105. Récit de l’Assemblée — Tenue à Saint-Lazare en 1651

Les personnes :

M. Vincent, supérieur général ; M. Portail, assistant de Saint-Lazare ; M. Dehorgny, supérieur ; M. Bécu, procureur de Saint-Lazare ; M. Lambert, supérieur de Richelieu ; M. Lucas ; M. du Chesne ; M. Thibault ; M. Cuissot ; M. Alméras ; M. Blatiron ; M. Grimal ; M. Le Gros ; M. Gilles.

Vigilia Visitationis Beatae Mariae Sanctae Virginis, après l’invocation du Saint-Esprit par le *Veni Creator, *les places prises confusément sans égard ni aux personnes ni aux qualités, M. Vincent, supérieur général, assis vers la cheminée, a fait ouverture de l’assemblée par un petit discours sur le sujet de ladite assemblée, où, d’abord, il remarqua qu’il y a ou peut avoir trois sortes d’assemblées : la générale, pour l’élection d’un supérieur général, suivant les formes prescrites dans l’élection d’un général ; la triennale, des visiteurs avec quelques-uns de leurs provinces, est pour aviser aux nécessités de la Compagnie, ou générales, ou particulières de quelque province, à laquelle le visiteur n’aurait point apporté remède, ou pour pourvoir aux dérèglements d’un général qui se détraquerait ; et la troisième assemblée, extraordinaire, faite par le supérieur général pour aviser à quelques besoins de la Compagnie pour lesquels il lui serait nécessaire de recevoir quelque plus ample lumière et secours de la Compagnie ; et celle-ci se

Document 105. — Arch. de la Mission, ms. original d’Antoine Lucas. Il y a dans ce récit, fait sans soin au courant de la plume, un grand nombre de phrases obscures.

fait de personnes choisies par le supérieur général, qu’il trouve propres à son dessein.

Plusieurs raisons ont empêché d’en faire une générale, qui se fera, s’il plaît à Notre-Seigneur lui donner la vie. Celle-ci est de la troisième chose, pour aviser aux difficultés survenues touchant l’usage de nos vœux, pour revoir nos règles, et quelques autres difficultés qui se présentent.

Cela posé, il a proposé deux choses : 1° les raisons que nous avons de nous donner à Dieu pour bien traiter ce qui se doit traiter en cette assemblée ; 2~ les moyens.

1° Les raisons. — C’est l’affaire de Notre-Seigneur l’affermissement de la Compagnie. Et a pesé sur cette raison beaucoup.

L’on y doit traiter ce que dessus : l’usage des vœux et les difficultés qui y sont survenues, etc…

Les moyens — La prière. Ainsi les apôtres, Notre-Seigneur, l’Eglise ont recom, mandé aux prières du : dehors et dedans Mettre toute sa confiance en Dieu et en son aide. Ne rien donner à la nature, ni n’en rien attendre ; se revetir de Jésus-Christ et de ses sentiments Ne point regarder ses inclinations et passions. Ne point interrompre. Estimer les sentiments des autres plus que les nôtres. Ne point proposer, mais laisser proposer au supérieur, et, s’il y a quelque chose, lui proposer en particulier. Ne parler de ce qui se dit, avec ceux de l’assemblée, ni avec les autres. Garder le secret ; sur quoi il a fait grande instance

Il a proposé ensuite de traiter des vœux : si on continuera l’usage des vœux de la manière que l’on a fait depuis la dernière assemblée jusques à présent, ou si on les laissera tout à fait ; si on changera ce qui choque les esprits, comme la réserve d’en absoudre au Pape et au supérieur général ; et, s’il les faut conserver, les moyens de les faire.

Après dîner, sur les 2 heures, l’assemblée commence par *Veni, Sancte Spiritus, *chacun placé comme le matin, à même place. M. Vincent a proposé le sujet de cette action, qui est des vœux et de l’usage au’en doit faire la Compagnie.

1° Savoir si la Compagnie doit conserver l’usage de ses vœux.

Il semble qu’oui : 1° Pou ; rce que Notre-Seigneur les a faits, disait le P. de Condren, général de l’Oratoire, quoique saint Thomas soit de contraire avis, *quia Deus~ *dit ce saint l ; mais le P. deCondren dit qu’il l’a fait en tant qu’homme (Ps 21) ; vota mea Domino reddam in conspectu timentium eum.

C’est une action sainte, usitée dès longtemps dans l’Eglise et dans la synagogue. *Vovete et reddite Domino, *etc… C’est un holocauste très agréable à Dieu, où se présente le fruit et l’arbre ; et ainsi tout l’homme demeure consacré à Dieu. Les actions en sont plus méritoires, les sujets mieux affermis, qui naturellement sont comme ce qui s’écrit sur le sable et sur l’eau. Il faut un bon fonds de prière, car *homo nunquam in eodem statu permanet. *La Compagnie en est plus parfaite ; l’on dispose mieux des sujets. Ici il a remarqué que deux prêtres d’une Compagnie non attachée par vœux étant venus s’éclaircir sur les nécessités des frontières, à dessein d’y aller travailler, ayant out les misères et la nécessité du peuple et du pays, ont désisté. Deux des Pères Capuains qu’il a priés en la personne du provincial et du gardien, qui avaient promis depuis, n’en ont rien fait. Un superieur ne pourrait disposer de ses sujets avec

1)*. Summa Theologica *2-2, q. LXXXVIII, art. IV, ad. 3.

tant de liberté, et eux résisteraient plus aisément quand il faudrait aller au loin en des emplois difficiles, etc…

2° Que non. Plusieurs Compagnies fleurissent sans vœux et font bien : l’Oratoire de Rome, de France, Saint-Nicolas, Saint-Sulpice, etc… La difficulté qu’on y trouve dedans et dehors. Il semble qu’on vivra avec plus de liberté, et partant avec plus de mérite. *Potuit transgredi et non est transgressus, *etc… Les bons n’en seront pas moins fermes ; nous serons pllus conformes au clergé, dont nous sommes membres et partie ; les ecclésiastiques auront plus de coni~ance en nous et de liberté avec nous ; les évêques n’auront nul sujet d’ombrage, et toutes les difficultés cesseront.

3° S’il faut garder les vœux, il semble qu’il faut ôter ce qui blesse, savoir la réserve d’en absoudre au Pape et au général, et laisser les évêques dans leur droit, quoiqu’il semble que M. de Paris ait pu faire ce qu’il a fait comme commissaire du Pape en ce fait ; c’est le sentiment de son conseil et de quelques docteurs ; cependant envoyer un homme exprès à Rome, qui sollicite cet affaire personnellement et ne fasse autre chose, pource que feu M. le commandeur de Sillery disait qu’on venait à bout de tout à Rome avec le temps et patience ; et M. Molé, premier président de la cour, dit qu’il n’a jamais vu échouer une bonne affaire dans le parlement. Ces difficultés cesseront avec le temps, parce que l’on a pris cette résolution avec conseil après de longues prières. Ainsi Clément VIII ayant vu en songe que Dieu le damnait pour avoir reçu Henri IV, après avoir pris avis de plusieurs docteurs, Tolet, étant de retour, lui dit : "C’est une tentation, car vous l’avez fait après bon conseil et beaucoup de prières" Ainsi lui-même fut guéri par feu M. Pillé d’une peine, pource qu’il fallait plaider pour Saint-Lazare, pource qu’il dit : "Ne vous mettez pas en peine sans conseils et sans beaucoup de prières"

Le dimanche 2 juillet, mondit sieur Vincent a répété les raisons du doute arrivé sur nos vœux : que le Pape les a refusés, disant : *videbimus, *que les docteurs sont partagés touchant la valeur d’iceux ; que plusieurs de la Comlpagnie y ont peine.

M. Grimal a dit qu’il fallait tenir pour les vœux et incliner plutôt au solennel qu’à les abandonner, pource que c’est l’affermissement de la Compagnie.

M. Thibault de même, lequel a remarqué que Monseigneur de Tréguier y avait peine

M. Blatiron a noté qu’il fallait modérer à l’égard des Italiens, qui ont peine aux vœux et à l’état religieux qu’ils croient consister dans les vœux ; et si cela se pouvait partager, que l’on reçût qui feraient des vœux et qui n’en feraient pas, comme les Jésuites, qui font les quatre vœux, d’autres qui ne les font pas ; néanmoins qu’il ne faut quitter les vœux.

M. Gilles a fait instance pour les vœux et montré : 1° que la Compagnie ne pouvait être sans vœux ; 2° qu’il serait à souhaiter qu’on ne pût hériter, ou qu’il y eût un p~ocureur pour les successions, et que les particuliers ne s’en mêlassent point, *quia offerunt oves macras, subtrahunt pingues ; *que la condition de la Mission serait pire que de vicaire ; que les évêques sont ravis d’avoir des missionnaires, *quia de clero et versati in rebus cleri ; *que, tandis que nous avons du bien, ou espérance d’en avoir, nous regardons derrière, comme la femme de Loth ; que, s’il n’y avait que les missions, il ne faudrait point faire de vœux, *quia status miserrimus senibus, *qui aiment un état fixe ; et l’instabilité de la Mission est très fâcheuse, *quia homo, ut arbor, radices mittit. *Les évêques n’ont sujet de se plaindre, quia

XIII. — 22

ont des serviteurs stables. *Notavit *que, quand il n’aurait que du pain et de l’eau, il ne quitterait pas la Mission. Il a ajouté que nos vœux *in foro externo non ligant, in interno ligant ; *qu’il faut forcer tout le monde à faire vœu au bout de deux ans ; les anciens, ne les pas presser de les renouveler, si *male non loquantur de illis ; sin minus, ligantur aut cruciantur. 2è *Quand quelqu’un en parle mal, aussitôt y remédier, le retirant de la maison où il peut nuire, comme dans une petite maison, et veillant sur lui dans une grande, etc… ; ne point admettre ceux qui ne veulent pas faire de vœux, si ce n’est à l’égard de l’Italie, à cause de la peine de ce peuple à nos vœux.

M Dehorgny. — Qu’il est pour les vœux simples, mais non pas pour les réserves, *quia *à Rome celui qui a dressé notre bulle lui a dit que le Pape n’a jamais prétendu donner ce pouvoir à M. de Paris, *quia *ces vœux mettent la Compagnie dans un état supérieur, et que cela n’est pas une simple règle, et que, quand le droit particulier est douteux dans le droit général, le supérieur n’est pas autorisé de donner ce droit particulier, s’il ne l’exprime ; qu’il est d’avis qu’on envoie à Rome pour cela, comme il a été p, roposé.

M. Portail est d’avis d’ôter la réserve et d’envoyer à Rome homme de presse, etc…

Le lundi 3 — M. Alméras. Il faut ôter [la réserve] en la manière usitée. 1° Ils sont nuls. Urbain et Innocent les ont refusés. Néanmoins M. Vincent a remarqué qu’il avait bien donné charge à feu M. Lebreton de demander à Urbain les vœux de la religion, non comme nous les faisons, et M. Ingoli voulait nous joindre à la Congrégation de *Propaganda ; *mais c’était romp, re avec les prélats. La Compagnie y a grande peine et les docteurs les tiennent nuls, quia non com- prehenditur in generali concessione quod in particulari censetur concedi, comm, e en notre fait. In generali concessione non veniunt..,

Grand doute si nous les devons faire. Ils choquent le dedans et le dehors ; ils empêchent de venir ; c’est le chemin d’être religieux, ils serviront, puis on obtiendra aisément dispense, comme les Jésuites, quoiqu’ils aient qu’ils ne succèdent pas et sont apostats, par bulle expresse.

Mais les emplois sont dlifficiles. — On ne laissera pas d’y travailler, faute de vœux, ni ne les refusera-t-on pas moins pour les vœux, comme les Capucins, qui n’ont trouvé personne pour aller en Picardie Le supérieur se fera obéir en cela comme en d’autres choses, et sa fermeté servira de vœu ; autrement, c’est se mélier de Dieu.

C’est changer. — Il est bon quelquefois, et M. Vincent l’a montré lui-même au sujet des cérémonies, montrant que Dieu changeait lui-même.

Il est plus parfait. — Donc il se faut faire religieux. Grande difficulté à Rome.

M. du Chesne a suivi même avis, disant que les vœux au moins étaient douteux. *In dubiis favorebilior bats sequenda. *S’il les faut ôter, on en peut parler en trois façons : ou pour les faire en la manière de cette heure, ou comme les voulant faire faire simples à toute la Compagnie, ou les recevant de ceux qui se présenteront. Dans les deux premières façons il faut que le Pape y passe, *quia il *faut que ce soit le droit commun, et tous deux souffrent quasi pareilles difficultés. Voire il y a à douter s’il les faut faire : 1° qu’ils choquent notre dessein ; ils font la religion ; parmi les Jésuites ils souffrent beaucoup de difficultés et n’apportent point grand fruit, peu se retenant par les vœux ; et quand il n’y a que cela qui retient, il vaut mieux qu’il sorte. Le troisième, il faut retenir celui-là, et pour cela ne faut pas aller au Pape. Néanmoins, si on veut faire l’un des deux cidessus, il faut envoyer à Rome, etc…

M. Lambert — Il faut changer la manière des vœux, pource qu’on ne sait comme les expliquer ; *imo *les ôter tout à fait, pource que cela choque le dessein de la Compagnie. Le vœu de la pauvreté incompatible avec le titre, le droit de succéder, etc… ; on ne sait comme l’expliquer, etc… ; néanmoins il faudrait un vœu d’obéissance au supérieur général, etc…

M. Bécu a déclaré admettre toute sorte de vœu, pourvu qu’il ne soit point religieux.

M. Cuissot. — Contre les vœux ; néanmoins qu’il faut un lien en la Compagnie.

M Le Gros — Qu’il faut des vœux, sans l’expliquer.

M. Vincent a dit qu’il faut prier beaucoup, qu’il s’agit de connaître la volonté de Dieu pour la paix et fermeté de la Compagnie. Il s’agit d’ôter une grande partie du sujet des divisions et que l’on continuerait le sujet jusques à plus grande conformité.

Mardi 4. — M. Vincent a dit qu’il se sentait obligé d’éclaircir la Compagnle sur œ fait. Il a fait lecture de deux choses : de la Bulle *Ascendente Domino, *que j’avais citée : *motu proprio statuimus, *que c’était un fait de droit ecclésiastique in *religione approbata, *qu’il faut que ces vœux se fassent dans une religion approuvée. *Notavit *que par les conciles de Lyon et de Latran, *sub Innocentio III, *il est défendu, sous peine de nullité, de faire aucune religion nouvelle qui ne fût pas sous unedes quatre règles qui étaient pour lors. Or, les Papes et le concile de Trente ontexcepté les Jésuites. Nous autres, etc… 2° On ne prétend point contraindre. Explicavit per comparationem uxoris aut congregationis vidua- rum, ayant entendu dire qu’on contraignait, etc… Il est dangereux de reculer ainsi ; on ne révoque pas aisement une loi quli est une fois établie. Nous ne saurions plaire aux hommes. (compairaison de Clément VIII et de cet homme avec son fils et son âne, etc…) Propose enfin, après une heure de discours, savoir si la Compagnie doit s’obliger à continuer ses vœux, ôtée la réseve.

M. Bécu dit que non, *quia *ils penchent à la religlon, etc…

M. Grimal. — Oui, à cause du lien.

M. Cuigsot trouve difficulté.

M. Blatiron. — Non, q*uia *ils nous feront passer pour religieux, et notamment en Italie, où nous ne serons pas bien reçus avec nos vœux. Les prêtres se joindront plus difficilement à nous, notamment en Italie. Nous sommes coadjluteurs des évêques, qui auront peine à nous et choisiront plutôt des religieux plus savants, comme Jésuites, etc… Il y a autant d’avantage à ne les point faire ; *et consideranti patet, *on se peut affermir, recevant aux vœux ceux qui demanderont à les faire et obtenant pour eux indispensabilité du Saint-Siège ; ce qui sera plus aisé.

M Thibault. — Contre les vœux, comme dessus.

M. Gilles. — Pour [les vœux, pour] beaucoup [de raisons]. l’Horreur de changer après une résolution prise en une assemblée générale, *vel una. *Le Saint-Esprit n’y a donc pas présidé ! Où présidera-t-il ? Grande peine à tant de changement. Les vœux l’ont retenlu quand il a été avec un supérieur de 25 ans, etc… On doutera encore en la première assemblée. C’est nuire ou exposer la Compagnie, pource que *omnismutatio, *dit Aristote, *morbus, *d’un grand chaud aller à un grand froid, etc… Ainsi un homme d’Etat lui disant un jour : "Il est aisé de changer d’état" ; "oui, se dit-il, mais il périra cinq fois auparavant". "L’Oratoire n’est qu’une honnête hôtellerie", ce lui dit un jour un homme de là dedans ; Ieur séminaire, peu de chose, etc… Quelle différence des Jésuites ! 1° Que leurs vœux sont *in religione approbata, *comme il appert par la Bulle *Ascendente ; *quand ils sont coadjuteurs, ils ne peuvent hériter ; que le quatrième est solennel ; la maison professe ne peut rien avoir ; ils sont exempts des Ordinaires ; ceux qui sortent sont excommunies et censés alpostats ; ils ne peuvent entrer qu’aux Chartreux ; ils font plusieurs vœux et serments ; leurs emplois et habits sont différents. C’est l’inclination du général. Il n’y a persanne dans la Compagnie qui ne soit prêt de les faire. Feu M. Mazure, son maître, lui a dit qu’en tout il faut voir s’il y a plus à craindre qu’à espérer, et lors c’est folie de le faire ; s’il y a autant à craindre qu’à espérer, et c’est imprudence ; s’il y a plus à espérer qu’à craindre, et c’est prudence. Les Italiens ? Il faut que la mère tienne la fille et non qu’elle suive la fille. Qu’un docteur soit suivi, cela n’est pas sûr en conscience, comme ce que dit Navarre, que les commandements de l’Eglise n’obligent pas à péché, que le bénéficier ne disant son office fait les fruits siens ; il a lu chez les Conimbres qu’il n’y a si sotte opinion qui se soutienne par quelque savant homme de loi… *Iabiis potens ; *qu’il demanderait plutôt à sortir que de quitter les vœux ; qu’il ne croit pas qu’il faille déterminer cette affaire ; qu’un gentilhomme catalan avec qui il fut à Cahors lui pensa sauter au collet pour avoir dit que les religieux n’étaient pas de tant bonne odeur, si pource qu’ils font du mal ; donc qu’il ne devait point venir deçà conseiller à un jeune homme se faire plutôt mauvais moine que soldat ; qu’il se fait quantité de bonnes actions en religion, aucune en la guerre, etc…

M. Le Gros considère la Compagnie comme un édifice dont les règles et les vœux sont les fondements ; il ne faut non plus ôter l’un que l’autre.

M. Dehorgny. — Que nos vœux n’étant bons, faut envoyer à Rome au plus tôt et cependant couler douce

M. Portail. — Item.

M. Alméras. — Item.

Et moi.

Et M. Lambert. — Que les vœux lui paraissent bons, mais qu’il faut envoyer à Rome. Il a rapporté de M. de Tréguier : "Si toutes les Compagnies ou la Mission de vaient périr, il vaudrait [mieux] laisser périr le reste, etc…"

M. Vincent fait instance pour les vœux et dit qu’il croit que Notre-Seigneur veut qu’on les fasse ; enverra à Rome au plus tôt homme qui ne fasse que cela, etc…

Le jeudi 6. — Proposé savoir si on statuera un temps pour aller en mission et un autre pour reposer, ou s’il y aura des missionnaires perpétuels qui ne bougeassent de mission. *Nota *qu’il avait pensé si on ne choisirait pas le supérieur général de ceux-là. — Contre : cela ne se peut facilement déterminer. On ne… les missions que comme l’avancement de… (1) L’on cesse le principal de la Compagnie. Les Jésuites n’ont déterminé le temps de la maison professe. — Pour : un homme ne peut pas toujour : ; travailler. Ce sera une consolation pour la Compagnie.

M. Bécu. — Oui, pour la première ; la deuxième est difficile à raison du temps d’intermission.

M. Gilles. — L’un et l’autre bons.

M. Cuissot. —* Item, quia *on fait du premier ; le deuxième est conforme.

M. Blatiron. —* Item, *et s’y est offert.

1). Ici un mot illisible.

M. Thlibault. — Bon, la première ; la deuxième aussi, sinon qu’il faudrait revenir au temps d’intermission, q*uia *on se dissipe. On reçoit consolation de la Compagnie. Il peut arriver inconvénient. Les supérieurs devraient être affectionnés aux missions et ne souffrir personne qui n’y eût été.

M. Gilles. — Il faudrait temps déterminé pour enseigner pour les missions ; néanmoins cela lui paraît difficile. Avoir soin de ceux qui taravaillent ; suivre les inclinations, etc… La mission perpétuelle lui paraît uneproposition d’une chose difficile, *quia *la nature n’y fournirait point ; il faudrait prêcher sans préparation ; on perdrait l’esprit d’intériorité ; on consommerait son monde en peu de temps.

M. Dehorgny. — De même. Il ne faudrait rien statuer, mais avoir égard beaucoup et aux vieillards et aux jeunes gens. L’autre lui paraît non faisable.

M. Portail. — Item.

M. Alméras. — Avoir égard aux viels et aux jeunes ; l’autre difficile, non néanmoins impossible ; il faudrait en essayer.

M du Chesne — Toutes deux aisées, sans rien statuer ; la dernière, quia status vocationis alii faciunt sperandum in misericordia divina ; sunt qui se offerunt.

M. Lambert. — Maison, en chaque province, de futurs missionnaires sans exercitants, etc…

Conclu à l’une et à l’autre proposition sans rien statuer, et de ne point prescrire de temps à la mission, et aviser a secourir ceux qui voudront aller en mission, et leur donner des meubles avec lits, linge, vaisselle, etc…, un frère cuisinier, etc…

Le lendemain. — Proposé qu’il faut être court en ses délibérations. 1° Sic in conciliis, où on vide 30 et 40 affaires, et grandes ; on dit son avis et deux raisons courtement.

Deux façons de connaître la vérité : 1° Par simple élévation à Dieu ; 2° Par raisonnement. Deux raisons ou trois sont de la nature de la chose ; les autres embrouillent. Deux ou trois avocats pour bien compulser une affaire ; davantage embrouillent ; ainsi des médecins. Le premier médeoin du roi ; [le roi] se met entre les mains d’un seul médecin. M. de Bérulle entre ses résolutions avait : "Je jugerai des affaires par élévation à Dieu." On perd beaucoup de temps. Il y a des conséquences dangereuses et des effets mauvais. C’est établir son sentiment et raisonnement.

Savoir si on ne se permet point de couper et trancher. — Oui, tous, etc…

Proposé savoir si l’élection du général faite par la proposition de deux personnes par le général précédent [doit être maintenue.] — Sic les Filles de Sainte-Marie. Personne ne connaît mieux la Compagnie ; rien à craindre le faisant comme porte la règle. — Contre : les Jésuites ne font pas comme cela ; ont eu toujours de grands hommes. Cela vient de M. Vincent, de moi, ce misérable, ce dit-il ; j’ai eu peur.

Alméras. — Oui, q*uia sic statutum. *Néanmoins trois difficultés : que la Compagnie semble liée ; que le général peut devenir faible d’esprit, comme Vitelleschi (2) qui se laissait gouverner par son coadjuteur. Cela peine, ou, refusé, on lui donnera de la vanité. Les votera si on les rebute, ou… à corriger ladite règle après la mort de celui qu’on verra en abuser.

Le samedi 8. — Savoir si on fera distinction de degrés dans la Compagnie. — Pour : q*uia *les Jésuites le font ou l’ont fait fort à propos pour le être supérieur ; il y aura de l’émulation ; l’on ne pourra pas si aisément

2). supérieur général des Jésuites de 1611 à 1645.

faire un mauvais supérieur. — Contre : cela n’est pas simple ; à craindre l’envie ; on n’a, pas commencé ; difficile de trouver comment distinguer.

Refusé. Point de degrés, mais on fera liste des plus vertueux et savants, que biendra le supérieur général ; et choisira des supérieurs d’iceux.

Le même jour. — Si on doit lier davantage ceux de la Conférence qu’ils ne sont liés à présent. — Rép. Non, quia non apparet in quo.

Si on les conviera à la mission. — Pour : ils ont commencé, et l’œuvre de la mission a commencé avec eux ; Dieu leur donne grâce ; on forme des hommes ; on servira plusieurs ; ils nous tiennent en bride. — Contre : on y a peine ; ils voient notre faiblesse ; ils se scandalisent de nous et mesestiment ; ce n’est plus comme au com mencernent.

Il s’y faut tenir, etc… Plutôt renvoyer ceux de la Compagnie qui y ont peine. Néanmoins *nota *qu’il ne faut leur danner aucune supériorité ; que les nôtres soient moins qu’eux ; un ou deux des nôtres ; quion choisisse ceux des nôtres et d’entre eux, qu’ils assistassent à la conférence.

Agréé d’envoyer les nôtres qui y auraient disposition en la place des curés et les mener en mission… à Vaucresson (3).

• Savoir si on obligera à restitution devant l’absolution. — Oui, M. Blatiron à Gênes, si la chose est publique, fait payer sur-le-chamlp, ou fait obligation ; si secrète, *etiam cum incommodo, *on a dit la passer à M. le curé, qui y satisfera (*res dificilis). *Baste, pour une première fois, ou à un hom, me de bien, ou à leur curé. *Non placuit omnibus, quia *la mission est extraordinaire.

3). Localité de l’arrondissement de Versailles (Seine-et-Oise.)

Le Père Eudes en use utilement. A proposé de marquer les cas principaux qui obligent à restitution. Quand on remet peine, s’en souvenir ; dire qu’il dit cela et cela, que nous tenons plus propre pour nous souvenir, etc…

M. Gilles donne secrètement l’absolution et dit qu’il ne l’a point donnée publiquement. — Réprouvé de tous, *quia judex quod fide debet, audiente et consentiente reo. *C’est duplicité en les sacrements, et la forme du sacrement doit être sensible.

Le lundi 10. — L’une des choses à remarquer pour les missions avec les externes, qu’on les choisisse bien, même les nôtres. Que les nôtres d’ordinaire ne soient qu’un ou deux. Qu’ils assistent à la conférence et répétition d’oraison. Loger ensemble. Que le directeur connaisse leurs forces corporelles et spirituelles.

Avisé si on continuerait la conférence à l’ordinaire les jours de récréation. — Ordonné que chacun remarquerait ses difficultés et expédients. A 4 heures après dîner l’été, c’est le meilleur à se promener. On y a peine à assujettir la Compagnie et les externes. A 2 heures, on doit, comme à 8 heures du soir. Le matin, on n’est pas assemblé ; les dimanches, on est nécessaire à l’église.

Proposé savoir si on règlerait les peines pour grief moyen et simple coulpe. — C’est la conduite de Dieu dans l’Ancien Testament, de l’Eglise dans les canons, de la police. Sainte-Marie en use. Cela règle les supérieurs qui sont ou trop colères et bilieux, ou trop doux. — Contre : ce n’est pas la pratique des Jésuites ; trois choses y suppléent : le châtiment, les avertissements et faire mettre à genoux à la répétition de l’oraison.

Il a été résolu que l’on en ferait distinction, et députer MM. du Chesne, Thibault et Blatiron pour y travailler dès l’après-diner et le lendemain.

Ensuite M. Vincent a demandé à M. Blatiron comme il se comportait aux missions. — Réponse : On dort 7 h. 1/2 ; une 1/2 heure d’oraison, sans y comprendre la lecture et les litanies ; l’office ensemble ; confessions, les récréations et cas de conscience ; l’on donne des papiers pour les confessions aux personnes instruites. On fait la conférence le lendemain du jour de congé, ou le dimanche et la fête, une 1/2 heure, etc…

Mercredi 12. — Si une prédication suffit. — Réponse : oui, tellement quellement, divisée en catéchisme et prédication.

Si 2 actions, la prédication et le catéchisme. — Oui.

Si on ôtera le catéchisme de midi. — Oui ; on a ainsi commencé. Les hommes, très peu y assistent ; on y suppléera par le catéchisme du soir et du matin. Ne point diviser l’action du soir en catéchisme et prédication. On se lasse trop ; la mémoire se perd ; on n’a que des enfants devant soi, qui troublent. Néanmoins la conclusion a été à éprouver jusques à la première assemblée, à deux actions.

S’il faut souffrir passer trois quarts ou une heure aux prédications. — Non, il faut donner pénitence pour cela. Il le faut vouloir, priér pour cela, priver de la prédication et de vin, etc… Mettre cela entre les fautes.

Le jeudi 13. — A été [délibéré] sur les vœux de ne briguer charge ni aucun bénéfice. — Réponse. Il les faut faire au plus tôt, et la Compagnie s’y est offerte. En recevoir qui assisteront aux assemblées provinciales et seront supérieurs généraux et visiteurs. On a résolu de travailler aux règles *de Congregatione provinciali, *où tout s’est trouvé à corrier.

Le même jour, sur les sources du défaut de charité et les moyens de la procurer.

Causes de la désunion. — M. Vincent : la nature, qui a sympathie ou antipathie, si on la suit ; désir de biens, d’honneurs et de plaisirs ; se contredire opiniâtrement ; se choquer par vivacité de jugement ; rapports et médlisances par jugements sinistres ; manquer aux offices de charité ; trop d’amour-propre ; s’entretenir des défauts les uns des autres et notamment Ides talents ; ne se point défendre de ne point assez converser ; défaut de respect ; envie ; superbe ; trop réservé ; défaut de conduite en quelque supérieur ; quelque esprit fâcheux ; mélange de personnes affermies en leur vocation avec d’autres ; défaut d’uniformité ; défaut d’assemblées générales (néanmoins les Jésuites disent : *raro fiant, *etc…) ; communications entre les maisons manquant ; faire paraître qu’on n’a point assez d’estime de ce que disent ou font les autres ; esprit altier ; l’immortification ; défaut de compassion.

Remèdes. — Avoir ces sources devant les yeux et les détester ; haine de nous ; grande ouverture de cœur ; falire pénitence des médisances et les rapporter au supérieur ; faire souvent des conférences sur ce sujet ; écarter les esprits antipathiques ; que les supérieurs y tiennent la main ; entendre souvent les communications ; *notandum *l’estime des personnes ; l’amour de son abjection ; ne point résister aux propositions et sentiments des autres ; bien parler du prochain en son absence ; aviser à ceux qu’on reçoit qu’ils ne soient altiers ; assortir les personnes, évitant l’antipathie ; support et condescendance ; humilité et mortification, se défier dans les emplois ; que tous sachent que l’on fait état du défaut d’union jusques à les renvoyer ; communiquer les moyens de s’unir aux maisons ; avoir des eslprits unissants ; seoret et discrétion en paroles ; l’amour de Dieu ; ne faire aux autres que ce que nous voulons pour nous-mêmes ; demander à Dieu l’esprit unissant ; ne point se railler, à quoi il faut aviser ; entretenir les conversations et inculquer.

Le 14 après dînée. — Si on conduira les Filles de la Charité. — C’est un œuvre de Dieu et de la Compagnie, qui fait grand bien, qu’on ne peut quitter aisément, etc… Tous d’ordinaire, non ; oui bien d’extraordinaire.

M. Alméras. — Oui, avec parloir ; qu’on convienne d’heure ; qu’on les éloigne et qu`il y ait toujours quelqu’un

Le samedi 15. — Proposé si la règle touchant le bien des, particuliers ne souffrait point de difficulté. — Réponse. Oui, 1° pour réprations ; 2° pour les enfants de familles mineurs ; 3° pour les titres confondus avec l’autre bien des parents ; 4° comme- recevoir le bien par procuration, ou par celui à qui il appartient ; 5° quand il sera sorti, s’il reste des arrérages, comment les recevoir ; 6° les parlements, les familles et le public y auront peine.

Expédients. — 1° Le dessein est, comme on peut sortir, de conserver le bien des particuliers, sans leur en laisser le maniement, et néanmoins que la Compagnie en profite, sans se charger de rendre, puisqu’elle nourrit et qu’il est juste que celui qui a des moyens aide à nourrir ses frères. 2° Ecrire le dessein avec toutes ses difficultés, le proposer à des avocats, conseillers de nos amis et deux docteurs experts dans les affaires de communauté.

Tout ce jour s’est passé à cela, sans terminer autrement l’affaire.

Entre autres choses remarquables que M. Vincent a dites est qu’il souhaite que la congrégation n’entreprenne jamais de procès au prétoire que : 1° on n’ait pris les avis des avocats et qu’elle leur ait demandé si la cause est certaine ; si elle est douteuse, qu’on la laisse ; 2° qu’elle n’ait fait son possible pour vider l’affaire par arbitrage, comme il a fait au fait de M. Delattre.

Ceux qui entreront en ladite congrégation et auront des bénéfices simples ou pensions, comme aussi ceux qui jouiront actuellement de leurs biens, ou auxquels il écherra quelque succession depuis leur entrée en ladite congrégation, laisseront le maniement et jouissance des revenus desdits bénéfices, pensions et autres susdits biens à ladite congrégation, en sorte néanmoins qu’i ! s seront en liberté de disposer de leurs fonds selon les lois et coutumes des lieux. Et cas arrivant qu’ils sortent de ladite congrégation, ils rentreront en jouissance et maniement des revenus desdits biens et bénéfices du jour qu’ils sortiront, sans qu’ils puissent toutefois répéter la jouissance des revenus desdits bénéfices et autres biens reçus et à recevoir par ladite congrégation jusqu’audit jour de leur sortie.

Sur ceci l’on demande : 1° si une congrégation particulière établie dans l’Eglise par l’autorité du Pape et du roi, ayant pouvoir de faire des règles et constitutions, peut faire celle-ci et l’insérer dans ses constitutions ; et en cas qu’elle le puisse : 2° En vertu de quoi ladite congrégation pourra jouir des biens qui y sont mentionnés et si on ne les lui pourra point répéter, ou par la sortie de celui à qui ils appartiendront, ou par sa mort, lui ou ses héritiers rentrant dans le susdit droit.

3° A qui il appartiendra de donner les quittances — au propriétaire ou au procureur de la maison ? — et s’il faudra qu’il passe procuration pour lesdites quittances et pour gérer lesdits biens.

4° Comme se comporter pour recueillir la succession de ceux à qui il en écherra depuis qu’il sera entré dans la congrégation ; si ce sera par lui-même ou par procureur, ou du dedans ou du dehors de la congrégation.

5° Quelle obligation l’on aura d’entretenir les bâti ments et édifices dépendants des susdits biens, et si on pourra répéter lesdites réparations sur la congrégation, le propriétaire se retirant de la congrégation, ou mourant.

6° Comme on pourra percevoir les arrérages encore d’eux, le propriétaire ou étant retiré de la congrégation, ou du monde par la mort.

Le dimanche 16, — Il a proposé l’examen du catalogue des fautes fait selon l’ordonnance du lundi 10 juillet et comme on y procéderait, notant que les Jésuites, en l’assemblée générale, y firent un catalogue de grosses fautes et ordonnèrent que l’on le lirait tous les ans au réfectoire.

Agité pour parler aux femmes et filles, que la chambre… est les faire entrer chez nous ; si on leur parlera en l’église et comment. — Comme on ferait cette demande. Trois façons : *per invocationem Spiritus Sancti, sic multi sancti electi ; per scrutinium cum duabus fabis, aut carta, aut una, seu duae thecae ita dispositae ut nemo videat quid eligatur, aut per compromissarium ; sic… elegit Greg. id de joan. *21, a se electus, una ses.

Le lundi 17. — Touchant les coadjuteurs, leur conduite et leur habit. Trois sortes de conduites : l° celle de. pur amour et de cordialité ; sont serviteurs de Dieu et sont nos frères… 2° Celle de pure rigueur. Les proverbes sont des Evangiles. Oignez vilains. Les Carmes déchaux bien servis, quand leurs frères étaient gentilshommes 3° Mixte. Celle de Dieu est telle. A Gênes, rigueur nécessaire. Plusieurs font peine, à raison de l’habit noir, et ne veulent rien faire.

Plusieurs : toutes les trois conduites sont nécessaires ; d’autres : la mixte ; d’autres : celle de pur amour, le laquelle s’ils ne sont capables les faut expulser. Nota. oratio non sit communis, repetitio, nec collagio, mensa, maxime in peregrinationibus et itineribus, si non sint superintendentes in suis officiis, ne quid incipiant aut curent fieri sine collatore officiorum ; paucis cum illis agatur, nec ulla sit in eis familiaritas, collare sit aliud etiam in gestantibus nigrum, ne sacerdotes et clerici corrigantur coram eis, nec isti laudentur, expensae eorum in viis. sint ad ordinem redactae. Obmurmurant si nobiscum quandoque non edunt, imo et ingerunt se. Carthusiani suos ne sinunt servire sacerdotibus, etc…, non habent satis oblatis… in itineribus.

18. — M. Vincent. — Qu’il faut un gouvernement mixte, mais qu’il faut supposer que la conduite chrétienne veut et oblige à l’humilité. *Non veni ministrari, sed ministrare, *etc… Point d’esclaves parmi les chrétiens que ceux qu’on envoie aux galères pour leurs crimes. La conduite douce, amiable est la meilleure dans la pratique, et il l’a ainsi trouvé dans l’expérience. Ce sont nos frères, etc… Pour cela, résolution : ne point changer l’habit, mais le donner difficilement et en réserver le pouvoir au général ; tenir ferme à renvoyer ceux qui en abusent et se rétractent ; les faire manger à la ville et aux voyages à table comme nous. Il l’a fait à la table de Madame d’Aiguillon ; même nourriture que nous et même monture, sinon quelquefois pour peu, ou les envoyer devant ; difficile de régler la dépense quand il faut aller aux champs ; ne point donner de serviteurs aux prêtres en leur présence, et souvent il a pensé si on les convierait à la répétition de l’oraison, après qu’ils ont dit : *res indigesta. *Ici beaucoup réclamé qu’il faille craindre de faire paraître nos turpitudes. 2° Qui donne plus de sujet de correction des frères, des clercs et des prêtres, etc…

Après dîné. — Si on doit garder la règle qui dit qu’ils enseigneront. Raisons pour : telle est la pratique ;

XIII. — 23

ils ont esprit ; *spiritum nolite extinguere *(Thes. 5) ; ils le font avec bénédiction ; cela les console et encourage. Contre : quelques-uns en abusent ; cela tire inconvénient Il faut l’ôter de leur règle et le mettre dans la règle du supérieur, afin qu’on en conserve la pratique ; et que cela ne soit pas dans leur règle.

Ensuite on a parlé des surintendances sur les offices. Notez que quelques-uns affectent leur office en chef de la procure et ont peine qu’on veille sur eux. — Résolu de ne jamais donner la charge de la procure qu’à un prêtre ; et pour les marchés, qu’on avisera, comme aussi pour introduire des profès

Le jeudi 20 juillet. — Sur un billet qui avait été présenté à M. Vincent, par lequel on demandait ce qu’on répondrait à ceux qui nous interrogeraient sur nos vœux.

Réponse. Deux sortes de personnes : ceux qui n’ont que faire ; à ceux-là il faut dire : oui, on en fait de simples, etc ; les autres de considération et qu’il faut satisfaire. Il a fait un grand et fort discours et a dit qu’on faisait des vœux : 1° *quia *c’est chose qui lie plus parfaitement à Dieu ; 2° lie la Compagnie et les sujets, où il n’y a pas peine d’envoyer un homme à 50 lieues d’ici pour un séminaire ; ici nulle pour les Indes, etc… Ils nous redent plus conformes à Jésus-Christ et plus capables de nos fonctions Il y a plus d’égalité entre nous et plus de fermeté dans les sujets.

Mais vous ôtez aux évêques leur pouvoir. — Réponse. On le peut faire en deux façons : ou touchant à leur pouvoir, comme qui leur ôterait le pouvoir de confirmer, d’absoudre de l’hérésie, comme le Pape le prétendrait ; ou par soustraction de personnes. *Note *que *jurisdictio est propter subditos, non propter praelatos. Ou, si je me retire de la puissance de l’évêque, sortant de son diocèse, je lui ôte le pouvoir qu’il a sur moi, sans lui faire tort. Sic nos Sed haec consideranda multum… Le Pape n’a point donné le pouvoir. Si on lui avait donné au commencement à entendre, il l’aurait fait. Un supérieur est obligé de donner les moyens d’atteindre une fin pour laquelle il destine une personne. Ainsi… quod superior peccat mortaliter, si errat in hoc, *etc…, *et haec consideranda. *M. de Paris, commissaire du Pape en cela, a beaucoup examiné pendant trois ans et a fait grande difficulté et néanmoins a dit qu’il croyait cela nécessaire ; proteste qu’il ne croit pas qu’il faille aller à Rome ; qu’on ira néanmoins.

Mais on fait vœux que *in posterum *il faut ôter. — Les Jésuites l’ont ainsi fait. En fait, on voue non observare regulas, sed, secundum regulas, observare vota.

Mais quelle est notre pauvreté ? Réponse. Les chanoines de Saint-Augustin font vœu de pauvreté et tiennent cure et chanoinie ; les chevaliers de Malte tiennent commanderie avec le vœu de pauvreté, etc… Convient que tout le monde soit défenseur des vœux, etc… Mais on dit que nous n’avons pu faire cette règle. *Contra : *nous pouvons faire une règle d’une chose licite, honnête et qui ne soit point contraire aux saints canons. Or, celle-ci est telle, etc… ; ce qu’il prouve par induction, etc…

Exhortation le 9 août. — Pour conclusion, que nous avons grand sujet de remercier Notre-Seigneur pour ce qui s’est fait ici dans cette assemblée : 1° A raison de la connaissance qu’elle nous a donnée de l’espoir que nous avons de l’assistance de Dieu, à cause de l’état des choses ; 2° que nos règles sont arrêtées ou quasi arretées. à demeurer ; 3° nous voyons comme il est nécessaire que nous travaillions incessamment à faire approuver et nos règles et nos vœux ; 4° nous apprenons à pourvoir à une considérable affaire, au cas que les règles ne soient approuvées avant la mort du supérieur général ; que les vo- tants pour l’élection de son successeur seront les supérieurs de toutes les maisons de l’Europe, voire d’Hibernie, voire de l’Afrique, avec un prêtre élu par la maison, qui l’accompagnera, et non ni les assistants ni les visiteurs [seulement] ; demeureront ainsi dans les termes du droit commun. La convocation se fera par celui que ledit supérieur général aura nommé pour vicaire général, qui y présidera, etc… Et au cas qu’il n’en soit pas nommé, l’assistant de Saint-Lazare, qui représente le sulpérieur général, le sera de droit.

Or, il a été proposé deux choses : 1° savoir si on relira les règles Résolution a été qu’elles se reliraient entre deux ou trois seulement, néanmoins que tous les signeraient : 1° *quia *il est des règles comme des mains ; tant plus on les lave, tant plus il y a à laver ; ou comme des poules qui trouvent toujours à becqueter dans une place où elles passent cent fois. 2° Si on obligera l’assemblée première par serment à suivre les règles, au cas qu’elles ne soient pas approuvées. Au cas que le Pape n’approuve nos vœux, ni celui d’après, trois ou quatre ans après son couronnement, on reviendra à la première façon de les faire. Que le général ne sera pas élu qu’il ne jure d’observer, faire observer et approuver les règles, telles qu’elles sont, crainte que sa toute-puissance ne lui donne envie de changer.

Moyens. — Prier Dieu ; union. La Révérende Mère de Chantal disait que ni les plus saints, ni les plus savants, ni les grands esprits n’étaient propres à être supérieurs, mais les esprits liés à leur vocation, à la règle, etc… Secret toujours. Que les assistants fassent observer les règles et travaillent à les faire approuver.