Lição 1

1. No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de manhã, quando ainda estava escuro, e viu a pedra retirada do sepulcro.

2. Correu, então, e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a quem Jesus amava, e lhes disse: “Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram”.

3. Saíram, pois, Pedro e aquele outro discípulo e foram ao sepulcro.

4. Os dois corriam juntos, mas aquele outro discípulo correu à frente, mais depressa que Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro.

5. E, inclinando-se, viu os panos de linho ali depositados; contudo, não entrou.

6. Chegou, então, Simão Pedro, seguindo-o, entrou no sepulcro e viu os panos de linho ali depositados

7. e o sudário que estivera sobre a cabeça de Jesus, colocado não junto dos panos de linho, mas enrolado à parte, num só lugar.

8. Então entrou também aquele discípulo que chegara primeiro ao sepulcro; viu e creu.

9. Pois ainda não conheciam a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos.

Crisóstomo, Sobre João. Como já havia passado o sábado, durante o qual a Lei a impedia, Maria Madalena não pôde permanecer em repouso, mas veio de madrugada, desejando encontrar alguma consolação no lugar da sepultura. Por isso se diz: “No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de manhã, quando ainda estava escuro”.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Veio Maria Madalena, sem dúvida muito mais fervorosa no amor que as outras mulheres que haviam servido ao Senhor; por isso, não sem razão, João a mencionou sozinha, omitindo as que estavam com ela, como atestam os outros.

Agostinho, Sobre João. Una sabbati é o dia que o costume cristão já chama de dia do Senhor, por causa da ressurreição do Senhor, e que Mateus denominou prima sabbati.¹

Beda. Diz-se, portanto, una sabbati, isto é, no dia seguinte ao sábado, ou no primeiro dia depois dele.

Teofilacto. Ou de outro modo. Os judeus chamavam de “sábado” os dias da semana, e de “um” o primeiro dos dias do sábado. Esse dia é figura do século futuro, pois o século futuro é um único dia, sem nenhuma interrupção da noite: ali Deus é o sol, que nunca se põe. Nesse dia, portanto, o Senhor ressuscitou, assumindo a incorruptibilidade do corpo, assim como nós, no século futuro, nos revestiremos da incorrupção.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. O que Marcos diz: “Muito cedo, quando o sol já nascia”, não contradiz o que aqui se diz: “Quando ainda estava escuro”. Pois, ao surgir o dia, os vestígios das trevas diminuem tanto mais quanto mais nasce a luz. Nem se deve entender o que Marcos diz: “Muito cedo, já nascido o sol”, como se o próprio sol já fosse visível acima da terra; antes, como costumamos dizer àqueles a quem queremos indicar que algo deve ser feito bem cedo, diz-se “já nascido o sol”, isto é, estando ele prestes a chegar a estas regiões.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Diz-se apropriadamente: “Quando ainda estava escuro”. Pois Maria procurava morto no sepulcro o autor de todas as coisas, a quem havia visto na carne; e, como não o encontrou, julgou que fora roubado. Ainda havia, portanto, trevas quando veio ao sepulcro. Segue-se: “E viu a pedra afastada do sepulcro”.

Agostinho. Já havia acontecido, portanto, aquilo que somente Mateus menciona sobre o terremoto, a pedra afastada e os guardas aterrorizados.

Crisóstomo. O Senhor ressuscitou quando a pedra e os selos ainda fechavam o sepulcro. Mas, como era necessário que também outros tivessem certeza disso, o sepulcro foi aberto depois da ressurreição, e assim se acreditou no que havia acontecido. Foi isso que moveu Maria: ao ver a pedra retirada, não entrou nem olhou para dentro, mas, por seu grande amor, correu depressa até os discípulos. Ainda não sabia, porém, nada de claro sobre a ressurreição, mas pensava que o corpo havia sido transferido.

Glosa. Por isso correu a anunciar aos discípulos, para que o procurassem com ela ou com ela chorassem. É o que se segue: “Correu, então, e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a quem Jesus amava”.

Agostinho, Sobre João. É assim que ele costuma referir-se a si mesmo: como aquele a quem Jesus amava. Jesus certamente amava a todos, mas a ele mais que aos outros e com maior intimidade. Segue-se: “E lhes disse: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram”.

Gregório, Morais. Ao dizer isso, emprega o todo em lugar da parte: pois viera procurar somente o corpo do Senhor, mas lamenta como se o Senhor inteiro tivesse sido levado.

Agostinho. Alguns códices gregos, porém, trazem: “Tiraram o meu Senhor”, expressão que pode parecer ditada por um afeto mais intenso de amor ou de serviço. Mas não encontramos isso na maioria dos códices que temos à mão.

Crisóstomo. O evangelista não privou a mulher desse louvor, nem considerou vergonhoso que tivessem recebido dela a primeira notícia. Ao ouvirem, portanto, eles se dirigem ao sepulcro com grande empenho.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Correram à frente dos outros aqueles que mais que os outros amaram, a saber, Pedro e João. Por isso se segue: “Saíram, pois, Pedro e aquele outro discípulo e foram ao sepulcro”.

Teofilacto. Mas, se perguntares como foram ao sepulcro estando ali os guardas, a pergunta é ingênua: pois, depois que o Senhor ressuscitou e, juntamente com o terremoto, apareceu um anjo no sepulcro, os guardas se retiraram para anunciar aos fariseus.

Agostinho. Depois de já ter dito: “Foram ao sepulcro”, voltou atrás para narrar como foram, e diz: “Os dois corriam juntos, mas aquele outro discípulo correu à frente, mais depressa que Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro”. Mostra assim que ele próprio chegou primeiro, mas narra tudo como se falasse de outro.

Crisóstomo, Sobre João. Ao chegar, observa os panos de linho ali depositados. Por isso se segue: “E, inclinando-se, viu os panos de linho ali depositados”. Contudo, não investiga nada mais, mas se detém. É o que se acrescenta: “Contudo, não entrou”. Pedro, porém, ardoroso como era, entrou, examinou tudo cuidadosamente e viu mais. Por isso se segue: “Chegou, então, Simão Pedro, seguindo-o, entrou no sepulcro e viu os panos de linho ali depositados e o sudário que estivera sobre a cabeça de Jesus, colocado não junto dos panos de linho, mas enrolado à parte, num só lugar”. Isso era sinal da ressurreição. Pois, se o tivessem transferido, não teriam desnudado seu corpo; e, se o tivessem roubado, não teriam tomado o cuidado de retirar o sudário, enrolá-lo e colocá-lo num só lugar, separado dos panos de linho, mas teriam simplesmente levado o corpo como estava. Por isso João havia dito antes que ele fora sepultado com mirra, que faz os panos de linho aderirem ao corpo, para que não sejas enganado por aqueles que dizem que ele foi roubado. Pois quem o roubasse não seria tão insensato a ponto de gastar tanto esforço com algo supérfluo. Depois de Pedro, entrou também João. Por isso se segue: “Então entrou também aquele discípulo que chegara primeiro ao sepulcro; viu e creu”.

Agostinho, Sobre João. Alguns pensam que João creu que Jesus havia ressuscitado; mas o que se segue não indica isso. Viu, portanto, o sepulcro vazio e creu no que a mulher havia dito, pois se segue: “Pois ainda não conheciam a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos”. Não creu, portanto, que havia ressuscitado aquele que ele não sabia que devia ressuscitar. Quando ouviam isso do próprio Senhor, embora fosse dito com toda a clareza, não entendiam, pelo costume de ouvi-lo falar em parábolas, e acreditavam que ele significava alguma outra coisa.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Não se deve acreditar que uma descrição tão minuciosa do evangelista esteja desprovida de mistérios. Por João, o mais jovem, é designada a sinagoga; por Pedro, o mais velho, a Igreja dos gentios. Pois, embora a sinagoga seja anterior à Igreja dos gentios no culto de Deus, quanto à vida no mundo, a multidão dos gentios é anterior à sinagoga. Correram juntos porque, desde o tempo de sua origem até seu ocaso, a gentilidade correu com a sinagoga por um caminho igual e comum, embora não com igual e comum entendimento. A sinagoga chegou primeiro ao sepulcro, mas não entrou: pois recebeu os mandamentos da Lei e ouviu as profecias sobre a encarnação e a paixão do Senhor, mas não quis crer naquele que morreu. Veio, porém, Simão Pedro e entrou no sepulcro, porque a Igreja dos gentios, que veio depois, reconheceu que Jesus Cristo morrera na carne e creu que ele era o Deus vivo. O sudário da cabeça do Senhor não se encontra junto dos panos de linho, porque a cabeça de Cristo é Deus, e os mistérios incompreensíveis da divindade estão separados do conhecimento de nossa fraqueza, e seu poder transcende a natureza da criatura. Diz-se, porém, que foi encontrado não só à parte, mas enrolado, porque não se vê nem o começo nem o fim do pano enrolado. Ora, a sublimidade da divindade nem começou a existir nem deixa de existir. Acrescenta-se apropriadamente: “Num só lugar”, porque Deus não está na divisão das mentes, e merecem ter sua graça aqueles que não se separam uns dos outros pelos escândalos das seitas. Mas, como o sudário costuma enxugar o suor dos que trabalham, pelo nome de sudário também se pode entender o trabalho de Deus. O sudário que estivera sobre sua cabeça é, portanto, encontrado à parte, porque a própria paixão de nosso Redentor está muito distante de nossa paixão: ele suportou sem culpa aquilo que nós suportamos com culpa; ele quis submeter-se voluntariamente à morte, à qual nós chegamos contra a vontade. Depois que Pedro entrou, entrou também João, porque no fim do mundo também a Judeia será reunida na fé do Redentor.

Teofilacto. Ou de outro modo. Entende que Pedro era ativo e pronto, enquanto João era contemplativo, dócil e conhecedor das coisas divinas. Frequentemente, o contemplativo se adianta pelo conhecimento e pela docilidade; mas o ativo, pela intensidade do fervor e pela diligência, ultrapassa a perspicácia daquele e contempla primeiro o mistério divino.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As expressões una sabbati e prima sabbati designam o primeiro dia da semana. O emprego de “sábado” com referência à semana explica as glosas seguintes. ↩