Lição 4

26. Oito dias depois, seus discípulos estavam novamente dentro de casa, e Tomé com eles. Veio Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio deles e disse: “A paz esteja convosco”.

27. Depois disse a Tomé: “Põe aqui teu dedo e vê minhas mãos; estende tua mão e coloca-a em meu lado; e não sejas incrédulo, mas fiel”.

28. Tomé respondeu e lhe disse: “Meu Senhor e meu Deus”.

29. Jesus lhe disse: “Porque me viste, Tomé, creste. Bem-aventurados os que não viram e creram”.

30. Jesus fez ainda muitos outros sinais na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro.

31. Estes, porém, foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

Crisóstomo, Sobre João. Considera a clemência do Senhor: como, mesmo por uma só alma, se mostra com suas feridas e vem para salvar um só. Certamente, os discípulos que anunciavam eram dignos de fé, assim como ele próprio, que havia prometido; contudo, porque só Tomé o pediu, Cristo não o privou disso. Não lhe aparece imediatamente, mas depois de oito dias, para que, nesse intervalo, advertido pelos discípulos, se inflamasse num desejo maior e se tornasse mais firme na fé no futuro. Por isso se diz: “Oito dias depois, seus discípulos estavam novamente dentro de casa, e Tomé com eles. Veio Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco”.

Agostinho. Perguntas-me e dizes: se entrou pelas portas fechadas, onde estão as limitações do corpo? E eu respondo: se caminhou sobre o mar, onde está o peso do corpo? Mas o Senhor fez aquilo como Senhor. Acaso, porque ressuscitou, deixou de ser Senhor?

Crisóstomo. Jesus se apresenta, portanto, e não espera ser interrogado por Tomé; mas, para mostrar que estava presente quando ele falava aos condiscípulos, empregou as mesmas palavras. Primeiro o repreende ou censura. Por isso se segue: “Depois disse a Tomé: Põe aqui teu dedo e vê minhas mãos; estende tua mão e coloca-a em meu lado”. Em segundo lugar, instrui-o, dizendo: “E não sejas incrédulo, mas fiel”. Vê que, antes de receberem o Espírito Santo, a dúvida era de incredulidade; depois, porém, já não era assim, mas permaneceram firmes daí em diante. É oportuno perguntar como um corpo incorruptível tinha as marcas dos pregos. Mas não te perturbes: isso era condescendência, para que soubessem que ele era o mesmo que havia sido crucificado.

Agostinho, Sobre o Símbolo. Se quisesse, poderia apagar de seu corpo ressuscitado e glorificado toda marca de qualquer cicatriz; mas sabia por que conservava as cicatrizes em seu corpo. Assim como as mostrou a Tomé, que não acreditaria sem tocar e ver, também mostrará suas feridas aos inimigos. Não para lhes dizer, como a Tomé: “Porque viste, creste”, mas para que a verdade, convencendo-os de sua culpa, diga: eis o homem que crucificastes; vedes as feridas que infligistes, reconheceis o lado que traspassastes, pois por vós e para vós foi aberto, e, no entanto, não quisestes entrar.

Agostinho, A Cidade de Deus. Não sei como, mas também somos de tal modo movidos pelo amor dos bem-aventurados mártires que desejamos ver, naquele reino, em seus corpos, as cicatrizes das feridas que sofreram pelo nome de Cristo. E talvez as vejamos: pois nelas não haverá deformidade, mas dignidade, e brilhará certa beleza que, embora esteja no corpo, não será do corpo, mas da virtude. Entretanto, se alguns membros dos mártires foram amputados e arrancados, nem por isso estarão sem esses membros na ressurreição dos mortos, eles a quem foi dito: “Não perecerá um cabelo de vossa cabeça”. Mas, se naquele mundo novo for conveniente que os sinais das feridas gloriosas sejam vistos naquela carne imortal, aparecerão cicatrizes onde os membros foram golpeados ou cortados para serem decepados, sendo, porém, esses mesmos membros restituídos, e não perdidos. Portanto, embora então tenham desaparecido todos os defeitos que haviam atingido o corpo, essas marcas não devem ser chamadas de defeitos, mas de sinais da virtude.

Gregório, Sobre os Evangelhos. O Senhor ofereceu para ser apalpada a carne que havia feito entrar pelas portas fechadas. Nisso mostrou duas coisas admiráveis e, segundo a razão humana, muito contrárias entre si, ao demonstrar, depois da ressurreição, que seu corpo era incorruptível e, contudo, palpável. Pois aquilo que se apalpa necessariamente está sujeito à corrupção, e aquilo que não se corrompe não pode ser apalpado. Mostrou-se, portanto, incorruptível e palpável, para que se manifestasse que, depois da ressurreição, seu corpo era da mesma natureza, mas de outra glória.

Gregório, Morais. Também nosso corpo, naquela glória da ressurreição, será sutil pela ação do poder espiritual, mas palpável pela realidade de sua natureza; não, porém, como escreveu Eutíquio, impalpável e mais sutil que os ventos e o ar.

Agostinho, Sobre João. Tomé via e tocava o homem, mas confessava Deus, a quem não via nem tocava; por aquilo que via e tocava, já afastada a dúvida, acreditava naquilo que não via. Por isso se segue: “Tomé respondeu e lhe disse: Meu Senhor e meu Deus”.

Teofilacto. Aquele que antes fora incrédulo, depois de tocar o lado, mostrou-se um excelente teólogo: pois expôs a dupla natureza e a única hipóstase de Cristo. Ao dizer “meu Senhor”, confessou a natureza humana; ao dizer “meu Deus”, a divina, e confessou um só e mesmo Deus e Senhor. Segue-se: “Jesus lhe disse: Porque me viste, creste”.¹

Agostinho. Não diz “tocaste-me”, mas “viste-me”, porque o sentido da visão é, de certo modo, geral: costuma-se nomeá-lo também em referência aos outros quatro sentidos, como quando dizemos: “Ouve e vê como soa bem”; “cheira e vê como tem bom odor”; “prova e vê como tem bom sabor”; “toca e vê como está quente”. Por isso também aqui o Senhor diz: “Põe aqui teu dedo e vê minhas mãos”. Que outra coisa diz senão “toca e vê”? E, contudo, ele não tinha olhos no dedo. Portanto, quer pela vista, quer também pelo tato, é isso que diz: “Porque me viste, creste”. Embora se possa dizer que o discípulo não ousou tocá-lo, quando ele se ofereceu para ser tocado.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Mas, como o Apóstolo diz: “A fé é a substância das coisas que se esperam, a prova das coisas que não se veem”, é evidente que as coisas que se veem já não são objeto de fé, mas de conhecimento. Portanto, tendo Tomé visto e apalpado, por que lhe é dito: “Porque me viste, creste”? Porque uma coisa viu e outra creu: viu o homem e confessou Deus. Muito nos alegra, porém, o que se segue: “Bem-aventurados os que não viram e creram”. Nessa sentença, somos especialmente indicados nós, que conservamos na mente aquele que não vimos na carne, desde que acompanhemos nossa fé com obras; pois crê verdadeiramente aquele que põe em prática, por suas obras, aquilo em que crê.

Agostinho. Usou, porém, verbos no passado, como aquele que, em sua predestinação, sabia que já estava feito aquilo que ainda haveria de acontecer.

Crisóstomo, Sobre João. Portanto, quando alguém disser agora: “Quem dera eu tivesse vivido naqueles tempos e visto Cristo fazer milagres!”, considere: “Bem-aventurados os que não viram e creram”.

Teofilacto. Aqui ele também indica os discípulos que creram sem apalpar nem as feridas dos pregos nem o lado.

Crisóstomo. Como João havia narrado menos que os outros evangelistas, acrescenta: “Jesus fez ainda muitos outros sinais na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro”. Mas nem os outros disseram tudo, apenas o que era suficiente para atrair à fé os ouvintes. Parece-me, porém, que aqui se refere aos sinais realizados depois da ressurreição; por isso diz: “Na presença de seus discípulos”, pois somente com eles conviveu depois da ressurreição. Depois, para que saibas que os sinais não eram feitos apenas por causa dos discípulos, acrescentou: “Estes, porém, foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus”, dirigindo-se em geral à humanidade. E, para mostrar que crer é útil a nós mesmos, e não àquele em quem se crê, acrescenta: “E para que, crendo, tenhais vida em seu nome”, isto é, por Jesus; e ele próprio é a vida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hipóstase” designa aqui a pessoa: Cristo é uma só pessoa em duas naturezas, divina e humana. ↩