Lição 3

19. Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, estando fechadas as portas onde os discípulos se encontravam reunidos por medo dos judeus, veio Jesus, pôs-se no meio deles e lhes disse: “A paz esteja convosco”.

20. E, tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor.

21. Disse-lhes, então, novamente: “A paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio”.

22. Tendo dito isso, soprou e lhes disse: “Recebei o Espírito Santo.

23. Àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, serão retidos”.

24. Tomé, porém, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio.

25. Os outros discípulos lhe disseram: “Vimos o Senhor”. Mas ele lhes disse: “Se eu não vir em suas mãos a marca dos pregos, não puser meu dedo no lugar dos pregos e não puser minha mão em seu lado, não acreditarei”.

Crisóstomo, Sobre João. Ao ouvirem o que Maria anunciou, era natural que os discípulos ou não acreditassem, ou, acreditando, se entristecessem porque ele não os julgara dignos de vê-lo. Não os deixou passar sequer um dia nessas reflexões; mas, como já sabiam que havia ressuscitado e estavam cheios de desejo de vê-lo e de temor, apresentou-se a eles quando caiu a tarde. Por isso se diz: “Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, estando fechadas as portas onde os discípulos se encontravam reunidos por medo dos judeus”.

Beda. Nisso se mostra a fraqueza dos apóstolos, que permanecem reunidos dentro de casa, com as portas fechadas, por medo dos judeus, cujo temor antes os havia dispersado. “Veio Jesus e pôs-se no meio deles”. Apareceu ao cair da tarde porque era natural que então estivessem mais temerosos.

Teofilacto. Ou porque esperava que todos se reunissem. Apareceu com as portas fechadas para mostrar que do mesmo modo ressuscitou, estando a pedra sobre o sepulcro.

Agostinho. Alguns, porém, perturbam-se tanto com isso que quase põem em perigo sua fé, opondo aos milagres divinos os preconceitos de seus raciocínios. Pois argumentam assim: se era um corpo, se ressuscitou do sepulcro aquilo que esteve pendurado no madeiro, como pôde entrar pelas portas fechadas? Se compreendes o modo, não é milagre; onde a razão não alcança, aí se edifica a fé.

Agostinho, Sobre João. As portas fechadas não impediram a entrada da massa corporal em que estava a divindade. Pois pôde entrar sem que elas se abrissem aquele em cujo nascimento permaneceu inviolada a virgindade da mãe.

Crisóstomo. Mas é admirável que não o tenham julgado um fantasma. Isso aconteceu porque a mulher, vindo antes, havia suscitado neles muita fé. Além disso, ele próprio se mostrou claramente à vista deles e, com sua voz, fortaleceu-lhes o espírito vacilante. Por isso se segue: “E lhes disse: A paz esteja convosco”, isto é, não vos perturbeis. Com isso também lhes recorda a palavra que havia dito antes da cruz: “Eu vos dou a minha paz”; e ainda: “Em mim tereis paz”.

Gregório. E, porque a fé dos que contemplavam aquele corpo visível vacilava, mostrou-lhes imediatamente as mãos e o lado. Por isso se segue: “E, tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e o lado”.

Pois os pregos haviam traspassado as mãos, e a lança havia aberto o lado: ali foram conservadas as marcas das feridas para curar os corações dos que duvidavam.

Crisóstomo, Sobre João. E, porque antes da cruz lhes havia dito: “Eu vos verei de novo, e vosso coração se alegrará”, isso se cumpre de fato. Por isso se segue: “Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor”.

Agostinho, A Cidade de Deus. Deve-se crer que o esplendor pelo qual os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai estava, no corpo de Cristo ressuscitado, antes oculto aos olhos dos discípulos do que ausente — pois o olhar humano e fraco não o suportaria —, quando ele devia ser visto pelos seus de modo que pudesse ser reconhecido.

Crisóstomo. Todas essas coisas os conduziam a uma fé certíssima. Como, porém, teriam de travar um combate invencível contra os judeus, anuncia-lhes novamente a paz. Por isso se segue: “Disse-lhes, então, novamente: A paz esteja convosco”.

Beda. A repetição é uma confirmação; ou a repete porque a virtude da caridade é dupla, ou porque ele é aquele que fez de ambos um só.

Crisóstomo. Ao mesmo tempo, mostra a eficácia da cruz, pela qual desfez todas as tristezas e concedeu todos os bens: e isso é a paz. Às mulheres, porém, foi anunciada acima a alegria, porque esse sexo estava sujeito às tristezas e recebera esta maldição, quando o Senhor disse: “Darás à luz na dor”. Como, portanto, todos os impedimentos foram destruídos e tudo foi posto em ordem, acrescenta em seguida: “Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio”.

Gregório. O Pai enviou o Filho ao determinar que ele se encarnasse para a redenção do gênero humano. Por isso se diz: “Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio”. Isto é: ao vos enviar para o meio da hostilidade dos perseguidores, eu vos amo com a mesma caridade com que o Pai me ama, ele que me fez vir para suportar os sofrimentos.

Agostinho, Sobre João. Sabemos que o Filho é igual ao Pai; mas aqui reconhecemos as palavras do mediador. Pois se mostra como intermediário ao dizer: “Ele me enviou, e eu vos envio”.

Crisóstomo. Assim, elevou-lhes o ânimo tanto pelos acontecimentos como pela dignidade de quem os enviava. E já não faz uma súplica ao Pai, mas por sua própria autoridade lhes dá o poder. Por isso se segue: “Tendo dito isso, soprou e lhes disse: Recebei o Espírito Santo”.

Agostinho, Sobre a Trindade. Aquele sopro corporal não foi, portanto, a substância do Espírito Santo, mas a demonstração, por um sinal apropriado, de que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas também do Filho. Pois quem seria tão insensato a ponto de dizer que um era o Espírito que deu ao soprar, e outro aquele que enviou depois de sua ascensão?

Gregório, Sobre os Evangelhos. Por que é dado primeiro aos discípulos na terra e depois enviado do céu, senão porque são dois os preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus e o amor do próximo? Na terra é dado o Espírito, para que se ame o próximo; do céu é dado o Espírito, para que se ame a Deus. Assim como há uma só caridade e dois preceitos, também há um só Espírito e duas doações: primeiro é dado pelo Senhor ainda na terra, depois é dado do céu, porque pelo amor do próximo se aprende como se deve chegar ao amor de Deus.

Crisóstomo. Alguns, porém, dizem que ele não deu o Espírito, mas pelo sopro os tornou aptos a receber o Espírito. Pois, se Daniel, ao ver um anjo, ficou fora de si, o que teriam sofrido ao receber aquela graça inefável, se ele não tivesse preparado antes seus discípulos? Contudo, não se errará ao dizer que então receberam certo poder da graça espiritual, não para ressuscitar mortos e fazer milagres, mas para perdoar pecados. Por isso se segue: “Àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, serão retidos”.

Agostinho, Sobre João. A caridade da Igreja, que é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, perdoa os pecados daqueles que participam dela; mas retém os daqueles que não participam dela. Por isso, depois de dizer: “Recebei o Espírito Santo”, acrescentou imediatamente o que diz respeito ao perdão e à retenção dos pecados.

Gregório. Deve-se saber que aqueles que antes tinham o Espírito Santo para viverem sem culpa e beneficiarem alguns pela pregação o receberam manifestamente depois da ressurreição do Senhor para que pudessem beneficiar não poucos, mas muitos. É bom contemplar, portanto, a que cume de glória foram conduzidos aqueles discípulos chamados a tão grandes encargos de humildade. Eis que não só ficam seguros a respeito de si mesmos, mas também recebem participação na autoridade do juízo celeste, para que, em lugar de Deus, retenham os pecados de alguns e perdoem os de outros. Os bispos ocupam agora o lugar deles na Igreja, e aqueles que recebem o grau do governo recebem a autoridade de desligar e ligar. Grande é a honra, mas pesado é o peso dessa honra. Pois é difícil que se torne juiz da vida alheia aquele que não sabe conduzir sua própria vida.

Crisóstomo, Sobre João. Pois o sacerdote, ainda que tenha ordenado bem sua própria vida, se não cuidar diligentemente da dos outros, vai para a Geena com os perversos. Conhecendo, portanto, a grandeza do perigo, tributai-lhes muita reverência, mesmo que não sejam muito ilustres. Não é justo que os que governam sejam julgados por aqueles que lhes estão sujeitos. E, ainda que a vida deles seja muito censurável, em nada serás prejudicado naquilo que lhes foi confiado por Deus: pois nem o sacerdote, nem sequer um anjo ou arcanjo, pode operar coisa alguma naquilo que é dado por Deus, mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo tudo realizam; o sacerdote apenas oferece sua língua e sua mão. Pois não seria justo que, pela maldade de outro, fossem prejudicados nos sinais de nossa salvação aqueles que vêm à fé. Estando todos os discípulos reunidos, somente Tomé ainda faltava desde a dispersão que havia ocorrido. Por isso se diz: “Tomé, porém, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio”.

Alcuíno. Didymus, em grego, significa em latim “gêmeo” ou “duvidoso”, por seu coração hesitante em crer; Tomé significa “abismo”, porque penetrou com fé certa a profundidade da divindade.

Gregório. Não foi por acaso que aquele discípulo escolhido esteve ausente naquele momento. A clemência celeste agiu de modo admirável para que o discípulo que duvidava, ao apalpar em seu Mestre as feridas da carne, curasse em nós as feridas da incredulidade. Pois a incredulidade de Tomé foi mais proveitosa à nossa fé do que a fé dos discípulos que creram: enquanto ele é reconduzido à fé pelo toque, nossa mente, afastada toda dúvida, é fortalecida na fé.

Beda. Pode-se perguntar, porém, por que esse evangelista diz que Tomé estava ausente naquele momento, quando Lucas escreve que os dois discípulos que iam para Emaús, ao voltarem a Jerusalém, encontraram os onze reunidos. Mas se dá a entender que houve um intervalo durante o qual Tomé saiu por um momento, e Jesus veio e se pôs no meio deles.

Crisóstomo, Sobre João. Assim como crer simplesmente e de qualquer modo é próprio da credulidade, investigar em excesso é próprio de uma mente muito grosseira. Por isso Tomé é censurado: quando os apóstolos disseram “Vimos o Senhor”, não acreditou, não tanto por desconfiar deles, mas por julgar impossível o acontecimento. Por isso se segue: “Os outros discípulos lhe disseram: Vimos o Senhor. Mas ele lhes disse: Se eu não vir em suas mãos a marca dos pregos, não puser meu dedo no lugar dos pregos e não puser minha mão em seu lado, não acreditarei”. Sendo mais grosseiro que os outros, buscava a certeza pelo sentido mais grosseiro, a saber, o tato, e nem sequer acreditava nos olhos. Por isso não lhe bastou dizer: “Se eu não vir”, mas acrescentou: “E não puser meu dedo no lugar dos pregos e não puser minha mão em seu lado, não acreditarei”.