Lição 4

16. Os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia indicado.

17. E, ao vê-lo, o adoraram; alguns, porém, duvidaram.

18. Aproximando-se, Jesus lhes falou, dizendo: “Foi-me dado todo o poder no céu e na terra.

19. Ide, portanto, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo,

20. ensinando-as a guardar tudo o que vos mandei. E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo”.

São Beda. Depois de afirmar que a ressurreição do Senhor fora anunciada pelo anjo, São Mateus relata que também se realizou a visão do Senhor pelos discípulos, dizendo: “Os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia indicado”. Pois, ao caminhar para a paixão, o Senhor disse aos discípulos: “Depois que eu ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia”. Também o anjo disse às mulheres: “Dizei aos seus discípulos que irá à vossa frente para a Galileia”. Assim, a obediência dos discípulos corresponde à ordem do Mestre. Com razão são onze os discípulos que vão adorá-lo: já havia perecido aquele que entregara seu Senhor e Mestre.

São Jerônimo. Depois da ressurreição, portanto, Jesus é visto no monte da Galileia e ali é adorado, embora alguns duvidem, e a dúvida deles aumente a nossa fé. Segue-se: “E, ao vê-lo, o adoraram; alguns, porém, duvidaram”.

Remígio. O evangelista Lucas esclarece isso mais plenamente, pois relata que, quando o próprio Senhor, ressuscitado dos mortos, apareceu aos discípulos, eles, perturbados e aterrorizados, julgavam ver um espírito.

Rabano. O Senhor lhes apareceu no monte para significar que o corpo recebido ao nascer, da terra comum ao gênero humano, já fora elevado, pela ressurreição, acima de todas as coisas terrenas; e para advertir os fiéis de que, se desejam contemplar ali a sublimidade de sua ressurreição, devem procurar passar aqui dos prazeres inferiores aos desejos do alto. Jesus precede os discípulos na Galileia porque Cristo ressuscitou dos mortos como primícias dos que dormem. Seguem-no os que são de Cristo e, cada qual em sua ordem, passam da morte à vida, contemplando a divindade em sua própria forma. A isso corresponde a interpretação de Galileia como “revelação”.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Deve-se, porém, considerar como o Senhor pôde ser visto corporalmente na Galileia. É manifesto que não foi visto ali no próprio dia em que ressuscitou, pois naquele dia foi visto em Jerusalém, no início da noite, como concordam perfeitamente Lucas e João. Tampouco nos oito dias seguintes, depois dos quais João diz que o Senhor apareceu aos discípulos, ocasião em que Tomé o viu pela primeira vez, pois não o vira no dia de sua ressurreição. A menos que alguém diga que ali não estavam aqueles onze que já então eram chamados apóstolos, mas onze discípulos dentre o grande número deles. Surge, porém, outra dificuldade: João, depois de recordar que o Senhor fora visto não no monte por onze, mas junto ao mar de Tiberíades por sete que pescavam, diz: “Esta foi já a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discípulos”. Deve-se entender que se referiu ao número dos dias, não ao número das manifestações. Se admitirmos que, dentro daqueles oito dias, antes de Tomé o ter visto, o Senhor foi visto por quaisquer onze discípulos, então a manifestação junto ao mar de Tiberíades não terá sido a terceira, mas a quarta. Por isso somos obrigados a entender que a visão do Senhor pelos onze discípulos no monte da Galileia aconteceu depois de tudo isso. Encontramos, portanto, nos quatro evangelistas, dez menções de que o Senhor foi visto por pessoas depois da ressurreição: uma vez pelas mulheres junto ao sepulcro; outra vez pelas mesmas mulheres, no caminho, ao saírem do sepulcro; a terceira por Pedro; a quarta por dois que iam para uma aldeia; a quinta por vários em Jerusalém, onde Tomé não estava; a sexta quando Tomé o viu; a sétima junto ao mar de Tiberíades; a oitava no monte da Galileia, segundo Mateus; a nona, como diz Marcos, pela última vez enquanto estavam à mesa, pois já não voltariam a comer com ele na terra; a décima no próprio dia em que subiu ao céu, já não na terra, mas elevado numa nuvem, como recordam Marcos e Lucas. Mas nem tudo foi escrito, como João confessa, pois era frequente sua convivência com eles durante quarenta dias, antes de subir ao céu.

Remígio. Ao vê-lo, portanto, os discípulos reconheceram o Senhor e por isso o adoravam, com o rosto inclinado para a terra. Assim, o Mestre bondoso e clemente, para retirar toda dúvida de seus corações, aproximou-se deles e os fortaleceu na fé. Por isso se segue: “Aproximando-se, Jesus lhes falou, dizendo: ‘Foi-me dado todo o poder no céu e na terra’”.

São Jerônimo. O poder foi dado àquele que pouco antes fora crucificado, que fora sepultado no túmulo e que depois ressuscitou.

Rabano. Com efeito, não fala aqui da divindade coeterna ao Pai, mas da humanidade assumida, segundo a qual foi feito um pouco menor que os anjos.

Severiano. O Filho de Deus conferiu ao filho da Virgem, Deus ao homem, a divindade à carne, aquilo que ele próprio sempre possuiu com o Pai.

São Jerônimo. Foi-lhe dado poder no céu e na terra para que aquele que antes reinava no céu reine na terra pela fé dos que creem.

Remígio. Aquilo que o salmista diz do Senhor ressuscitado, “Vós o estabelecestes sobre as obras de vossas mãos”, o Senhor agora diz: “Foi-me dado todo o poder no céu e na terra”. Deve-se saber aqui que, antes de o Senhor ressuscitar dos mortos, os anjos sabiam que estavam sujeitos ao homem Cristo. Querendo, portanto, que também os homens soubessem que lhe fora dado todo o poder no céu e na terra, Cristo enviou pregadores que anunciassem a palavra da vida a todas as nações. Por isso se segue: “Ide, portanto, ensinai todas as nações”.

São Beda. Aquele que antes de sua paixão dissera: “Não sigais pelo caminho dos gentios”, ao ressuscitar dos mortos diz: “Ide, ensinai todas as nações”. Sejam, portanto, confundidos os judeus que dizem que Cristo virá somente para a salvação deles. Envergonhem-se também os donatistas, que, desejando encerrar Cristo num lugar, disseram que ele estava somente na África, não nas outras regiões.

São Jerônimo. Primeiro, portanto, ensinam todas as nações; depois de ensinadas, mergulham-nas na água. Pois não pode acontecer que o corpo receba o sacramento do batismo sem que antes a alma tenha acolhido a verdade da fé. “Batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”: para que daqueles que possuem uma só divindade haja uma só concessão do dom, e o nome da Trindade seja um só Deus.

Severiano. Um só e mesmo poder recria, portanto, para a salvação todas as nações que criou para a vida.

Dídimo, Sobre o Espírito Santo. Ainda que possa existir alguém de coração, por assim dizer, de pedra e inteiramente privado de entendimento, que tente batizar omitindo um dos nomes mencionados, contrariando assim Cristo legislador, seu batismo será sem perfeição; mais ainda, de modo algum poderá libertar dos pecados aqueles que julgar ter batizado. Disso se conclui quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente Pai do Filho, que o Filho é verdadeiramente Filho do Pai e que o Espírito Santo é verdadeiramente Espírito do Pai e de Deus Filho, e também da Sabedoria e da Verdade, isto é, do Filho de Deus. Essa é a salvação dos que creem, e nessa Trindade se realiza a dispensação da disciplina eclesiástica.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Que há, com efeito, da salvação humana que não esteja contido neste sacramento? Tudo é pleno, como proferido por aquele que é pleno e perfeito. No nome de Pai está o nome de sua natureza, mas ele é somente Pai: não recebe de outro, à maneira humana, o ser Pai. Ele próprio é ingênito, eterno, possuindo sempre em si o ser para sempre, conhecido somente pelo Filho. O Filho é a descendência do Ingênito, um de um, verdadeiro de verdadeiro, vivo de vivo, perfeito de perfeito, poder de poder, sabedoria de sabedoria, glória de glória, imagem do Deus invisível, forma do Pai ingênito. O Espírito Santo, por sua vez, não pode ser separado da confissão do Pai e do Filho. E em parte alguma falta essa consolação de nossa expectativa. Ele é, na operação dos dons, o penhor da esperança futura; ele é a luz das mentes, ele é o esplendor das almas. Embora não possam mudar essas coisas, os hereges introduzem invenções humanas: assim Sabélio faz o Pai estender-se até se tornar Filho e julga que isso deve ser confessado mais nos nomes que nas realidades, ao apresentar nos mesmos nomes o Filho e o Pai; assim Ebião, atribuindo a Maria todo o princípio, apresenta não o homem vindo de Deus, mas Deus vindo do homem; assim os arianos fazem proceder do nada e do tempo a forma, a sabedoria e o poder de Deus. Que há de admirável, porém, em que pensem de modo diverso acerca do Espírito Santo aqueles que são autores de afirmações tão temerárias sobre o Filho que o concede?

São Jerônimo. Deve-se considerar aqui uma ordem especial. Mandou os apóstolos primeiro ensinar todas as nações, depois banhá-las no sacramento da fé e, após a fé e o batismo, prescrever-lhes o que deviam observar. Por isso se segue: “Ensinando-as a guardar tudo o que vos mandei”.

Rabano. Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, também a fé sem as obras está morta.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como lhes havia imposto grandes coisas, para elevar-lhes o ânimo diz: “E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo”. Como se dissesse: “Não digais que é difícil a tarefa imposta; estou convosco, eu que torno tudo leve”. Não disse que estaria apenas com eles, mas também com todos os que depois deles creem; pois os apóstolos não permaneceriam até a consumação do mundo, mas ele fala aos fiéis como a um só corpo.

Rabano. Disso se entende que, até o fim dos séculos, não faltarão no mundo pessoas dignas da permanência e da habitação divina.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Recorda-lhes também a consumação, para atraí-los mais e para que não considerem apenas as coisas presentes, mas também os bens futuros, que permanecerão sem fim. Como se dissesse: “A tristeza que suportareis terminará juntamente com a vida presente, e todo o mundo chegará à consumação; os bens, porém, de que desfrutareis permanecerão eternamente”.

São Beda. Pergunta-se por que aqui diz: “Eis que estou convosco”, quando em outro lugar se lê que disse: “Vou para aquele que me enviou”. Mas algumas coisas se atribuem à humanidade, outras à divindade. Foi para o Pai segundo a humanidade, mas permanece com os discípulos na forma em que é igual ao Pai. Quanto ao que diz, “até a consumação do mundo”, emprega-se o finito pelo infinito: aquele que no mundo presente permanece com os eleitos, protegendo-os, permanecerá com eles depois do fim, recompensando-os.

São Jerônimo. Aquele que promete estar com os discípulos até a consumação do mundo mostra tanto que eles viverão para sempre como que ele jamais se afastará dos que creem.

São Leão Magno, Sermão sobre a paixão. Pois aquele que sobe aos céus não abandona os filhos adotivos, e o mesmo que no alto convida à glória fortalece aqui embaixo para a paciência;

dessa glória nos faça participantes o próprio Cristo, Rei da glória, que é Deus bendito pelos séculos. Amém.