Lição 2

10. Os discípulos, então, voltaram para onde moravam.

11. Maria, porém, permanecia do lado de fora, junto ao sepulcro, chorando. Enquanto chorava, inclinou-se e olhou para dentro do sepulcro,

12. e viu dois anjos vestidos de branco, sentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde estivera colocado o corpo de Jesus.

13. Eles lhe disseram: “Mulher, por que choras?”. Ela lhes disse: “Porque tiraram o meu Senhor, e não sei onde o colocaram”.

14. Depois de dizer isso, voltou-se para trás e viu Jesus de pé, mas não sabia que era Jesus.

15. Jesus lhe disse: “Mulher, por que choras? A quem procuras?”. Ela, pensando que fosse o jardineiro, disse-lhe: “Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o colocaste, e eu o retirarei”.

16. Jesus lhe disse: “Maria”. Ela, voltando-se, disse-lhe: “Rabôni” (que quer dizer Mestre).

17. Jesus lhe disse: “Não me toques, pois ainda não subi a meu Pai. Vai, porém, a meus irmãos e dize-lhes: Subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus”.

18. Maria Madalena foi anunciar aos discípulos: “Vi o Senhor, e ele me disse essas coisas”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Maria Madalena, que fora pecadora na cidade, amando a verdade, lavara com lágrimas as manchas de seu pecado. A grande força do amor havia inflamado sua alma, e ela não se afastava do sepulcro do Senhor, mesmo quando os discípulos se retiravam. Pois se diz: “Os discípulos, então, voltaram para onde moravam”.

Agostinho, Sobre João. Isto é, para onde moravam e de onde haviam corrido ao sepulcro. Enquanto os homens voltavam, porém, um afeto mais forte mantinha no mesmo lugar o sexo mais fraco. Por isso se segue: “Maria, porém, permanecia do lado de fora, junto ao sepulcro, chorando”.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Isto é, diante daquele lugar do sepulcro escavado na rocha, mas ainda dentro do espaço em que já haviam entrado, pois ali havia um jardim.

Crisóstomo, Sobre João. Não te admires de que Maria chorasse amargamente junto ao sepulcro, enquanto Pedro nada semelhante experimentou: pois o sexo feminino é compassivo e naturalmente inclinado às lágrimas.

Agostinho, Sobre João. Os olhos, portanto, que haviam procurado o Senhor e não o haviam encontrado entregavam-se às lágrimas, sofrendo mais porque ele havia sido retirado do sepulcro do que porque havia sido morto no madeiro. Pois daquele tão grande Mestre, cuja vida fora tirada, já não restava sequer uma lembrança.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Ela havia visto, com as outras mulheres, um anjo sentado à direita, sobre a pedra afastada do sepulcro; às palavras dele, enquanto chorava, olhou para dentro do sepulcro.

Crisóstomo. Pois a visão do sepulcro é de grande alívio. Vê, enfim, como ela, para encontrar maior repouso, se inclina e deseja ver o lugar onde o corpo estivera. Por isso se segue: “Enquanto chorava, inclinou-se e olhou para dentro do sepulcro”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Para quem ama, não basta ter olhado uma só vez, porque a força do amor intensifica o empenho da busca.

Agostinho, Sobre João. Sofria muito e não julgava que devesse acreditar facilmente nem em seus próprios olhos nem nos dos discípulos. Ou antes, terá sido um impulso divino que a levou, em seu íntimo, a olhar para dentro?

Gregório. Procurou o corpo e não o encontrou; perseverou em procurá-lo, e por isso chegou a encontrá-lo. Assim aconteceu que os desejos, adiados, crescessem e, crescendo, alcançassem aquilo que encontrariam. Pois os desejos santos crescem com a demora; se, porém, com a demora desfalecem, não eram desejos. Vejamos, portanto, com que fruto a força do amor renova a obra da busca naquela que assim ama e que novamente se inclina sobre o sepulcro para o qual já havia olhado. Pois se segue: “E viu dois anjos vestidos de branco, sentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde estivera colocado o corpo de Jesus”.

Crisóstomo. Como a inteligência da mulher não estava elevada a ponto de perceber a ressurreição pelos sudários, ela vê anjos com vestes festivas, para que também sua aflição seja aliviada.

Agostinho. Que significa, porém, que um estava sentado à cabeceira e outro aos pés? Será que, por aqueles que em grego são chamados angeli serem chamados nuntii (“mensageiros”) em latim, indicavam desse modo que o Evangelho de Cristo devia ser anunciado como que da cabeça aos pés, do princípio ao fim?

Gregório. Ou o anjo está sentado à cabeceira quando se prega pelos apóstolos que “no princípio era o Verbo”; e está sentado, por assim dizer, aos pés quando se diz: “O Verbo se fez carne”. Também podemos reconhecer nos dois anjos os dois Testamentos: como ambos anunciam, num mesmo sentido, que o Senhor se encarnou, morreu e ressuscitou, é como se o primeiro Testamento estivesse sentado à cabeceira e o segundo aos pés.

Crisóstomo. Os anjos que aparecem nada dizem sobre a ressurreição, mas pouco a pouco introduzem a conversa a respeito dela. Como a mulher havia visto vestes de um esplendor fora do comum, para que não se perturbasse, ouviu uma palavra de compaixão. Por isso se segue: “Eles lhe disseram: Mulher, por que choras?”. Os anjos impediam as lágrimas e, de certo modo, anunciavam a alegria futura, pois disseram: “Por que choras?”, como se dissessem: “Não chores”.

Gregório. As próprias palavras sagradas que nos movem às lágrimas de amor também consolam essas lágrimas, ao nos prometerem a visão de nosso Redentor.

Agostinho. Ela, porém, julgando que perguntassem por não saberem, revela a causa das lágrimas. Por isso se segue: “Ela lhes disse: Porque tiraram o meu Senhor”. Chama de seu Senhor o corpo sem vida de seu Senhor, designando a parte pelo nome do todo, assim como todos confessamos que Jesus Cristo, Filho de Deus, foi sepultado, embora só sua carne tenha sido sepultada. Segue-se: “E não sei onde o colocaram”. Essa era a causa de uma dor maior, porque não sabia aonde ir para consolar sua dor.

Crisóstomo, Sobre João. Ainda não sabia nada sobre a ressurreição, mas continuava a imaginar que o corpo havia sido transferido.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Deve-se entender que aqui os anjos se levantaram, para que também fossem vistos de pé, como Lucas relata que foram vistos.

Agostinho, Sobre João. Mas já chegara a hora em que a alegria, de certo modo anunciada pelos anjos ao proibirem o choro, sucederia às lágrimas dos que choravam. Por isso se segue: “Depois de dizer isso, voltou-se para trás”.

Crisóstomo. Mas por que, enquanto falava aos anjos e ainda sem ter ouvido deles coisa alguma, voltou-se para trás? Parece-me que, enquanto ela dizia essas coisas, Cristo apareceu atrás dela, e os anjos, ao contemplarem o Senhor, imediatamente mostraram, pela postura, pelo olhar e pelo movimento, que tinham visto o Senhor; e foi isso que fez a mulher voltar-se para trás.

Gregório. Deve-se notar também que Maria, que ainda duvidava da ressurreição do Senhor, voltou-se para trás para ver Jesus, porque, por essa mesma dúvida, havia como que voltado as costas ao rosto do Senhor, em cuja ressurreição não acreditava. Mas, porque amava e duvidava, via-o e não o reconhecia. Por isso se segue: “E viu Jesus de pé, mas não sabia que era Jesus”.

Crisóstomo. Aos anjos ele apareceu como Senhor, mas não assim à mulher, para não a deixar atônita já à primeira visão: pois não convinha elevá-la de repente às coisas sublimes, mas pouco a pouco. Segue-se: “Jesus lhe disse: Mulher, por que choras? A quem procuras?”.

Gregório. Pergunta-se a causa da dor para que o desejo aumente, a fim de que, ao nomear aquele a quem procurava, ela se inflamasse mais ardentemente em seu amor.

Crisóstomo. E, porque apareceu sob um aspecto comum, ela julgou que fosse o jardineiro. Por isso se segue: “Ela, pensando que fosse o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o colocaste, e eu o retirarei”. Isto é: se o retiraste por medo dos judeus, dize-me, e eu o levarei.

Teofilacto. Pois temia que os judeus também se enfurecessem contra o corpo sem vida; por isso queria transferi-lo para outro lugar desconhecido.

Gregório. Talvez, porém, essa mulher, que julgou Jesus ser o jardineiro, nem ao se enganar tenha errado. Acaso não era ele para ela, espiritualmente, um jardineiro, aquele que, pela força de seu amor, plantava em seu peito as sementes verdejantes das virtudes? Mas por que, ao ver aquele que julgava ser o jardineiro, a quem ainda não havia dito quem procurava, disse: “Senhor, se tu o levaste”? A força do amor costuma produzir na alma esse efeito: ela não acredita que alguém desconheça aquele em quem ela sempre pensa. Depois de chamá-la pelo nome comum de seu sexo sem ser reconhecido, o Senhor a chama pelo nome. Por isso se segue: “Jesus lhe disse: Maria”. Como se dissesse: reconhece aquele por quem és reconhecida. Maria, portanto, por ser chamada pelo nome, reconhece seu autor: pois era ele quem era procurado exteriormente e era ele quem, interiormente, a ensinava a procurar. Por isso se segue: “Ela, voltando-se, disse-lhe: Rabôni (que quer dizer Mestre)”.

Crisóstomo, Sobre João. Assim como às vezes permanecia desconhecido aos judeus, mesmo estando presente, também, ao falar, se fazia conhecer quando queria. Mas como diz que ela se voltou, quando Cristo já estava falando com ela? Parece-me que, depois de dizer: “Onde o colocaste”, voltou-se para os anjos, a fim de perguntar por que estavam atônitos. Então Cristo, chamando-a, fez que se voltasse para ele e se deu a conhecer pela voz.

Agostinho, Sobre João. Ou, porque antes, voltando-se com o corpo, julgou que ele fosse o que não era, agora, voltando-se com o coração, reconheceu o que ele era. Ninguém, porém, censure a mulher por ter chamado o jardineiro de senhor e Jesus de Mestre. Ali honrava o homem a quem pedia um favor; aqui reconhecia o Mestre com quem aprendia a distinguir as coisas humanas das divinas. Portanto, disse “Senhor” num sentido ao afirmar: “Tiraram o meu Senhor”, e em outro ao dizer: “Senhor, se tu o levaste”.

Gregório. O evangelista já não acrescenta o que a mulher fez, mas isso se dá a entender pelo que ela ouviu. Pois se segue: “Jesus lhe disse: Não me toques”. Essas palavras mostram que Maria quis abraçar os pés daquele que havia reconhecido. Mas acrescenta-se também a razão pela qual não devia tocá-lo: “Pois ainda não subi a meu Pai”.

Agostinho. Mas, se não é tocado estando na terra, como será tocado pelo homem estando sentado no céu? Certamente, antes de subir, ofereceu-se aos discípulos para ser tocado, dizendo: “Apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos”, como atesta Lucas. Quem seria tão insensato a ponto de dizer que ele quis ser tocado pelos discípulos antes de subir ao Pai, mas pelas mulheres somente depois de ter subido ao Pai? Lê-se, porém, que também mulheres tocaram Jesus depois da ressurreição, antes que subisse ao Pai, e entre elas estava a própria Maria Madalena, segundo a narrativa de Mateus. Ou isso foi dito para que naquela mulher fosse figurada a Igreja dos gentios, que não creu em Cristo senão depois de ele ter subido ao Pai; ou Jesus quis que se cresse nele, isto é, que fosse tocado espiritualmente, deste modo: reconhecendo que ele e o Pai são um. Pois, de certo modo, ele sobe ao Pai no íntimo daquele que tenha progredido em seu conhecimento a ponto de reconhecê-lo igual ao Pai. Como, porém, ela não continuaria a crer nele de maneira carnal, se o chorava como a um homem?

Agostinho, Sobre a Trindade. O tato representa, por assim dizer, o termo do conhecimento; por isso ele não queria que o coração voltado para ele se detivesse em julgá-lo apenas aquilo que era visto.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Essa mulher ainda queria estar com Cristo como antes da paixão e, de tanta alegria, não concebia nada de elevado, embora a carne de Cristo se tivesse tornado muito melhor ao ressuscitar. Para afastá-la dessa compreensão, disse: “Não me toques”, a fim de que lhe falasse com muita reverência. Por isso também já não aparece aos discípulos convivendo continuamente com eles, para que o considerem com maior reverência. Ao dizer: “Pois ainda não subi”, mostra que se apressa e se dirige para lá. Aquele que devia partir para lá e já não conviver com os homens não devia ser visto com a mesma disposição de antes. E ele o manifesta ao dizer em seguida: “Vai, porém, a meus irmãos e dize-lhes: Subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus”.

Hilário, Sobre a Trindade. Entre suas outras impiedades, os hereges costumam também servir-se dessa palavra do Senhor para sustentar que, por seu Pai ser o Pai deles e seu Deus ser o Deus deles, ele não possui a natureza de Deus. Mas, permanecendo na forma de Deus, assumiu a forma de servo; e, como Cristo Jesus fala assim aos homens na forma de servo, não há dúvida de que o Pai é seu Pai, como o dos demais, sob o aspecto pelo qual é homem, e seu Deus, como o de todos, segundo a natureza pela qual é servo. De fato, começou esse mesmo discurso dizendo: “Vai a meus irmãos”. Eles são irmãos de Deus segundo a carne; quanto ao Deus unigênito, na singularidade de ser unigênito, não tem irmãos.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Não diz “nosso Pai”, mas “meu Pai e vosso Pai”. Portanto, meu de um modo, vosso de outro: meu por natureza, vosso pela graça. Tampouco disse “nosso Deus”, mas “meu Deus”, sob o qual eu sou homem, e “vosso Deus”, entre o qual e vós sou mediador.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Então ela saiu do sepulcro, isto é, daquele lugar onde ficava o espaço do jardim diante da pedra escavada; e com ela saíram as outras, que, segundo Marcos, foram tomadas de tremor e pavor e nada diziam a ninguém, isto é, a nenhum dos outros. Por isso também aqui se diz: “Maria Madalena foi anunciar aos discípulos: Vi o Senhor, e ele me disse essas coisas”.

Gregório. Eis que a culpa do gênero humano é sepultada ali de onde procedeu: pois, porque no paraíso a mulher ofereceu a morte ao homem, do sepulcro uma mulher anunciou a vida aos homens; e aquela que havia transmitido as palavras da serpente portadora da morte narra as palavras daquele que lhe dá a vida.

Agostinho. Enquanto vinha com as outras, então, segundo Mateus, Jesus foi ao encontro delas, dizendo: “Salve!”. Entendamos, portanto, que, ao virem ao sepulcro, elas tiveram duas vezes uma conversa com os anjos, e também com o próprio Senhor: uma vez quando Maria o julgou o jardineiro, e outra quando ele foi ao encontro delas no caminho, para fortalecê-las pela repetição. Assim Maria Madalena foi anunciar aos discípulos, não só ela, mas também as outras que Lucas menciona.

Beda. Em sentido místico, Maria, que se interpreta como senhora, iluminada, iluminadora ou estrela do mar, significa a Igreja, que é chamada Madalena, isto é, “da torre”: pois Magdalon, em grego, diz-se em latim “torre”, em razão do que se diz no Salmo 60:4: “Tornou-se para mim uma torre de fortaleza”. Pelo fato de essa mulher ter anunciado aos discípulos que Cristo ressuscitara, todos são advertidos, sobretudo aqueles a quem foi confiado o ofício de pregar, a transmitirem diligentemente ao próximo tudo o que lhes tiver sido revelado do céu.