Capítulo 7 · Lição 2

14 E, chamando de novo a multidão, dizia-lhes: Ouvi-me todos, e entendei.

15 Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem, isso é o que torna o homem impuro.

16 Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.

17 E, quando entrou em casa, deixando a multidão, os seus discípulos interrogavam-no sobre a parábola.

18 E disse-lhes: Assim também vós sois sem entendimento? Não entendeis que tudo o que de fora entra no homem não o pode tornar impuro,

19 porque não entra no seu coração, mas vai para o ventre e sai para a latrina, purificando todos os alimentos?

20 Dizia, porém, que o que sai do homem, isso torna o homem impuro.

21 Pois de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, os adultérios, as fornicações, os homicídios,

22 os furtos, as avarezas, as maldades, o dolo, as impudicícias, o olho mau, a blasfêmia, a soberba, a estultícia.

23 Todos estes males procedem de dentro e tornam o homem impuro.

Crisóstomo. Como os judeus atendiam à pureza corporal da Lei e murmuravam a respeito dela, o Senhor quer introduzir o contrário; por isso se diz: e, chamando de novo a multidão, dizia-lhes: ouvi-me todos, e entendei. Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem, isso é o que contamina o homem, isto é, o torna impuro. Pois as coisas que são de Cristo consideram-se dentro do homem; mas as que são da Lei veem-se antes fora do homem; às quais, como coisas corporais, a cruz de Cristo devia dar fim em breve.

Teofilato. O Senhor diz isto querendo instruir os homens de que as observâncias dos alimentos que a Lei menciona não se devem entender corporalmente; e com isto começou a manifestar-lhes a intenção da Lei.

Crisóstomo. Acrescenta: se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. Pois não tinha declarado abertamente quais eram as coisas que saíam do homem e contaminam o homem, e por causa deste dito os apóstolos creram que a referida palavra do Senhor insinuava algum outro sentido profundo; por isso se segue: e, quando entrou em casa, deixando a multidão, os seus discípulos interrogavam-no sobre a parábola. Chamavam parábola a uma palavra não manifesta.

Teofilato. O Senhor primeiro os repreende; por isso se segue: e disse-lhes: assim também vós sois sem entendimento?

Beda. Pois é vicioso o ouvinte que quer entender claramente as coisas obscuras, ou obscuramente as ditas com clareza.

Teofilato. Depois o Senhor manifesta o que estava oculto, dizendo: não entendeis que tudo o que de fora entra no homem não o pode contaminar?

Beda. Pois os judeus, gabando-se de ser a parte de Deus, chamam comuns aos alimentos de que todos os homens usam, como as ostras, as lebres e animais semelhantes. Nem mesmo o idolotito é impuro enquanto alimento e criatura de Deus; é a invocação dos demônios que o torna impuro. E acrescenta a causa, dizendo: porque não entra no seu coração. A sede principal da alma, segundo Platão, está no cérebro; mas, segundo Cristo, está no coração.

Glosa. Diz-se, pois, no seu coração, isto é, na mente, que é a parte principal da alma, da qual depende toda a vida do homem; por isso é segundo ela que o homem deve necessariamente ser julgado puro ou impuro; e assim as coisas que não chegam à mente não podem trazer impureza ao homem. Os alimentos, pois, como não chegam à mente, não podem, segundo a sua natureza, contaminar o homem; mas o uso desordenado dos alimentos, que provém da desordem da mente, pertence à impureza do homem. Que os alimentos não chegam à mente, mostra-o pelo que acrescenta, dizendo: mas vai para o ventre e sai para a latrina, purificando todos os alimentos. Diz isto para que não se entenda que nada dos alimentos permanece no corpo. Pois permanece o que é necessário para a nutrição e o crescimento do corpo; e sai o que é supérfluo, como uma certa purificação do alimento que permanece dentro.

Agostinho, Oitenta e Três Questões. Pois algumas coisas chegam de tal modo que também mudam e são mudadas; como o próprio alimento, perdendo a sua forma, se converte no nosso corpo, e nós, refeitos, somos mudados em vigor. Mas também o humor tenuíssimo, depois de o alimento ter sido cozido e digerido nas veias e nas outras artérias, escorre por condutos ocultos, a que os gregos chamam poros, e vai para a latrina.

Beda. Assim, pois, não são os alimentos que tornam os homens impuros, mas a malícia, que opera as paixões que procedem do interior; por isso se segue: dizia, porém, que o que sai do homem, isso contamina o homem.

Glosa. Indica a razão disto quando acrescenta: pois de dentro, do coração do homem, procedem os maus pensamentos. E assim fica patente que os maus pensamentos pertencem à mente, que aqui se chama coração; segundo a qual o homem se diz bom ou mau, puro ou impuro.

Beda. Daqui são refutados os que pensam que os pensamentos são introduzidos pelo diabo e não nascem da própria vontade. O diabo pode ser incitador e ouvinte dos maus pensamentos; autor não pode ser.

Glosa. Dos maus pensamentos procedem ulteriormente os maus atos; dos quais se acrescenta: os adultérios, que consistem na violação do leito alheio; as fornicações, que são os coitos ilícitos de pessoas não ligadas pelo matrimônio; os homicídios, pelos quais se causa dano à pessoa do próximo; os furtos, pelos quais se subtraem as coisas; as avarezas, enquanto se retêm injustamente algumas coisas; as maldades, que consistem nas calúnias contra o próximo; o dolo, no engano dele; as impudicícias, quanto a qualquer corrupção da mente ou do corpo.

Teofilato. O olho mau, isto é, o ódio e a adulação: pois quem odeia tem um olho mau e invejoso para com aquele que odeia; e o adulador, não vendo com olho reto as coisas do próximo, leva-o ao mal; as blasfêmias, isto é, as injúrias contra Deus; a soberba, isto é, o desprezo de Deus, quando alguém atribui o bem que opera não a Deus, mas à sua própria virtude; a estultícia, isto é, a injúria contra o próximo.

Glosa. Ou a estultícia é quando não se pensa retamente de Deus: pois opõe-se à sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. Segue-se: todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem. Pois imputa-se ao homem como culpa o que está em seu poder. E tais são as coisas que procedem da vontade interior, pela qual o homem é senhor dos seus atos.