Lição 1

1. Ao entardecer do sábado, quando despontava o primeiro dia da semana, veio Maria Madalena, e a outra Maria, ver o sepulcro.

2. E eis que houve um grande terremoto. Pois um anjo do Senhor desceu do céu e, aproximando-se, rolou a pedra para trás e sentou-se sobre ela.

3. Seu aspecto era como o relâmpago, e sua veste, como a neve.

4. Aterrorizados pelo medo dele, os guardas ficaram como mortos.

5. O anjo, tomando a palavra, disse às mulheres: “Vós, não temais, pois sei que procurais Jesus, que foi crucificado.

6. Ele não está aqui, pois ressuscitou, como disse. Vinde e vede o lugar onde o Senhor havia sido colocado.

7. Ide depressa e dizei a seus discípulos que ele ressuscitou; e eis que vai à vossa frente para a Galileia. Lá o vereis; eis que vos preveni”.

Santo Agostinho, Sermão sobre a ressurreição. Depois das zombarias e dos açoites, depois dos cálices misturados de vinagre e fel, depois dos suplícios da cruz e das feridas, e, por fim, depois da própria morte e dos infernos, a carne ressurgiu renovada de sua morte; a vida oculta retorna de seu ocaso, e a salvação, conservada na morte, ressurge, para voltar mais bela depois do funeral.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Quanto à hora em que as mulheres vieram ao túmulo, surge uma questão que não deve ser desprezada. Pois, dizendo Mateus aqui: “Ao entardecer do sábado, quando despontava o primeiro dia da semana”, que significa o que diz Marcos: “E bem de manhã, no primeiro dia da semana, veio Maria Madalena, e a outra Maria, ver o sepulcro”? Evidentemente, Mateus quis significar a própria noite por sua primeira parte, que é o entardecer; foi ao fim dessa noite que vieram ao túmulo. Portanto, como o sábado as impedia de fazê-lo antes, designou a noite a partir do momento em que lhes começou a ser permitido fazer o que quisessem durante essa mesma noite. Assim, “ao entardecer do sábado” foi dito como se dissesse “na noite do sábado”, isto é, na noite que se segue ao dia de sábado; suas próprias palavras o indicam suficientemente, pois diz: “Quando despontava o primeiro dia da semana”. Isso não pode acontecer, a menos que entendamos que a palavra “entardecer” significa apenas a primeira parcela da noite, isto é, somente seu começo. Pois não é o próprio começo da noite que desponta no primeiro dia da semana, mas a própria noite que começa a terminar na luz; e é modo habitual de falar da divina Escritura significar o todo pela parte. Por “entardecer”, portanto, significou a noite, cujo fim é a alvorada; pois vieram ao túmulo ao amanhecer.

Rabano. O que se disse, que as santas mulheres vieram ver o sepulcro ao entardecer do sábado, quando despontava o primeiro dia da semana, deve ser entendido assim: começaram a vir ao entardecer, mas chegaram ao sepulcro quando raiava a manhã do primeiro dia da semana. Isto é, ao entardecer prepararam os aromas com que desejavam ungir o corpo do Senhor; mas levaram ao sepulcro, pela manhã, os aromas preparados ao entardecer. Mateus apresentou isso de modo mais obscuro por causa da brevidade; os outros evangelistas, porém, mostram com mais clareza a ordem dos acontecimentos. Com efeito, sepultado o Senhor na sexta-feira, as mulheres voltaram do túmulo e prepararam aromas e unguentos enquanto era permitido trabalhar; no sábado, porém, repousaram segundo o mandamento da Lei, como Lucas indica claramente. Passado o sábado, ao chegar a tarde e voltar o tempo de trabalhar, prontas em sua devoção, compraram os aromas que ainda faltava preparar, como recorda Marcos, para irem ungir Jesus; e bem de manhã vão ao túmulo.

São Jerônimo. Ou, de outro modo: o fato de os Evangelhos descreverem diferentes horários dessas mulheres não é sinal de mentira, como objetam os ímpios, mas expressão do cuidado de suas visitas assíduas, pois vão e voltam frequentemente e não suportam ficar muito tempo ausentes do sepulcro do Senhor, nem afastar-se muito dele.

Remígio. É preciso saber que Mateus, falando em sentido místico, procurou nos mostrar quanta dignidade aquela noite santíssima recebeu da honra da vitória sobre a morte e da ressurreição do Senhor. Por isso disse: “Ao entardecer do sábado, quando despontava o primeiro dia da semana”. Embora a ordem habitual dos tempos determine que as tardes não se iluminem para o dia, mas antes se escureçam para a noite, essas palavras mostram que o Senhor tornou toda aquela noite festiva e radiante pela luz de sua ressurreição.

São Beda, Homilia na Vigília Pascal. Desde o início da criação do mundo até então, o curso dos tempos se distinguia de tal modo que o dia precedia a noite, porque o homem, caindo pelo pecado da luz do paraíso, desceu às trevas e às aflições deste mundo. Agora, porém, muito apropriadamente o dia segue a noite, quando, pela fé na ressurreição, somos reconduzidos das trevas do pecado e da sombra da morte à luz da vida, por dom de Cristo.

Severiano, Sermão sobre a Paixão. É, porém, o entardecer do sábado que se ilumina, porque o sábado é iluminado por Cristo, não abolido. “Não vim”, disse ele acima, “abolir a Lei, mas cumpri-la”. É iluminado para que resplandeça no dia do Senhor e brilhe na Igreja aquilo que na sinagoga era obscurecido pelos judeus. Segue-se: “Veio Maria Madalena, e a outra Maria, ver o sepulcro”. Tarde corre a mulher em busca do perdão, ela que cedo correu para a culpa: aquela que no paraíso acolhera a infidelidade apressa-se a acolher a fé no sepulcro; esforça-se por arrebatar a vida da morte, ela que arrebatara a morte da vida. Não disse, porém, “vieram”, mas “veio”, sob um só nome. Vêm duas por um mistério, não por acaso: vem a mesma, mas outra, para que a mulher seja mudada na virtude, não no sexo. As mulheres precedem os apóstolos, levando ao sepulcro do Senhor a figura das Igrejas: Maria e Maria. O único nome da mãe de Cristo se duplica em duas mulheres, porque se figura assim que esta Igreja, proveniente de dois povos, isto é, dos gentios e dos judeus, é uma só. Maria vem ao sepulcro como ao ventre da ressurreição, para que Cristo nascesse novamente do sepulcro para a fé, ele que fora gerado do ventre para a carne; e para que aquele que a virgindade fechada trouxera à vida presente fosse restituído pelo sepulcro fechado à vida eterna. É sinal da divindade ter deixado fechada a Virgem depois do parto e ter saído corporalmente do sepulcro fechado. Segue-se: “E eis que houve um grande terremoto”.

São Jerônimo. Nosso Senhor, um só e o mesmo Filho de Deus e do homem, segundo ambas as naturezas, a da divindade e a da carne, manifesta ora um sinal de sua grandeza, ora um de sua humildade. Por isso, também nesta passagem, embora seja homem aquele que foi crucificado e sepultado, os acontecimentos exteriores mostram que ele é o Filho de Deus.

Santo Hilário, Sobre Mateus. O tremor da terra é o poder da ressurreição: abalado o aguilhão da morte e iluminadas suas trevas, os infernos se agitam de temor, quando ressuscita o Senhor das potências celestes.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou o terremoto aconteceu para que as mulheres se levantassem e despertassem: tinham vindo para aplicar o unguento; e, como essas coisas aconteciam de noite, é provável que algumas tivessem adormecido.

São Beda, Homilia sobre “Veio Maria Madalena”. O grande terremoto que aconteceu quando o Senhor ressuscitou do sepulcro, assim como quando morreu na cruz, significa que os corações terrenos devem ser abalados para a penitência, movidos por um temor salutar, pela fé primeiro em sua paixão e depois em sua ressurreição.

Severiano, Sermão de Páscoa. Se a terra tremeu assim quando o Senhor ressuscitou para o perdão dos santos, como estremecerá quando ele se levantar para o castigo de todos os culpados? Como diz o profeta: “A terra tremeu quando Deus se levantou para o juízo”. E como suportará a presença do Senhor aquela que não pôde suportar a presença do anjo? Pois se segue: “Um anjo do Senhor desceu do céu”. Com efeito, ressuscitando Cristo e perecendo a morte, é restituída aos seres terrenos a comunhão com o céu; e a mulher, que tivera com o diabo uma conversa mortal, passa a ter com o anjo um diálogo que dá vida.

Santo Hilário. É sinal da misericórdia de Deus Pai enviar o serviço das potências celestes quando o Filho ressuscita dos infernos. Por isso, o próprio anjo é o primeiro anunciador da ressurreição, para que ela fosse proclamada por um serviço prestado à vontade paterna.

São Beda. Como Cristo é Deus e homem, em meio aos atos de sua humanidade nunca lhe faltam os serviços dos anjos, devidos a Deus. Segue-se: “E, aproximando-se, rolou a pedra para trás”, não para abrir a porta ao Senhor que ia sair, mas para oferecer aos homens um sinal de que sua saída já havia ocorrido. Pois aquele que, mortal, pôde entrar no mundo ao nascer do ventre fechado da Virgem, esse mesmo, tornado imortal, pôde sair do mundo ao ressuscitar do sepulcro fechado.

Remígio. O afastamento da pedra significa a revelação dos mistérios de Cristo, que estavam encobertos pela letra da Lei; pois a Lei foi escrita em pedra e, por isso, é designada pela pedra.

Severiano. Não disse “rolou”, mas “rolou para trás” a pedra, porque a pedra rolada para fechar comprovou a morte, e, rolada para trás, tornou-se testemunha da ressurreição. Aqui muda a ordem das coisas: o sepulcro devora a morte, não o morto; a casa da morte torna-se morada da vida; uma nova forma de ventre recebe um morto e devolve um vivo. Segue-se: “E sentou-se sobre ela”. Sentou-se, digo, aquele em quem não havia cansaço algum, como doutor da fé, como mestre da ressurreição; sentou-se sobre a pedra, para que a solidez de seu assento desse firmeza aos que creem. O anjo colocava sobre a pedra os fundamentos da fé, sobre a qual Cristo haveria de fundar a Igreja. Ou pela pedra do túmulo pode ser designada a morte, que oprimia a todos; assim, o fato de o anjo sentar-se sobre a pedra significa que Cristo submeteu a morte por seu poder.

São Beda. Foi com razão que o anjo que anunciava a vinda do Senhor ao mundo apareceu de pé, para significar, estando de pé, que o Senhor vinha combater o príncipe do mundo. Do anunciador da ressurreição, porém, se recorda que estava sentado, para significar, nessa posição, que o Senhor, vencido o autor da morte, já subira ao trono do reino eterno. Sentava-se sobre a pedra removida, com que se fechava a entrada do túmulo, para ensinar que ele havia derrubado por seu próprio poder as barreiras dos infernos.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Pode suscitar dúvida o fato de, segundo Mateus, o anjo estar sentado sobre a pedra removida do túmulo, enquanto Marcos diz que as mulheres, entrando no túmulo, viram um jovem sentado à direita. A menos que entendamos que Mateus omitiu o anjo que viram ao entrar, e Marcos, aquele que viram sentado sobre a pedra, de modo que viram dois e ouviram de cada um separadamente o que os anjos disseram acerca de Jesus; ou, certamente, devemos entender o que Marcos diz, “entrando no túmulo”, como a entrada em algum recinto murado, pelo qual é plausível que o lugar estivesse então protegido, isto é, em um espaço diante da rocha na qual fora escavado o local da sepultura. Assim, teriam visto sentado à direita, nesse mesmo espaço, aquele que Mateus diz estar sentado sobre a pedra. Segue-se: “Seu aspecto era como o relâmpago, e suas vestes, como a neve”.

Severiano. O brilho do rosto se distingue da brancura das vestes, e o rosto do anjo é comparado ao relâmpago, sua veste à neve: porque o relâmpago é do céu, e a neve, da terra. Por isso diz o profeta: “Louvai o Senhor desde a terra (...) fogo, granizo, neve”, e assim por diante. No rosto do anjo, portanto, conserva-se o brilho de sua natureza celeste; na veste, significa-se a graça da comunhão humana. Assim se modera a aparência do anjo que fala, para que os olhos carnais suportem o brilho sereno das vestes e, diante do fulgor do rosto, tremam e reverenciem o mensageiro de seu Criador.

O mesmo, em outro sermão. Que faz, porém, uma veste onde não há necessidade de cobrir-se? O anjo prefigura nosso traje, nossa forma na ressurreição, quando o homem é revestido pelo próprio brilho de seu corpo.

São Jerônimo. Também pela veste branca o anjo significa a glória daquele que triunfa.

São Gregório, Sobre os Evangelhos. Ou, de outro modo: no relâmpago há o terror que causa medo; na neve, a suavidade da brancura. Como Deus onipotente é terrível para os pecadores e afável para os justos, com razão o anjo, testemunha de sua ressurreição, se mostra com o fulgor do rosto e a brancura das vestes, para, por sua própria aparência, aterrorizar os réprobos e confortar os piedosos. Por isso se segue: “Aterrorizados pelo medo dele, os guardas ficaram como mortos”.

Rabano. Foram aterrorizados pela angústia do medo aqueles que não tinham a confiança do amor; e ficaram como mortos aqueles que não quiseram crer na verdade da ressurreição.

Severiano, Sermão de Páscoa. Pois vigiavam por zelo de crueldade, não por serviço de piedade: não pode permanecer de pé aquele a quem a consciência abandona e a culpa derruba. Por isso o anjo abala os ímpios, mas fala aos piedosos e os consola. Segue-se: “O anjo, tomando a palavra, disse às mulheres”.

São Jerônimo. Os guardas, aterrorizados pelo medo, jazem atônitos como mortos; o anjo, porém, consola não a eles, mas às mulheres, dizendo: “Vós, não temais”. É como se dissesse: “Temam aqueles em quem permanece a incredulidade; vós, porém, porque procurais Jesus crucificado, ouvi que ele ressuscitou e cumpriu as promessas”. Por isso se segue: “Pois sei que procurais Jesus, que foi crucificado”.

Severiano. Ainda o procuravam crucificado e morto, pois a cruel tempestade da paixão lhes perturbara a fé, e o peso da provação as curvara a tal ponto que procuravam no sepulcro o Senhor do céu. “Ele não está aqui”.

Rabano. Quanto à presença da carne, embora em parte alguma esteja ausente pela presença de sua majestade. Segue-se: “Pois ressuscitou, como disse”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. É como se dissesse: “Mesmo que não acrediteis em mim, lembrai-vos de suas palavras”. Depois se segue ainda outra prova, quando se acrescenta: “Vinde e vede o lugar onde o Senhor havia sido colocado”.

São Jerônimo. Para que, se não acreditais em minhas palavras, acrediteis no sepulcro vazio.

Severiano. O anjo, portanto, anuncia primeiro o nome, menciona a cruz, fala da paixão; mas logo confessa a ressurreição, logo o reconhece como Senhor. Depois de tantos suplícios, depois do sepulcro, o anjo reconhece seu Senhor; por que o homem julga que Deus foi diminuído na carne ou pensa que seu poder desfaleceu na paixão? Diz “crucificado” e mostra o lugar onde o Senhor havia sido colocado, para que não se acreditasse que outro, e não o mesmo, ressuscitara dos mortos. E, se o Senhor retorna na mesma carne e oferece provas de sua ressurreição, por que o homem pensa que retornará em outra carne? Ou acaso o servo despreza sua própria carne, quando o Senhor não mudou a nossa?

Rabano. Essa grande alegria não vos foi concedida para que a conserveis somente vós no segredo do coração; deveis também comunicá-la aos que igualmente o amam. Por isso se segue: “Ide depressa e dizei a seus discípulos que ele ressuscitou”.

Severiano. É como se dissesse: “Volta ao homem, mulher já curada, e persuade à fé, tu que antes persuadiste à infidelidade; leva a prova da ressurreição ao homem a quem antes deste o conselho da ruína”. Segue-se: “E eis que irá à vossa frente para a Galileia”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Diz isso para livrá-los dos perigos, a fim de que o temor não impedisse a fé.

São Jerônimo. Em sentido místico, porém, “irá à vossa frente para a Galileia”, isto é, para o lamaçal dos gentios, onde antes o erro era escorregadio e não se mantinha a pisada com pé firme e estável. Segue-se: “Lá o vereis; eis que vos preveni”.

São Beda. É com razão que o Senhor é visto pelos discípulos na Galileia, ele que já passara da morte à vida, da corrupção à incorruptibilidade; pois Galileia se interpreta como “transmigração”. Felizes as mulheres que mereceram anunciar ao mundo o triunfo da ressurreição; mais felizes as almas que, no dia do juízo, quando os réprobos forem feridos pelo pavor, merecerem entrar na alegria da bem-aventurada ressurreição.