bienes de gracia y de gloria, los unos para esta vida, y los otros para la otra. La segunda propiedad es padecer trabajos y dolores por la persona amada. Pues esto vemos en la persona y vida de nuestro Salvador, y mucho más en la muerte y en los grandes dolores y tormentos que por librarnos de la muerte padeció. Y aquí interviene una cosa que suspende y arrebata las ánimas devotas en una grande admiración. Para lo cual habéis de presuponer que no solamente Dios, en cuanto Dios, no puede adquirir algo de nuevo, mas ni en cuanto hombre ganó ni mereció cosa que El ya no tuviese. Ca su gracia y gloria nunca más creció de lo que le fué dada en el instante de su concepción, y la gloria de su cuerpo y de su santo nombre en ese mismo instante la mereció. Y así ninguna cosa adquirió de nuevo que ya no tuviese. Siendo pues esto así, <:no es cosa que espanta haberse ofrecido á los mayores dolores que jamás se padecieron ni padecerán, sin caerle nada en casa ni adquirir nada de nuevo para sí? ¡Qué novedad es ésta! ¡Qué cosa tan nunca vista! Ca generalmente vemos que todos los hombres no dan paso sin algún interese, ni se ponen á grandes trabajos sin grandes pretensiones. Pues ^no es cosa de admiración ver á este Señor en tan grande agonía y aflicción de espíritu, que bastó para hacerle sudar gotas de sangre, verle preso, maniatado, escupido, abofeteado, escarnecido, azotado, burlado de Herodes, coronado de espinas, pregonado por las calles públicas con la cruz sobre sus hombros quebrantados con los azotes pasados, jaropado con hiél y vinagre, y después enclavado en una cruz entre dos ladrones, con su Madre presente: y que en todos estos trances, en todas estas batallas, en todos estos tormentos ejecutados en el más delicado de los cuerpos sin ningún linaje de consuelo ni del cielo ni de la tierra, y que en todos estos tragos y dolores ninguna cosa medrase para sí, sino para los hombres? Los mártires á cada azote que padecían, se consolaban, acordándose que á cada golpe que les daban correspondía un más alto grado de gracia y de gloria, de que eternalmente habían de gozar, y con esto se animaban y consolaban en sus dolores: mas nada desto había lugar en Cristo, pues ninguno de sus tormentos padeció para sí, sino para los hombres, y lo que más es, no sólo por los buenos, sino por los malos y enemigos suyos, para que á costa su)'a ellos pagasen, y padeciendo El, ellos gozasen, y siendo El humillado, ellos fuesen ensalzados y librados de todos sus males. Lo cual es como si un padre se pusiese á remar en las galeras porque no remase un su hijo condenado á ellas. Porque desta manera este celestial Padre, viéndonos sentenciados á muerte, se ofreció á esta muerte tan trabajosa por darnos eterna y gloriosa vida. ¿Veis pues, Augustino, qué grandes estímulos tenemos en esta sagrada Humanidad para amar á Dios? De los cuales careciéramos, si por algún grande santo, como vos apuntastes, fuéramos reparados.
AUG. Eso no se puede negar, y por ahí entiendo cuan larga y copiosa fué nuestra redención, pues tenemos tal redentor. Porque lo que va de Dios á hombre, eso va de redención á redención. Mas estoy deseando me declaréis la tercera cosa que propusistes, que es la imitación de Dios.
AISIB. Fácilmente se puede entender por lo dicho, porque tal fué este medio que Dios inventó, que con ser uno solo, sirve tan perfectamente para cada una de las cosas que pertenecen á nuestra santificación, como si para sola ella fuera instituido, como lo veréis agora en ésta. Porque claro está que no hay persona que más perfecta sea y más digna de ser imitada que es Dios, pues Él es la primera regla y el primer dechado de toda virtud y santidad. Mas siendo necesario que veamos lo que habemos de imitar, fáltanos esta comodidad en Él, no por parte suya, sino por la nuestra, que no alcanza á ver la grandeza de su pureza. Mas al hombre podemos claramente ver, mas no le podemos seguramente imitar, por su grande imperfección. Por donde no había otro más conveniente medio para esto, que juntarse Dios con el hombre, para que así tuviésemos á quien pudiésemos ver y seguramente imitar, (j Veis cuan á propósito viene esta invención de Dios, para que tuviésemos un perfecto dechado y un clarísimo espejo en que nos pudiésemos mirar y humillar y emendar, pues ya sabéis que aun los espejos materiales así se hacen, juntando una cosa clara, que es el vidrio resplandeciente y trasparente, con una tela de plomo, que es escuro, y desta manera, juntando lo claro con lo escuro, se viene á hacer este espejo material? Y conforme á esto nos proveyó nuestro Señor por este medio deste espejo espiritual, en el cual todas las virtudes de Cristo resplandecen, como lo podréis ver discurriendo por todos los pasos de su vida santísima.
AuG. Ese discurso haced vos, pues tenéis tan perfecto conocimiento della.
Amb. Veréis pues primeramente en la vida deste Señor el celo de la gloria de Dios y de la salvación de las ánimas, por las cuales andaba por todas las villas y lugares de aquella tierra predicando y buscando las ovejas perdidas de la casa de Israel. Veréis de la manera que ordenaba su vida, perseverando las noches en oración, y gastando los días en doctrinar las ánimas. Veréis la piedad para con los enfermos y leprosos, tocándolos con sus benditas manos, y dando salud á todos cuantos dolientes y ciegos y paralíticos se la pedían, sin jamás negarla á nadie. Veréis la fidelidad para con su eterno Padre, atribuyendo á El todas las obras que hacía, y las palabras que hablaba, refiriéndolo todo á la gloria del, sin tomar nada pava sí. Veréis la misericordia de que usó con la mujer adúltera, y con la pública pecadora, y con el publicano que hería sus pechos, y con San Pedro que le había negado, y finalmente con todos los que acudían á Él. Veréis aquella extremada pobreza del Señor de todo lo criado, pues como El dijo, los pájaros tienen nidos y las raposas cuevas, y El no tenía sobre qué reclinar su cabeza, ni con qué mantenerse, sino con las limosnas que unas piadosas mujeres le daban. Veréis la blandura de que usó con sus discípulos, pues habiéndole ellos al tiempo de la prisión desamparado, acabando de resucitar les envío aquella graciosa embajada con la Magdalena, diciendo: Ve á mis hermanos, v diles que subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios. Pues i qué diré de aquella inefable humildad con que se abajó á lavar los pies de sus discípulos, y entre ellos á los de Judas, que lo tenía vendido? ¿Qué diré de la paciencia con que sufrió tantas injurias, llamándole samaritano, y endemoniado, y engañador del pueblo? ¿Qué de la benignidad con que trataba á los pecadores, comiendo con ellos para ganarlos y traerlos á Dios?
Estos y otros semejantes ejemplos de virtudes hallaremos en su vida. Pues ¿qué será si entramos en su dolorosa muerte y en el proceso de su sagrada Pasión? ¿Quién no quedará espantado considerando tantos ejemplos de humildad como se nos dan en toda ella? Porque toda ella parece haber sido una tela tejida de pasos de humildad. Pues ¿qué diré de aquella obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz, y de aquella paciencia entre tantos dolores, y de aquella mansedumbre entre tantas injurias, y de aquel silencio entre tantos falsos testimonios, de que el mismo juez se espantó, y finalmente de aquella benignidad con que rogó al Padre por los mismos que lo crucificaban? Estos y otros semejantes ejemplos tenemos en todo el discurso de la vida, y miucho más de la muerte de nuestro Salvador, y ya vos veis de cuánta eficacia sean estos ejemplos, y cuan poderosos para movernos, pues son ejemplos de persona de tanta dignidad. Porque aunque el hombre santo que vos al principio proponíades, nos diera ejemplos de sus virtudes, pero ya vos veis cuánto va de ejemplo de criador á criatura. Porque que el hombre sea humilde y obediente, y sea paciente, y sea pobre de espíritu y de cuerpo, no es mucho: mas que el Señor de la majestad sea humilde, y que el Rey de los reyes sea obediente, y el que es gloria de los bienaventurados padezca dolores, y el piélago de todas las riquezas sea pobre, y el que es pan de los ángeles padezca hambre, y el que viste los cielos y los campos de hermosura esté desnudo en la cruz, bien veis cuánto más nos muevan estos ejemplos, que todos los de los santos, mayormente considerando que en todos estos trabajos (demás del ejemplo que nos daba) obraba nuestra salud.
AUG, Muy á la clara veo ser eso lo que decís, y resumiendo lo que está dicho, veo cuánto ayuda esa invención de Dios para aquellas tres cosas tan importantes y principales que propusistes, que son conocimiento de Dios, amor de Dios y imitación de la pureza del mismo Dios. Y de todo esto careciéramos si por otro medio fuéramos redimidos. Y por eso con justa razón nos convida el Profeta á que alabemos á Dios y prediquemos al mundo esta invención que Él para hacernos todos estos bienes descubrió.
Ame. Alegróme porque vais entendiendo la excelencia deste medio y desta invención. Mas no es solo éste el fruto que por aquí se alcanza, sino otros muy principales que aquí apuntaremos. Entre los cuales es uno, que en todo este proceso de la vida de Cristo y en los misterios de su sagrada Humanidad tienen los fieles devotos copiosa materia de meditación con que se puedan ejercitar, y con que puedan cebar, y regalar, y edificar sus ánimas, y levantarlas al conocimiento de la alteza de su divinidad por medio de la sagrada Humanidad. Porque (si como está dicho) ella es un eficacísimo medio para levantarnos al conocimiento, amor y imitación de la pureza y santidad de Dios (de que arriba tratamos) todo esto y otras cosas más hallarán los que en esta santa meditación se ocuparen, y por experiencia conocerán que la vida de Cristo es aquel árbol que San Juan vio en su revelación que llevaba doce frutos, según los doce meses del año, y que las hojas deste árbol (que son las palabras y doctrina de Cristo) eran para salud de las gentes. Es otrosí un vergel y un paraíso de deleites, donde se hallan tantas flores y frescuras de inestimable suavidad y hermosura, cuantas obras y palabras hay deste Señor. Y tomando esta vida dende el principio hasta el fin della (que es dende la entrada en el mundo hasta la despedida del) veremos que ella es un itinerario de todos los pasos y caminos que por nuestra causa anduvo el Hijo de Dios en este mundo, donde hallaremos tantas estaciones que visitar, cuantas cosas notables en tádo el proceso de su vida hizo y padeció. Y entre estas estaciones la primera es el pesebre y el portalico de Belén, donde veremos al Señor de todo lo criado pobre, humilde, colgado de los pechos virginales de su santísima Madre. En este paso es donde los grandes y verdaderamente sabios se hacen niños y humildes con el Niño Jesús, y aquí se regalan y enternecen con él, y se compadecen del, viéndole tan pobre y desabrigado, y de aquí aprenden á despreciar las vanidades y regalos del mundo. Luego pasan de aquí á la circuncisión, y miran cómo aquel Esposo de sangre comienza ya á dar aquella poquita de sangre en prendas de la mucha que adelante había de derramar. De ahí se juntan con los santos Reyes, y le ofrecen ellos también sus dones, que son, oro de caridad, y encienso de devoción, y mirra de mortificación, Y caminan luego de Belén para Hierusaiem, y alégranse de ver aquel santo Niño en los brazos de Simeón cantando loores á Dios y profetizando la conversión del mundo y la salvación de las gentes. Mas esta alegría duró poco, porque luego se levanta Herodes á perseguir el Niño, y es forzado huir con él la Madre á tierras extrañas para defenderlo deste tirano. Desta manera pues caminan las ánimas devotas por todo este itinerario, haciendo sus estaciones en estos y otros semejantes pasos de la vida y muerte deste Señor, y como espirituales abejas andan revoleando por este jardín de flores que nunca se marchitan, tomando dellas lo que sirve para fabricar el panal dulcísimo de la divina consolación.
AuG. Mucho me he alegrado de oir todo eso: porque con esos pocos ejemplos me habéis abierto camino para que sepa yo filosofar en los otros conforme á la luz que el Espíritu Santo me diere.
Amb. Pues otro singular beneficio se sigue déste. Porque haciéndose el Hijo de Dios verdadero hombre del linaje de Adam, forzadamente había de tener Madre dése mismo linaje, y con esto, teniendo de nuestra parte al Hijo, tenemos también la Madre, la cual hallaremos por compañera del Hijo, no sólo en los pasos de su santa niñez, sino también en los dolores de su pasión, pues se halló con Él al pie de la cruz. Y como se despierta nuestra devoción y compasión mirando en todos estos pasos al Hijo, también se despierta mirando á la Madre, que como persona conjunta se alegra con Él, y padece con El, pues el amor todas las cosas hacía comunes, y así eStuvo ella con el Hijo crucificado crucificada, y con Él sepultado sepultada, y también con Él resucitado resucitada. Y como en el Hijo tenemos un grande y fiel medianero para con el Padre, así en ella tenemos una grande medianera para con el Hijo. Porque ni el Padre negará nada á tal Hijo, ni el Hijo á tal Madre. La cual con ser Madre de Dios, es también Madre de misericordia y abogada de los pecadores, á los cuales ama, porque ve cuánto su Hijo los amó, y por cuan caro precio los compró. Y sobre todo esto ve que los pecadores fueron ocasión de que el Hijo de Dios tomase carne en sus entrañas, y ella fuese Madre del. Y por esto los mira con ojos más piadosos, y ellos con más confianza acuden á ella en sus necesidades. Porque en el Hijo veneran la alteza de su divinidad, mas en la Madre reconocen que es mujer, y que es propia de las mujeres la blandura y misericordia, pues la gracia no destruye, sino perfecciona la naturaleza. Y aunque la memoria desta Virgen santísima generalmente sea agradable á todos, mas particularmente lo es al devoto linaje de las mujeres, considerando que mujer como ellas era la que vino á ser Madre de Dios. Lo cual podréis notar viendo que en nombrándose en la Iglesia el nombre Glorioso desta Virgen, luego sentiréis en las mujeres una ternura'de corazón y unos devotos suspiros, con que muestran el amor que la tienen.
AUG. Sea para siempre bendito el autor de tanta maravilla, y el que por tantas vías procuró socorrer á nuestra miseria, pues con una sola obra nos proveyó de tantas ayudas para encender nuestro amor y esforzar nuestra esperanza. Porque los que recelan por sus culpas presentarse al Hijo, tomarán por remedio acogerse á la Madre, que no puede dejar de ser misericordiosa, pues tuvo por espacio de nueve meses encerrada en sus entrañas la misma misericordia.
Amb Pues otra cosa quiero añadir á las pasadas, que se sigue dellas. Porque es tal la orden y consecuencia de nuestros misterios, que de unos se siguen otros, y así de lo dicho se siguen as principales fiestas que la santa madre Iglesia celebra en todos los años, para despertar con esto la memoria y agradecimiento de los beneficios divinos. Y en estas fiestas tan gloriosas se viste ella de fiesta, adornando sus templos y sus altares, haciendo alarde de sus riquezas y tesoros, componiendo oficios devotísimos que nos representen la historia de los misterios que celebra, atizando nuestra devoción con salmos, y cánticos, y himnos, y instrumentos musicales, como lo hacía el santo rey David en su tiempo Y con esta solemnidad celebra las fiestas de Cristo núestro salvador y de su santa Madre. Y desta manera nos alegra y renueva la memoria de los beneficios de aquel piadoso Señor, que por tantas vías ayudó al negocio de nuestra salvación. Y con la variedad destas fiestas y misterios enciende y despierta mas nuestra devoción.
AUG. Cuanto más procedéis en esta doctrina, tanto mas voy entendiendo los grandes bienes que nos vinieron por medio des^ ta sagrada Humanidad. Y agora voy más conociendo el consejo deste soberano Señor, el cual viendo la dolencia común de nuestra naturaleza y la muchedumbre de las heridas que de aquella primera culpa se siguieron, así nos proveyó de tantas maneras de ayudas como aquí habéis explicado.
Amb. Con mayor razón podéis decir eso, si consideráredes otro singular beneficio que nos vino por mano de ese Señor, que fueron los sacramentos de la nueva ley, los cuales son unos como emplastos ordenados por este Médico sapientísimo para la cura de esas heridas. Y éstos no los podía instituir algún puro hombre, por santo que fuese, sino solo Dios y hombre: porque como Dios, podía dar gracia, y como hombre merecerla. Mas para tratar agora de la excelencia destos sacramentos, y de la necesidad dellos, y de las ayudas y beneficios que recebimos por ellos, era menester muy largo tratado. Y por eso, dejando esta materia para otro tiempo, solamente tocaré en el santísimo Sacramento del Altar. Mas ,1 qué podré decir yo, pobre y ignorante, de un tan grande misterio que ni por lenguas de ángeles puede ser dignamente manifestado? Tiemblo verdaderamente en hablar de cosa tan alta. Mas una sola cosa aquí diré, que cuantas personas han vivido en temor y amor de Dios después de la redempción de Cristo, á este divinísimo Sacramento lo deben. Porque éste es pan de vida que sustenta las ánimas en la vida espiritual, éste las esfuerza contra todas las tentaciones del enemigo, éste las hace crecer en toda virtud, éste les da gusto de las cosas del cielo, con el cual pierden el de las cosas del mundo, éste ayunta las ánimas con Cristo y las hace una cosa con Él, éste despierta la devoción, enciende la caridad y confirma la esperanza. Porque ^ qué no esperaré yo de un Dios que se me da en manjar, para que estando en mí me haga semejante á sí, y mi vida semejante á la suya? Por este sacramento nos hacemos participantes de los méritos de Cristo: porque no es otra cosa comer su carne y beber su sangre sino hacernos participantes de lo que Él con el sacrificio de esta carne y sangre nos mereció. Por Él se nos da prenda cierta de la gloria que esperamos, que es gozar de Dios, pues en este sacramento se nos da el mismo Dios. Este sacramento esforzó los mártires y santificó los confesores, purifica las vírgenes, consuela las viudas, emienda los casados, alegra los penitentes, y honra los sacerdotes. Pues ^qué diré de la suavidad de este pan celestial? Mas desta no gustan todos, sino aquéllos principalmente que arden en vivas llamas de amor de Dios. Para prueba desto dejemos los ejemplos del alegría que recibe la madre con el hijo, y la esposa con el esposo, después de muchos años de ausencia, y pongamos los ojos en el alegría que recibió el patriarca Jacob cuando supo que su hijo tan querido Josef, que tan amargamente había llorado, era vivo y señor de toda la tierra de Egipto. Pues cuando lo fué á ver á Egipto, y le abrazó y dio paz en su rostro, ¡qué tan grande sería el alegría que este buen padre recibiría con el abrazo de este hijo, y qué tan grande la de tal hijo cuando se vio abrazado con tal padre 1 Pues según esto, el ánima que tan verdaderamente merece nombre de esposa de Cristo, y le ama con mayor amor que este padre á su hijo, y este hijo á su padre, ^qué tan grande será la alegría que recibirá cuando en la hora de la sagrada Comunión se ve abrazada, y lo recibe dentro de sí misma unida tan íntimamente con Él? Esto ¿quién lo podrá explicar? Porque esta alegría á veces es tan grande, que roba todos los sentidos y los lleva en pos de sí con la fuerza desta tan grande suavidad. Mas ¿qué digo cuando esto digo? Porque todo cuanto deste sacramento la lengua humana puede decir y el entendimiento comprender, es como nada en comparación de lo que Él merece. Y de todos estos tan grandes bienes careciéramos, Augustino, si por esotro modo que vos decíades fuéramos redemidos.
AUG. Veo, padre, y alabo y glorifico al que tal invención buscó para juntarse con el hombre y hacerlo participante de sus merecimientos, para que de lo que El nos ganó con tantos dolores y amargura de hiél, gozásemos nosotros con la suavidad deste pan celestial.
Amb. Mas no sólo gozamos deste sacramento las veces que lo recibimos, sino también cuando en las misas lo adoramos, y cuando lo tenemos en nuestras iglesias: para que conozcamos el amor que nos tiene, pues quiere morar en la tierra con los hombres el que mora en el cielo entre los ángeles, para que su presencia acreciente nuestra devoción y reverencia, y para que cuando hiciéremos oración en las iglesias, entendamos que no hablamos al aire sino al mismo Dios que está presente y oye nuestras oraciones y gemidos.
Y en esto veréis la ventaja que hace nuestra Iglesia cristiana á la antigua Sinagoga. Porque en ésta no había en el templo otra cosa más sagrada que el propiciatorio de oro, y una arca de madera donde estaban las tablas de la ley: mas nosotros tenemos por vecino de nuestras casas al mismo Señor que por esa arca era figurado, con quien platicamos cara á cara, y á quien presentamos nuestras necesidades y peticiones, confiando que quien nos ama tanto que quiso estar tan cerca de nosotros, no estará lejos para remediarnos. Porque poco nos aprovechará estar cerca con su presencia, si no lo estuviera con su providencia.
AUG. Eso creo yo verdaderamente, pues no es nuestro Dios diferente de sí mismo, porque esto repugna á su verdad y simplicidad. Por donde lo que nos muestra en lo exterior, conserva Él en lo interior. Mas pasemos adelante, porque me parece que no paran aquí los beneficios de esa sagrada Humanidad.
Amb. El tiempo, y la vida, y las palabras faltarán, pero materia de que hablar en este misterio nunca faltará. Sigúesenos otro singular beneficio desta sagrada Humanidad, que es tener un sacerdote eterno y un perpetuo abogado ante la cara del Padre para remedio de nuestras infinitas miserias así espirituales como corporales, que en esta vida nos tienen por todas partes cercados. En el tiempo de la ley no tenían los hijos de Israel otros abogados y valedores sino Abraham y Isaac y Jacob, y éstos presentaban por su parte en sus necesidades para aplacar á Dios. Mas en la ley de gracia tenemos por nuestra parte por fiel abogado, no á los siervos de Dios, sino al mismo Hijo de Dios. El cual, no con palabras, sino con obras aboga siempre por nosotros, representando ante la cara del Padre aquella sagrada Humanidad y aquellas preciosas llagas que por gloria del y remedio nuestro recibió. Y por esto nos esfuerza San Juan, si alguna vez desfalleciéremos, para que no desconfiemos, pues tenemos de nuestra parte un tan fiel y poderoso abogado ante la cara del Padre, que amansa la ira debida á nuestros pecados.
AUG. Gran providencia fué ésa de nuestro Señor, y muy necesaria: porque estando el mundo tan lleno de pecados, ¿qué podríam.os esperar de un Dios tan justo y tan enemigo dellos, sino otro segundo diluvio que nos destruyese á todos?
^1) 1 Joan. 2.
Amb. Ya es tiempo, Augustino, que ponga el silencio fin á esta nuestra plática, pues la materia no lo pone. Mas quiero concluirla con otro singular beneficio que desta sagrada Humanidad se siguió, que es el esfuerzo de los santos mártires. Para cuyo entendimiento acordaos de aquella sentencia de Salomón, el cual dice que Dios crió todas las cosas por amor de sí mismo, esto es, para gloria "suya. Y por esto se dice que los cielos y la tierra están llenos de su gloria: porque si hay ojos para saber mirar las cosas criadas y reducirlas á su principio, hallaremos que todas ellas predican la gloria, esto es, la sabiduría, la bondad y la providencia de su Hacedor. Alas como haya muchas maneras de glorificarle, la mayor es la de aquéllos que de todo su corazón le aman. Porque quien más le ama, más de verdad lo glorifica: y aquél más le ama, que mayores trabajos padece por su amor: y porque los mártires fueron los que mayores trabajos padecieron, ésos fueron los que más le glorificaron con esa tan grande fe, tan grande constancia, tan grande lealtad que conservaron entre tan crueles, tan fieros y tan horribles tormentos. Porque ^qué cosa más gloriosa para Dios que tener siervos tan leales que se ofreciesen á padecer en unos cuerpos tan flacos y tan sentibles como son los nuestros, y señaladamente los de las mujeres y doncellas delicadas, tan grandes y tan terribles tormentos con tan grande ánimo y fortaleza? Cortábanles pies y manos, sacábanles los ojos, arracábanles los dientes, descoyuntábanles los miembros, quebrábanles las canillas de los huesos, echábanles plomo derretido en las bocas, rasgaban sus carnes con garfios y peines de hierro, freíanlos en sartenes, cocíanlos en calderas de aceite hirviendo, enterrábanlos vivos. A algunos encoraban con culebras dentro de los cueros, á otros encerraban en un toro de metal, poniéndoles fuego por debajo.
¿Qué más diré? Invenciones buscaban para atormentar,jamás vistas ni leídas. Porque aquél que fué grande homicida desde el principio del mundo, con el odio rabioso del nombre de Cristo, les enseñaba estas y otras tales invenciones de tormentos, y muchas veces en un mismo cuerpo ejecutaban todas cuantas podían hasta que ni había más tormentos ni más fuerzas en los verdugos para atormentar, ni más carne en el mártir en que ejecutar SU furor. Y faltando las fuerzas á los verdugos, no faltaba al mártir la fortaleza y constancia: y despedazadas ya las carnes, estaba entera la fe y lealtad para con su Dios y Señor, Ésta es pues la cosa con que nuestro Dios ha sido más glorificado en este mundo. La cual basta para poner admiración aun á los mismos ángeles, los cuales también en esta obra glorificaban á Dios, viendo la virtud y fortaleza que puso en una criatura de carne, y más en una flaca doncella.
AUG. Si esas batallas bastan para poner admiración á los ángeles, ^cuánto más deben bastar para ponerla á los hombres? Y así os confieso que ese efecto han obrado en mi ánima. Y en esto reconozco la grandeza de la divina gracia, que tal fe y tal constancia dio á esos fidelísimos y fortísimos caballeros. Porque tener tal firmeza en cosas que se alcanzan por razón humana (como es creer que hay Dios) no fuera mucho: pero tenerla en cosa que la razón humana no alcanza (como son los artículos de nuestra fe) y que se deje el hombre hacer mil pedazos antes que negar un punto de ellos, ^ quién no ve ser ésta gracia divina, y no fortaleza humana?
Amb. Pues este tan grande esfuerzo que habéis oído, se debe á la sagrada Humanidad de Cristo: porque El les mereció esa tan grande fortaleza con el sacrificio de su pasión, porque por eso dice San Juan que las vestiduras blancas de que él vio vestidos los santos mártires, fueron lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero: porque por el mérito de su preciosa sangre conservaron ellos la blancura y pureza de sus ánimas, que los tiranos pretendían amancillar con sus abominables sacrificios. Y demás desto esforzólos también con su ejemplo, yendo en la delantera con la bandera de la cruz en la mano, vestido de aquella preciosa púrpura de su sangre, para que como los elefantes se esfuerzan en la batalla cuando ven sangre, así se esforzasen los mártires en sus batallas, viendo que su Dios y Señor derramó la suya, no por sí ni para sí, sino por ellos.
AUG. Agora veo más clara mi ignorancia, porque de ese tan grande esfuerzo, y que tanto redunda en gloria de Dios (por ser los mártires innumerables) carecieran ellos, si por aquel medio que yo al principio propuse, fuera el mundo redimido. Porque en este trance tan riguroso, ¡ cuánta falta les hiciera carecer de tal capitán y tal compañero de sus trabajos, como era su mismo Dios y Señor I Amr. Pues junto con ese beneficio ponderad el esfuerzo que reciben todos los que anhelan á la perfección de la vida evangélica, para padecer otro linaje de martirio más blando que éste, pero más molesto, por durar toda la vida, que es la mortificación de nuestras pasiones y propias voluntades, Y juntad la cruz de los que como dice el Apóstol, crucifican su carne con todos sus apetitos y malos deseos, venciendo la naturaleza y negando á sí mismos, y veréis cuánto nos ayuda para todo esto ver de la manera que aquel inocentísimo Cordero trató su carne purísima, no por su provecho, sino por nuestro ejemplo. Y juntad con esto los amigos del rigor de la vida y enemigos de regalos y amigos de abstinencia y penitencia, y juntad también con éstos los tentados de diversas tentaciones y los injustamente perseguidos, los afligidos con enfermedades, necesidades y pobrezas y muertes de sus queridos. Porque ,1 dónde acuden éstos á buscar ayuda en sus angustias, sino á las llagas de Cristo crucificado ? Todos ellos se acogen á este puerto de salud, todos se consuelan con este ejemplo, todos beben desta fuente, todos acuden á esta general medicina de todos nuestros males, y para todos tiene este Señor los brazos abiertos y extendidos en la cruz. AUG. Eso, con todo lo demás que habéis dicho, me hace ver claramente la alteza del consejo de Dios y la invención tan admirable que buscó para encaminar el negocio de nuestra salvación, obrando con una cosa sola tantos y tan grandes provechos. En lo cual veo cuan diferentes son (como dijistes) los consejos y caminos de Dios de los de los hombres. Porque ¿qué hombre ni qué ángel pudiera atinar á esa tan extraña invención, como fué encarnar aquel grande Dios, y encerrarse en el vientre de una doncella, y morir en cruz para redimir el mundo? Mas aquella infinita bondad y sabiduría (que mira siempre lo mejor y más perfecto) vio cuántos bienes de aquí se nos seguían, y en éstos puso sus divinos ojos. Lo cual manifiestamente declara aquel medio que yo por mi corta razón propuse al principio: porque por este ejemplo se ve palpablemente de cuántos y cuan grandes bienes careciéramos, si por este medio fuéramos redimidos, que son todos los que me habéis declarado.
Amb. Pues por esto con mucha razón dice El por su profeta que demos al mundo noticia de esta invención de su bondad y sabiduría, y que nos acordemos que es muy alto su nombre, y que así fué altísima y admirable esta obra que Él inventó para nuestro remedio.
Todo lo que hasta aquí se ha dicho, Augustino, principalmente sirve para confirmaros en la fe deste misterio: mas la fe se ordena á otra cosa más alta, que es la caridad, sin la cual está muerta la fe. Y no hay cosa con que esta caridad más se encienda que con la consideración deste sumo beneficio. Ca por el dijo nuestro Redentor que él había venido á poner fuego en la tierra: porque tales obras y maravillas obró en ella para nuestro remedio, que ha de tener corazón más que de piedra el que con ellas no se ablanda. Porque si en la ley antigua mandó él á los hombres que lo amasen con todo su corazón, y con todo su entendimiento, y con todas sus fuerzas, no habiendo entonces padecido por la salud de los hombres, ¿con cuánta mayor razón pedirá agora este amor, pues cuantos azotes, y bofetadas, y heridas, y injurias por esta causa recibió, tantos estímulos y incentivos de amor nos dejó? Y sabemos cierto que cuantos beneficios hasta hoy tiene Él hechos al mundo y puede hacer, son como sombra comparados con éste. Por donde veréis, hermano Augustino, la obligación que tenéis á amar á este Señor con todas vuestras fuerzas, y gastar los días y las noches en la contemplación deste sumo beneficio, para crecer más en este sumo amor. Y pues este Señor no se cansó de trabajar por amor de vos, no os canséis vos de pensar en sus trabajos y dolores por amor del.
AUG. No tengo aquí más que preguntar, sino reconocerme por obligado toda mi vida á dar gracias á nuestro Señor, el cual así como por vuestra doctrina me libró de la herejía de los maniqueos, y me dio conocimiento de la corrupción de la naturaleza humana por el pecado original, así agora me ha dado el remedio del por la gracia de la redención de Cristo.
AlviB. Esa gracia quiero que sepáis, Augustino, que aunque se ganó generalmente y mereció para todos, mas no gozan de- 11a todos, sino solos aquéllos que se aplican á usar de los remedios que Él para esto nos dejó, como lo hacen los fieles devotos y cuidadosos de su salud, no los perdidos y desalmados que apenas se acuerdan de Dios. Al cual sea honra y gloria en todos los siglos de los siglos. Amén.
(O Deüter. 6.
^ ' LAUS DEO SÍGUESE UN NOTABLE DISCURSO
Footnotes
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