Lição 2

14. Pois é como um homem que, partindo para uma terra distante, chamou seus servos e lhes entregou seus bens.

15. A um deu cinco talentos, a outro, dois, e a outro, um, a cada qual segundo sua própria capacidade; e partiu imediatamente.¹

16. Aquele que recebera cinco talentos foi trabalhar com eles e ganhou outros cinco.

17. Do mesmo modo, aquele que recebera dois ganhou outros dois.

18. Mas aquele que recebera um foi cavar a terra e escondeu o dinheiro de seu senhor.

19. Depois de muito tempo, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles.

20. Aproximou-se aquele que recebera cinco talentos e apresentou outros cinco, dizendo: “Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei outros cinco”.

21. Seu senhor lhe disse: “Muito bem, servo bom e fiel! Porque foste fiel no pouco, eu te encarregarei de muito; entra na alegria de teu senhor”.

22. Aproximou-se também aquele que recebera dois talentos e disse: “Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que ganhei outros dois”.

23. Seu senhor lhe disse: “Muito bem, servo bom e fiel! Porque foste fiel no pouco, eu te encarregarei de muito; entra na alegria de teu senhor”.

24. Aproximou-se também aquele que recebera um talento e disse: “Senhor, sei que és um homem severo; colhes onde não semeaste e recolhes onde não espalhaste.

25. Por medo, fui esconder teu talento na terra; eis que tens o que é teu”.

26. Seu senhor lhe respondeu: “Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeio e recolho onde não espalhei.

27. Devias, portanto, ter confiado meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, teria recebido o que é meu com juros.

28. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o àquele que tem dez talentos.

29. Pois a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas daquele que não tem será tirado até o que parece ter.

30. E lançai o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes”.

Glosa. Na parábola anterior, demonstrou-se a condenação daqueles que não haviam preparado óleo suficiente para si, quer se entenda por óleo o esplendor das obras, quer a alegria da consciência, quer a esmola feita com dinheiro.

Esta parábola, porém, é apresentada contra aqueles que não querem beneficiar o próximo nem com dinheiro, nem com a palavra, nem de qualquer outra forma, mas ocultam tudo. Por isso diz: “Pois é como um homem que, partindo para uma terra distante, chamou seus servos e lhes entregou seus bens”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Esse homem que parte para uma terra distante é nosso Redentor, que foi para o céu na carne que havia assumido. Pois o lugar próprio da carne é a terra; ela é como que levada a uma terra estrangeira quando, por nosso Redentor, é colocada no céu.

Orígenes, Sobre Mateus. Ele não parte para longe segundo a natureza de sua divindade, mas segundo a dispensação do corpo que assumiu. Pois aquele que diz a seus discípulos: “Eis que estou convosco até a consumação do mundo” é o Unigênito de Deus, que não está encerrado numa forma corporal. Ao dizer isso, não dividimos Jesus, mas preservamos a propriedade de cada substância. Podemos também dizer que o Senhor está longe daqueles que caminham pela fé, e não pela visão. Se, porém, ausentes do corpo, estivermos com o Senhor, então também ele estará conosco. Considera, ao mesmo tempo, que a conclusão da comparação não aparece escrita assim: “Como um homem que parte para longe, assim eu ou o Filho do Homem”; pois é ele mesmo quem, na parábola, é apresentado partindo para longe como homem, e não como Filho de Deus.

Jerônimo. Chamados os apóstolos, entregou-lhes a doutrina dos Evangelhos, dando mais a um e menos a outro, não por generosidade ou parcimônia, mas segundo as forças dos que recebiam; assim também o Apóstolo diz que deu leite aos que não podiam receber alimento sólido. Por isso se segue: “A um deu cinco talentos, a outro, dois, e a outro, um, a cada qual segundo sua própria capacidade”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Nos cinco, nos dois e no único talento, entendemos as diversas graças que foram entregues a cada um.

Orígenes. Quando vires, entre os que receberam de Cristo a administração das palavras de Deus, uns possuírem mais e outros menos, e, por assim dizer, estes não compreenderem nem pela metade as questões em comparação com os melhores, e outros possuírem ainda menos, verás as diferenças entre os que receberam de Cristo as palavras do Senhor. Pois uma era a capacidade daqueles a quem foram dados cinco talentos, outra a daqueles a quem foram dados dois, e outra a daqueles a quem foi dado um; e um não comportava a medida do outro. Aquele que recebeu um talento recebeu um dom que não deve ser desprezado; pois até um único talento de tal senhor é muito. Contudo, são três os seus próprios servos, assim como são três os grupos dos que produzem fruto. Recebeu cinco talentos aquele que pode elevar todos os elementos sensíveis das Escrituras a sentidos mais divinos; dois, aquele que foi instruído na doutrina corporal, pois o número dois parece ser um número carnal; àquele, porém, que tinha ainda menor capacidade, o pai de família deu um talento.

Gregório. Ou, de outro modo: pelos cinco talentos exprimem-se os dons dos cinco sentidos, isto é, o conhecimento das coisas exteriores; pelos dois, indicam-se o entendimento e a ação; pelo único talento, indica-se apenas o entendimento. Segue-se: “E partiu imediatamente”.

Glosa. Não mudando de lugar, mas permitindo-lhes agir livremente e deixando-os a seu próprio arbítrio. Segue-se: “Aquele que recebera cinco talentos foi trabalhar com eles e ganhou outros cinco”.

Jerônimo. Pois, tendo recebido os sentidos terrenos, duplicou para si o conhecimento das coisas celestes, compreendendo o Criador a partir das criaturas, as coisas incorpóreas a partir das corpóreas, e as eternas a partir das passageiras.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Há também alguns que, embora não saibam penetrar nas realidades interiores e místicas, com os olhos voltados para a pátria celeste ensinam, contudo, o que podem de reto a partir das próprias coisas exteriores que receberam; e, enquanto se guardam da insolência da carne, da ambição das coisas terrenas e do prazer nas coisas visíveis, também afastam delas os outros por suas advertências.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou aqueles que têm os sentidos exercitados, vivem de maneira salutar, elevam-se a um conhecimento maior e ensinam com zelo ganharam outros cinco talentos; pois ninguém recebe facilmente um acréscimo de outra virtude senão daquela que possui, e ensina ao outro tanto quanto sabe, e não mais.

Hilário, Sobre Mateus. Ou aquele servo que recebeu cinco talentos é o povo dos que creem a partir da Lei; partindo dela, duplicou seu mérito pela prática devidamente cumprida da fé evangélica. Segue-se: “Do mesmo modo, aquele que recebera dois ganhou outros dois”.

Gregório. Há alguns que, ao pregarem aos outros pelo entendimento e pela ação, como que trazem um lucro duplicado de seu trabalho; pois, quando a pregação é oferecida a ambos os sexos, é como se os talentos recebidos se duplicassem.

Orígenes. Ou ganharam outros dois, isto é, a instrução corporal e outra um pouco mais elevada.

Hilário. Ou aquele servo a quem foram confiados dois talentos é o povo dos gentios, justificado pela fé e pela confissão tanto do Filho como do Pai, confessando nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e homem, de espírito e carne. Esses são, portanto, os dois talentos que lhe foram confiados. Mas, assim como o povo dos judeus duplicou pela fé do Evangelho todo o mistério que havia conhecido nos cinco talentos, isto é, na Lei, também este, pelo aumento dos dois talentos, mereceu o entendimento e a ação. Segue-se: “Mas aquele que recebera um foi cavar a terra e escondeu o dinheiro de seu senhor”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Esconder o talento na terra é envolver nas ocupações terrenas a capacidade recebida.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou, de outro modo: quando vires alguém que possui a capacidade de ensinar e de beneficiar as almas, mas oculta essa capacidade, embora tenha certa religiosidade em sua conduta, não duvides de que ele é semelhante àquele que recebeu um talento e o escondeu na terra.

Hilário, Sobre Mateus. Ou esse servo que recebeu um talento e o enterrou é o povo que permanece na Lei e que, por inveja dos gentios que seriam salvos, escondeu na terra o talento recebido. Pois esconder o talento na terra é ocultar a glória da nova pregação sob a depreciação da paixão corporal. Segue-se: “Depois de muito tempo, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles”. No ajuste de contas está o exame do juízo.

Orígenes. Observa nesta passagem que não são os servos que vão ao senhor para serem julgados, mas o senhor vem a eles quando o tempo se completa. A esse respeito diz: “Depois de muito tempo”, isto é, depois de tê-los deixado aptos para trabalhar pela salvação das almas. Talvez por isso não se encontre facilmente, entre os que são aptos para tal obra, alguém que passe depressa desta vida; como se vê pelo fato de que também os apóstolos envelheceram. Entre eles, diz-se a Pedro: “Quando envelheceres, estenderás tua mão”; e, a respeito de Paulo, foi dito a Filêmon: “Agora, porém, como Paulo, já velho”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê também como o senhor, em toda parte, não exige contas imediatamente, para que aprendas sua longanimidade. Parece-me que diz isso insinuando de modo velado a ressurreição.

Jerônimo. Diz, portanto, “depois de muito tempo” porque há um longo intervalo entre a ascensão do Salvador e sua segunda vinda.

Gregório. Esta leitura do Evangelho nos adverte a considerar que aqueles que parecem ter recebido mais que os outros neste mundo podem ser julgados com maior rigor pelo autor do mundo; pois, quando aumentam os dons, aumentam também as contas a prestar por eles. Cada um deve, portanto, ser tanto mais humilde por causa do dom quanto mais obrigado se reconhece a prestar contas.

Orígenes. A confiança fez com que aquele que recebera cinco talentos ousasse aproximar-se primeiro do senhor; pois se segue: “Aproximou-se aquele que recebera cinco talentos e apresentou outros cinco, dizendo: ‘Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei outros cinco’”.

Gregório. O servo que devolveu os talentos duplicados é, portanto, elogiado pelo senhor e conduzido à recompensa eterna. Por isso se acrescenta: “O senhor lhe disse: ‘Muito bem!’”.

Rabano. “Muito bem” é uma interjeição de alegria; por ela o senhor manifesta sua alegria ao convidar o servo que trabalhou bem para a alegria eterna, da qual diz o profeta: “Vós nos alegrareis no júbilo com vosso rosto”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. “Servo bom”, porque fala do bem que se faz ao próximo,

“e fiel”, porque não se apropriou de nada que pertencesse ao senhor.

Jerônimo. Diz, porém, “foste fiel no pouco” porque tudo o que temos no presente, embora pareça grande e numeroso, é pequeno e pouco em comparação com as coisas futuras.

Gregório. Mas o servo fiel é encarregado de muito quando, vencido todo o sofrimento da corrupção, se gloria nas alegrias eternas naquela morada celeste. Também é então plenamente introduzido na alegria de seu senhor, quando, acolhido naquela pátria eterna e reunido aos coros dos anjos, se alegra interiormente com o dom de tal modo que já nada tem a sofrer exteriormente por causa da corrupção.

Jerônimo. Que coisa maior pode ser dada ao servo fiel do que estar com o senhor e ver a alegria de seu senhor?

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por essa palavra, com efeito, exprime toda a bem-aventurança.

Agostinho, Sobre a Trindade. Esta será nossa alegria plena, maior que a qual não há outra: fruir de Deus Trindade, a cuja imagem fomos feitos.

Jerônimo. A mesma palavra do pai de família acolhe com bondade ambos os servos, tanto o que de cinco talentos fizera dez como o que de dois fizera quatro; também recebe ambos com igual alegria, considerando não a grandeza do lucro, mas a vontade de se empenhar. Por isso se segue: “Aproximou-se também aquele que recebera dois talentos”.

Orígenes, Sobre Mateus. Quando diz “aproximou-se”, tanto daquele que recebera cinco talentos como deste que recebera dois, entende essa aproximação como a passagem deste mundo para aquele. E vê que as mesmas coisas foram ditas a ambos, para que também aquele que teve menor capacidade e a empregou inteiramente como devia não venha a ter diante de Deus nada menos que aquele que teve maior capacidade. Pois só isto se exige: que tudo o que o homem recebeu de Deus seja por ele inteiramente usado para a glória de Deus.

Gregório, Sobre os Evangelhos. O servo que não quis trabalhar com o talento volta ao senhor com palavras de desculpa. Por isso se acrescenta: “Aproximou-se também aquele que recebera um talento e disse: ‘Senhor, sei que és um homem severo’”.

Jerônimo. De fato, aquilo que está escrito, “para apresentar desculpas em favor dos pecados”, aplica-se também a esse servo, de modo que à preguiça e à negligência se acrescentou ainda a culpa da soberba. Pois aquele que devia simplesmente confessar sua inércia e suplicar ao pai de família, ao contrário, o acusa falsamente e diz que agiu por uma decisão prudente, para que, ao procurar lucro com o dinheiro, não pusesse em risco também o capital.

Orígenes. Parece-me que esse servo estava entre os que creem, mas não agem com confiança, querendo permanecer ocultos e fazendo tudo para não serem reconhecidos como cristãos. Parece-me ainda que os que são assim têm temor de Deus e pensam nele como alguém austero e implacável; pois é isso que significa dizer: “Senhor, sei que és um homem severo”. Entendemos, porém, que nosso Senhor verdadeiramente colhe onde não semeou, pois o justo semeia no espírito, do qual colherá a vida eterna. Também colhe onde não semeia e recolhe onde não espalha, porque considera dado a si tudo o que foi semeado entre os pobres.

Jerônimo. Pelo fato de esse servo ter ousado dizer “Colhes onde não semeaste”, entendemos também que o Senhor acolhe a vida boa dos gentios e dos filósofos.

Gregório. Há muitos dentro da Igreja, representados por esse servo, que temem entrar nos caminhos de uma vida melhor e, contudo, não receiam permanecer na indolência de seu corpo. Ao se considerarem pecadores, tremem diante da ideia de tomar os caminhos da santidade, mas não temem permanecer em suas iniquidades.

Hilário, Sobre Mateus. Ou por esse servo se entende o povo dos judeus que permanece na Lei e diz: “Tive medo de ti”, como se, por temor dos antigos preceitos, se abstivesse de exercer a liberdade evangélica; e diz: “Eis o que é teu”, como se tivesse permanecido naquilo que foi ordenado pelo Senhor, embora soubesse que os frutos da justiça deveriam ser colhidos onde a Lei não fora semeada, e que deveriam ser recolhidos dentre os gentios aqueles que não haviam sido espalhados a partir da estirpe de Abraão.

Jerônimo. Mas aquilo que pensara dizer como desculpa se volta contra ele como culpa. Por isso se segue: “Seu senhor lhe respondeu: ‘Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeio’”. O servo é chamado mau porque acusou falsamente o senhor; preguiçoso, porque não quis duplicar o talento; de modo que, por uma coisa, é condenado pela soberba e, pela outra, pela negligência. Diz ele: “Se sabias que sou severo e cruel e que procuro os bens alheios, devias saber que buscaria com maior diligência o que é meu, e entregar meu dinheiro, ou minha prata, aos banqueiros”; pois a palavra grega argyrion significa ambas as coisas. “As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada pelo fogo.” O dinheiro e a prata são, portanto, a pregação do Evangelho e a palavra divina, que deviam ser entregues aos banqueiros, isto é, ou aos outros doutores, como fizeram os apóstolos, ordenando presbíteros e bispos em cada província, ou a todos os fiéis, que podem duplicar o dinheiro e devolvê-lo com juros, cumprindo nas obras tudo o que aprenderam pela palavra.

Gregório. Assim como se vê o perigo dos doutores, se retiverem o dinheiro do Senhor, vê-se também o dos ouvintes; pois deles se exige com juros o que ouviram, para que, a partir do que ouvem, também se esforcem por compreender o que não ouviram.

Orígenes. O senhor, porém, não confessou ser severo, como aquele pensava; concordou, contudo, com as demais palavras dele. Mas é verdadeiramente severo com aqueles que abusam da misericórdia de Deus em favor de sua negligência, e não para sua conversão.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Ouçamos com que sentença o senhor fere o servo preguiçoso: “Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o àquele que tem dez talentos”.

Orígenes. O Senhor pode, pelo poder de sua divindade, tirar a capacidade daquele que a usou com preguiça e dá-la àquele que a multiplicou.

Gregório. Pareceria oportuno que fosse dado antes àquele que recebera dois talentos do que àquele que recebera cinco, pois deveria ser dado a quem tinha menos. Mas, como pelos cinco talentos se indica o conhecimento das coisas exteriores, e pelos dois, o entendimento e a ação, aquele que recebera dois teve mais que aquele que recebera cinco; pois quem, pelos cinco talentos, recebeu a administração das coisas exteriores ainda estava desprovido do entendimento das coisas eternas. Portanto, o único talento, que dissemos significar o entendimento, devia ser dado àquele que administrou bem as coisas exteriores recebidas. É o que vemos todos os dias na santa Igreja: aqueles que administram fielmente as coisas exteriores também se tornam ricos em compreensão interior.

Jerônimo. Ou é dado àquele que fizera dez talentos, para entendermos que, embora seja igual a alegria do senhor pelo trabalho de ambos, tanto daquele que duplicou cinco como daquele que duplicou dois, é devida, contudo, maior recompensa àquele que trabalhou mais com o dinheiro do senhor.

Gregório. Logo se acrescenta também uma sentença geral, na qual se diz: “Pois a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas daquele que não tem será tirado até o que parece ter”. Todo aquele que tem caridade recebe também outros dons; todo aquele que não tem caridade perde até os dons que parecia ter recebido.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Também aquele que possui a graça da palavra e do ensino para promover o bem, se não a usa, perde essa graça; aquele, porém, que se aplica com zelo atrai um dom maior.

Jerônimo. Muitos, embora sejam naturalmente sábios e tenham agudeza de espírito, se forem negligentes e corromperem pela inércia o bem de sua natureza, perdem esse bem natural em comparação com aquele que, sendo um pouco mais lento, compensou com trabalho e diligência aquilo que tinha a menos; e veem passar a outros a recompensa que lhes fora prometida. Pode-se entender também assim: àquele que tem fé e boa vontade no Senhor, mesmo que, por ser homem, tenha alguma deficiência nas obras, o bom juiz dará; aquele, porém, que não tiver fé perderá também as demais virtudes que parecia possuir por natureza. E diz com propriedade: “Será tirado até o que parece ter”; pois tudo o que existe sem a fé em Cristo não deve ser atribuído àquele que o usou mal, mas àquele que concedeu o bem da natureza até ao mau servo.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Ou todo aquele que não tem caridade perde até aquilo que parecia ter recebido.

Hilário, Sobre Mateus. Aos que possuem também a prática dos Evangelhos, é restituída a honra da Lei; daquele, porém, que não tem a fé de Cristo será tirada até a honra que parecia possuir por causa da Lei.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O mau servo é punido não apenas com a perda, mas também com uma pena intolerável e, junto com a pena, com uma declaração que o acusa. Por isso se segue: “E lançai o servo inútil nas trevas exteriores”.

Orígenes, Sobre Mateus. Ali não há iluminação alguma, talvez nem mesmo corporal; ali não há visão de Deus, mas os que cometeram tais pecados, como indignos da contemplação de Deus, são condenados àquilo que se chama trevas exteriores. Lemos também que alguém antes de nós explicou isso a respeito das trevas do abismo que está fora do mundo: como indignos de todo o mundo, são lançados para fora, naquele abismo em que há trevas, sem que ninguém as ilumine.

Gregório. Assim, cairá como castigo nas trevas exteriores aquele que, por sua culpa, caiu voluntariamente nas trevas interiores.

Jerônimo. O que sejam o choro e o ranger de dentes já dissemos acima.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê que não é punido com a pena extrema apenas quem rouba o que é alheio ou pratica o mal, mas também quem não faz o bem.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Quem tem entendimento, portanto, cuide inteiramente de não se calar; quem tem abundância de bens não se torne indolente na misericórdia; quem tem um ofício com que se sustenta compartilhe seu uso com o próximo; quem tem oportunidade de falar interceda pelos pobres junto ao rico. Pois será considerado talento, para cada um, até o mínimo que tenha recebido.

Orígenes. Se, porém, te desagrada o que se diz, que alguém é julgado por não ter ensinado, recorda aquilo que diz o Apóstolo: “Ai de mim se não anunciar o Evangelho!”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O talento era uma unidade antiga de peso, usada também para expressar grandes valores monetários. A interpretação desses valores como dons recebidos está na origem do sentido corrente de “talento” como aptidão. ↩