Capítulo 7 · Lição 3

24 E, levantando-se dali, foi para os confins de Tiro e Sidônia; e, tendo entrado numa casa, não quis que ninguém o soubesse, e não pôde ficar oculto.

25 Pois uma mulher, cuja filha tinha um espírito imundo, logo que ouviu falar dele, entrou e prostrou-se a seus pés.

26 Pois a mulher era gentia, siro-fenícia de nação. E rogava-lhe que expulsasse o demônio de sua filha.

27 Ele disse-lhe: Deixa que primeiro se saciem os filhos; pois não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães.

28 Mas ela respondeu e disse-lhe: Certamente, Senhor; pois também os cachorrinhos comem debaixo da mesa as migalhas dos meninos.

29 E disse-lhe: Por esta palavra, vai; o demônio saiu de tua filha.

30 E, tendo ela ido para sua casa, encontrou a menina deitada sobre o leito, e que o demônio tinha saído.

Teofilato. Depois que o Senhor ensinara sobre os alimentos, vendo que os judeus eram incrédulos, entra nos confins dos gentios: pois, sendo os judeus infiéis, a salvação volta-se para os gentios; por isso se diz: e, levantando-se dali, foi para os confins de Tiro e Sidônia.

Crisóstomo. Tiro e Sidônia eram lugares dos cananeus. Veio, pois, o Senhor a eles, não como a próximos, mas como a quem nada tem de comum com os pais, aos quais foi feita a promessa; e por isso veio de tal modo que a sua vinda não se tornasse manifesta aos de Tiro e de Sidônia; por isso se segue: e, tendo entrado numa casa, não quis que ninguém o soubesse; pois ainda não chegara o tempo de habitar com os gentios e de os conduzir à fé: o tempo devido para isso era depois da cruz e da ressurreição.

Teofilato. Ou entra às ocultas para que os judeus não tomassem ocasião contra ele, como se tivesse passado aos gentios impuros. Segue-se: e não pôde ficar oculto.

Agostinho, Questões sobre o Novo e o Antigo Testamento. Mas, se quis e não pôde, parece que a sua vontade foi fraca. Ora, é impossível que a vontade do Salvador não se cumpra, nem pode ele querer o que sabe que não deve acontecer; portanto, o que aconteceu, isso deve dizer-se que ele quis. Deve-se advertir, porém, que isto se passou nos confins dos gentios, aos quais ainda não era tempo de pregar; mas não acolher os que vinham espontaneamente à fé seria coisa odiosa. Assim, pois, aconteceu que o Salvador não foi divulgado pelos discípulos, mas foi divulgado por outros que o tinham visto entrar na casa, e começou a saber-se que ele estava na casa. Não quis, pois, ser pregado pelos seus; mas quis ser procurado; e assim aconteceu.

Beda. Tendo entrado na casa, mandou também aos discípulos que, naquela região desconhecida, não revelassem a ninguém quem ele era, para que, pelo seu exemplo, aqueles a quem conferisse a graça de curar os enfermos aprendessem a evitar quanto pudessem, na exibição dos milagres, a glória do favor humano; e, todavia, a não cessar da piedosa obra da virtude quando a fé dos bons justamente merecesse que isto se fizesse, ou a infidelidade dos maus necessariamente o obrigasse. Pois ele mesmo tornou pública aquela sua entrada à mulher gentia e a quantos quis.

Agostinho. Enfim, a mulher cananeia, ouvindo falar dele, entrou onde ele estava; a qual, se primeiro não se tivesse submetido a Deus, não teria alcançado o benefício dos judeus; dela se segue: pois uma mulher, cuja filha tinha um espírito imundo, logo que ouviu falar dele, entrou e prostrou-se a seus pés.

Crisóstomo. Com isto, pois, quis o Senhor mostrar aos discípulos que abriu também aos gentios a porta da salvação; por isso se descreve também a nação da mulher, quando se acrescenta: pois a mulher era gentia, siro-fenícia de nação, isto é, da Síria da Fenícia. Segue-se: e rogava-lhe que expulsasse o demônio de sua filha.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Parece, porém, trazer alguma questão de contradição, porque diz que o Senhor estava em casa quando a mulher veio a ele rogando por sua filha. Mas, como Mateus diz que os discípulos assim sugeriram ao Senhor: despede-a, porque clama atrás de nós, não parece significar outra coisa senão que aquela mulher soltou as suas vozes de súplica atrás do Senhor, que caminhava. Como, pois, em casa, senão porque se deve entender que Marcos disse, sim, que ela entrou onde estava Jesus, tendo antes dito que ele estava em casa? Mas, porque Mateus diz: não lhe respondeu palavra, deu a conhecer que, durante esse silêncio, Jesus saíra daquela casa; e assim se encadeiam as demais coisas, que já em nada discordam. Segue-se: ele disse-lhe: deixa que primeiro se saciem os filhos.

Beda. Como se dissesse: há de acontecer que também vós, que sois dos gentios, alcanceis a salvação; mas primeiro é preciso que os judeus, que pelo mérito do antigo amor costumam ser contados sob o nome de filhos de Deus, sejam refeitos com o pão celeste; e só então se ministre aos gentios o alimento da vida. Segue-se: não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães.

Crisóstomo. Disse esta palavra não porque nele houvesse falta de poder para fazer bem a todos, mas porque o seu benefício, distribuído a judeus e a gentios, que não tinham comunhão entre si, provocaria antes discórdia.

Teofilato. Chama cães aos gentios, como reputados celerados pelos judeus; e chama pão ao benefício que o Senhor prometeu aos filhos, isto é, aos judeus. O sentido é, pois, que não convém que os gentios sejam primeiro participantes do benefício que foi principalmente prometido aos judeus. E o Senhor não a atende logo, mas adia a graça, para mostrar também a fé constante da mulher, e para que aprendamos a não desfalecer logo quando oramos, mas a insistir até recebermos.

Crisóstomo. Semelhantemente também, para mostrar aos judeus que não dava a saúde igualmente a eles e aos estrangeiros, e para que, patenteada a fé da mulher, se patenteasse mais a infidelidade dos judeus. Pois a mulher não o levou a mal, mas confirmou com muita reverência a palavra do Senhor; por isso se segue: mas ela respondeu e disse-lhe: certamente, Senhor; pois também os cachorrinhos comem debaixo da mesa as migalhas dos meninos.

Teofilato. Como se dissesse: os judeus têm o pão inteiro, a saber, o que desce do céu, e também os teus benefícios; eu peço migalhas, isto é, uma pequena parte do benefício.

Crisóstomo. Que ela, pois, se conte na ordem dos cães é sinal de reverência; como se dissesse: tenho por graça estar até no número dos cães, e comer não de mesa alheia, mas da própria mesa do senhor.

Teofilato. Porque, pois, a mulher respondia sapientissimamente, obteve o que desejava; por isso se segue: e disse-lhe etc. Não disse: o meu poder te salvou; mas: por esta palavra, isto é, pela tua fé, que se demonstra por esta palavra, vai; o demônio saiu de tua filha. Segue-se: e, tendo ela ido para sua casa, encontrou a menina deitada sobre o leito, e que o demônio tinha saído.

Beda. Pela palavra humilde e fiel da mãe, o demônio deixou a filha; onde se dá exemplo de catequizar e batizar as crianças: porque, pela fé e confissão dos pais, são libertados do diabo no batismo os pequeninos, que ainda não podem por si mesmos saber nem fazer coisa alguma, boa ou má.

Jerônimo. Misticamente, a mulher gentia que roga pela filha é a nossa mãe, a Igreja Romana. A sua filha endemoninhada é a nação bárbara do Ocidente, cuja fé fez de um cão uma ovelha. Ela deseja tomar as migalhas do entendimento espiritual, não o pão não partido da letra.

Teofilato. Também cada um de nós, quando peca, a sua alma é a mulher. E esta alma tem por filha enferma os atos maus; e esta filha tem um demônio: pois os atos maus são dos demônios. E, sendo pecadores, somos chamados cachorrinhos cheios de imundícies. Por isso não somos dignos de receber o pão de Deus, nem de ser participantes dos imaculados mistérios de Deus. Mas se, conhecendo-nos pela humildade como cachorrinhos, confessarmos os nossos pecados, então será curada a filha, isto é, a operação má.