Artigo 4

Em quarto lugar, pergunta-se se as virtudes cardeais permanecem na pátria.

E parece que não. Pois Gregório diz, no livro 16 das Morais, que os acidentes da vida adquiridos juntamente com o corpo passam. Portanto, não permanecem na pátria.

Além disso, alcançado o fim, não são necessárias as coisas que são para o fim; assim como, depois que se chega ao porto, não é necessário o navio. Ora, as virtudes cardeais distinguem-se das teologais em que as teologais têm por objeto o fim último, ao passo que as cardeais versam sobre as coisas que são para o fim. Logo, quando se tiver chegado ao fim último na pátria, não será necessária a virtude cardeal.

Além disso, suprimido o fim, cessa o que é para o fim. Ora, as virtudes cardeais ordenam-se ao bem civil, que não existirá na pátria. Logo, nem as virtudes cardeais existirão na pátria.

Além disso, não se diz que permanece na pátria, mas antes que é abolido, aquilo que não permanece segundo a sua espécie própria, mas apenas segundo a razão comum do gênero; assim se diz que a fé é abolida, embora permaneça o conhecimento, que é o seu gênero. Ora, as virtudes cardeais não permanecem na pátria segundo as espécies próprias pelas quais se distinguem; pois Agostinho diz, no livro 12 de Sobre o Gênesis em sentido literal, que lá a única e toda a virtude é amar o que vires. Logo, as virtudes cardeais não permanecem na pátria, mas são abolidas.

Além disso, as virtudes recebem a espécie dos objetos. Ora, os objetos das virtudes cardeais não permanecem na pátria: pois a prudência versa sobre as coisas duvidosas, acerca das quais há deliberação; a justiça, sobre os contratos e os juízos; a fortaleza, sobre os perigos de morte; a temperança, sobre as concupiscências dos alimentos e dos prazeres venéreos; e nada disso existirá na pátria.

Mas pode-se dizer que na pátria terão outros atos.

Em sentido contrário, a diversidade daquilo que entra na definição de uma coisa diversifica a sua espécie. Ora, o ato entra na definição do hábito, pois Agostinho diz no livro O bem conjugal que o hábito é aquilo pelo qual alguém age quando chega o tempo. Logo, se os atos são diversos, também os hábitos serão especificamente diferentes.

Além disso, segundo Plotino, como refere Macróbio, umas são as virtudes do ânimo purgado, e outras as virtudes políticas¹. Ora, as virtudes do ânimo purgado parecem ser, sobretudo, as virtudes que existem na pátria; e as virtudes que existem aqui são as virtudes políticas. Logo, as virtudes que existem aqui não permanecem, mas são abolidas.

Além disso, distam mais entre si o estado dos bem-aventurados e o dos viadores do que o estado do senhor e o do servo, ou o do homem e o da mulher na vida presente. Ora, segundo o Filósofo no livro 1 da Política, uma é a virtude do senhor e outra a virtude do servo, e semelhantemente uma a do homem e outra a da mulher. Logo, com muito mais razão são outras as virtudes dos viadores e as dos bem-aventurados.

Além disso, os hábitos das virtudes são necessários para habilitar a potência para o ato. Ora, tal habilitação se fará ali suficientemente pela glória. Logo, os hábitos das virtudes não serão necessários.

Além disso, o Apóstolo prova, em 1 Coríntios 13:8, que a caridade é mais excelente que as outras, porque não é abolida. Ora, a fé e a esperança, que são abolidas, são mais nobres que as virtudes cardeais, porque têm um objeto mais nobre, isto é, Deus. Logo, as virtudes cardeais são abolidas.

Além disso, as virtudes intelectuais são mais nobres que as morais, como se vê no livro 6 da Ética. Ora, as virtudes intelectuais não permanecem, porque a ciência será destruída, como se diz em 1 Coríntios 13:8. Logo, nem as virtudes cardeais permanecerão na pátria.

Além disso, como se diz em Tiago 1:4, a paciência tem obra perfeita. (Vulgata: patientia autem opus perfectum habet.) Ora, a paciência não permanece na pátria senão segundo o prêmio, como diz Agostinho no livro 14 de A Cidade de Deus. Logo, muito menos as outras virtudes morais.

Além disso, algumas virtudes cardeais, isto é, a temperança e a fortaleza, estão nas potências sensitivas da alma; pois são das partes irracionais da alma, como se vê pelo Filósofo no livro 3 da Ética. Ora, as partes da alma sensitiva nem estão nos anjos, nem podem estar na alma separada. Logo, tais virtudes não estão na pátria, nem nos anjos, nem nas almas separadas.

Além disso, Agostinho diz, no livro 22 (Marietti: XIII.) de A Cidade de Deus, que na pátria repousaremos, veremos, amaremos, louvaremos. Ora, repousar é ato da sabedoria; ver, ato do intelecto; amar, ato da caridade; louvar, ato da latria. Logo, somente essas coisas existirão na pátria, e não as virtudes cardeais.

Além disso, na pátria os homens serão semelhantes aos anjos, como se diz em Mateus 22:30. Ora, pela sobriedade os homens não se assemelham aos anjos, aos quais não cabe usar de alimentos e bebidas. Logo, a sobriedade não existirá na pátria, e, pela mesma razão, nem as outras virtudes semelhantes.

Em sentido contrário, há o que se diz em Sabedoria 1:15: a justiça é perpétua e imortal. (Vulgata: iustitia autem perpetua est et immortalis.)

Além disso, em Sabedoria 8:7 se diz da sabedoria divina que ensina a sobriedade e a prudência, a justiça e a virtude, e nada há na vida mais útil aos homens do que elas. (Vulgata: sobrietatem enim et prudentiam docet, et iustitiam et virtutem, quibus utilius nihil est in vita hominibus.) Ora, na pátria haverá a mais plena participação da sabedoria. Logo, tais virtudes existirão mais plenamente na pátria.

Além disso, as virtudes são riquezas espirituais. Ora, a abundância das riquezas espirituais é maior na pátria que na via. Logo, tais virtudes abundarão mais plenamente na pátria.

Respondo. Deve-se dizer que as virtudes cardeais permanecem na pátria e terão lá atos diferentes dos daqui, como diz Agostinho no livro 13 de A Trindade: o que agora faz a justiça ao socorrer os miseráveis, a prudência ao precaver-se contra as ciladas, a fortaleza ao suportar as moléstias, a temperança ao coibir os deleites perversos, não existirá lá, onde não haverá absolutamente mal algum; mas será próprio da justiça estar sujeito a Deus que governa; da prudência, não antepor nem igualar bem algum a Deus; da fortaleza, aderir a Ele com a máxima firmeza; da temperança, não se deleitar com nenhum afeto nocivo.

Para evidenciar isso, deve-se saber que, como diz o Filósofo no livro 1 de Sobre o céu, a virtude implica o extremo da potência. Ora, é manifesto que em naturezas diversas o extremo da potência é diverso, porque a uma natureza mais alta corresponde uma potência maior, que se estende a mais coisas e a coisas maiores. Por isso, o que é virtude para um não é virtude para outro; por exemplo, a virtude do homem determina-se às coisas que são principais na vida humana; assim, a temperança humana consiste em que o homem não se afaste da razão por causa dos maiores deleites, mas antes os modere segundo a razão; e a fortaleza humana consiste em que, pelo bem da razão, se mantenha firme contra os maiores perigos, que são os perigos de morte.

Mas, como o extremo da potência divina não se considera segundo essas coisas, mas segundo algo mais alto, pertencente à infinitude da sua potência, a fortaleza divina é a sua imobilidade; a temperança será a conversão da mente divina para si mesma; a prudência é a própria mente divina; e a justiça de Deus, a sua própria lei perene.

Deve-se considerar, porém, que os diversos extremos podem ser tomados de dois modos:

de um modo, enquanto são tomados na mesma série de movimento;

de outro modo, enquanto são tomados como inteiramente díspares e não ordenados uns aos outros.

Se, pois, se tomam diversos extremos ordenados numa única série de movimento, o serem diversos extremos faz diversas espécies de movimento, mas não diversifica a espécie do princípio motor, porque é o mesmo princípio do movimento que move desde o princípio até o fim. Podemos tomar um exemplo disso na edificação, cujo termo último é a forma completa da casa; podem, contudo, tomar-se outros extremos segundo o acabamento de cada uma das partes da casa; donde, como diz o Filósofo no livro 10 da Ética, um movimento especificamente diverso é a fundação da casa, que termina no alicerce, outro o levantamento das colunas, e outro a edificação completa; e, contudo, a arte de edificar, que é o princípio desses três movimentos, é uma e a mesma; e o mesmo se dá nos outros movimentos.

Se, porém, se tomam diversos extremos díspares, que não estão numa única série de movimento, mas são inteiramente díspares, então diferem especificamente tanto os movimentos quanto os princípios motores; assim, uma é a arte que é princípio da edificação, e outra a da construção do navio.

Assim, pois, onde o extremo é especificamente o mesmo, a virtude é a mesma segundo a espécie, e o mesmo o ato ou movimento da virtude; assim, é manifesto que é especificamente o mesmo o extremo que a temperança atinge em mim e em ti, isto é, a moderação acerca dos deleites do tato; donde nem a temperança nem o seu ato diferem especificamente em mim e em ti. Mas onde o extremo que a virtude atinge nem é da mesma espécie, nem está contido na mesma série de movimento, é necessário que haja diferença segundo a espécie não só no ato da virtude, mas também na própria virtude; como se vê nessas virtudes enquanto se dizem de Deus e do homem. Onde, porém, o extremo da virtude difere especificamente (se, contudo, está contido na mesma série de movimento, isto é, de modo que de um se chegue ao outro), o ato é especificamente diferente, mas a virtude é a mesma; assim, o ato da fortaleza deriva para um extremo antes da batalha, para outro na própria batalha, e para outro no triunfo: donde um ato especificamente diverso é ir para a guerra, outro manter-se firmemente na batalha, e outro ainda alegrar-se com a vitória alcançada; e é a mesma fortaleza; assim como também é ato da mesma potência amar, desejar e alegrar-se.

É manifesto, portanto, pelo que se disse neste mesmo artigo, que, sendo o estado da pátria mais alto que o estado da via, atinge um extremo mais perfeito. Se, pois, o extremo que a virtude da via atinge se ordena ao extremo que a virtude da pátria atinge, é necessário que seja a mesma virtude segundo a espécie; mas os atos serão diferentes. Se, porém, não se toma um em ordem ao outro, então não serão as mesmas virtudes nem segundo o ato nem segundo o hábito.

Ora, é manifesto que as virtudes adquiridas, de que falaram os filósofos, se ordenam somente a aperfeiçoar os homens na vida civil, e não enquanto se ordenam a alcançar a glória celeste. Por isso, afirmaram que tais virtudes não permanecem depois desta vida, como Agostinho narra a respeito de Túlio.

Mas as virtudes cardeais, enquanto são gratuitas e infusas, que é como agora falamos delas, aperfeiçoam o homem na vida presente em ordem à glória celeste. Por isso, é necessário dizer que o hábito dessas virtudes é o mesmo aqui e lá, mas que os atos são diferentes: pois aqui têm os atos que competem aos que tendem para o fim último; lá, porém, têm os atos que competem aos que já repousam no fim último.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que tais virtudes aperfeiçoam o homem na vida ativa, como numa espécie de via pela qual se chega ao termo da contemplação da pátria; e por isso permanecem na pátria segundo atos consumados no fim.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as virtudes cardeais versam sobre as coisas que são para o fim, não como se nelas estivesse o seu termo último, assim como o termo último do navio é a navegação; mas na medida em que, por meio das coisas que são para o fim, se ordenam ao fim último; assim, a temperança gratuita não tem por fim último moderar as concupiscências do tato, mas faz isso por causa da semelhança celeste.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem civil não é o fim último das virtudes cardeais infusas, de que falamos, mas das virtudes adquiridas de que falaram os filósofos, como se disse no corpo do artigo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nada impede que uma só e mesma coisa seja fim de diversas virtudes ou artes; assim, a conservação do bem civil é fim e termo da arte militar e da lei positiva: donde uma e outra arte ou virtude têm o seu ato acerca disso como acerca do bem final; mas a arte militar, enquanto provê à conservação do bem civil na medida em que se chega a isso por combates valorosos; e a lei positiva se alegra com o mesmo enquanto o bem civil se conserva pela ordenação das leis. Assim, pois, a fruição de Deus na pátria é o fim de todas as virtudes cardeais; e cada uma delas se alegra ali com ela enquanto é o fim dos seus atos. E por isso se diz que na pátria haverá uma só virtude, enquanto estará no sujeito, com a qual todas as virtudes se alegrarão; contudo, haverá atos diferentes e virtudes diferentes segundo a diversa razão de se alegrar.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que algo se diz objeto das virtudes de dois modos.

De um modo, como aquilo a que a virtude se ordena como a um fim; assim, o sumo bem é objeto da caridade, e a bem-aventurança eterna, objeto da esperança.

De outro modo, como a matéria acerca da qual opera, de modo que a partir dela tende a outra coisa; e deste modo os deleites do coito são objeto da temperança: pois a temperança não visa aderir a tais deleites, mas, refreando-os, tender para o bem da razão. Semelhantemente, a fortaleza não visa aderir aos perigos ao superá-los, mas alcançar o bem da razão; e o mesmo se dá com a prudência em relação às dúvidas, e com a justiça em relação às necessidades desta vida. Por isso, quanto mais alguém se tiver afastado dessas coisas, segundo o progresso da vida espiritual, tanto mais perfeitos serão os atos dessas virtudes, porque as coisas mencionadas se relacionam com essas virtudes antes por modo de termo a quo do que por modo de termo ad quem, que é o que dá a espécie.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que nem toda diferença de atos demonstra diversidade de hábitos, como já se disse no corpo do artigo.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que as virtudes do ânimo purgado, que Plotino definia, podem convir aos bem-aventurados: pois ali é próprio da prudência contemplar somente as coisas divinas; da temperança, esquecer os desejos; da fortaleza, ignorar as paixões; da justiça, ter com Deus uma aliança perpétua. Mas as virtudes políticas de que ele fala ordenam-se somente ao bem civil da vida presente, como se disse no corpo do artigo.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que os extremos das virtudes do servo e do senhor, da mulher e do homem, não se ordenam uns aos outros, de modo que de um se passe ao outro; e por isso a razão não é semelhante.

Quanto ao nono, deve-se dizer que a própria habilitação da glória para as obras das virtudes, que se fará ou se aperfeiçoará pela glória, pertence aos próprios hábitos das virtudes.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que a fé se ordena à verdade não manifesta, e a esperança ao árduo não possuído, como àquilo de que recebem a espécie. Por isso, embora sejam mais excelentes que as virtudes cardeais por causa do objeto mais alto, contudo são abolidas, porque recebem a espécie daquilo que não permanece.

Quanto ao décimo primeiro, deve-se dizer que também a ciência não será destruída segundo o hábito, mas terá outro ato.

Quanto ao décimo segundo, deve-se dizer que a paciência não permanecerá na pátria segundo o ato que tem na via, isto é, suportar as tribulações; permanecerá, contudo, segundo o ato conveniente ao fim, como também se disse das outras virtudes no corpo do artigo.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que alguns afirmam que o irascível e o concupiscível, nos quais estão a temperança e a fortaleza, estão na parte superior, e não na parte sensitiva. Mas isso é contra o Filósofo no livro 3 da Ética, onde diz que as virtudes são das partes irracionais.

Outros, por sua vez, dizem que as forças da parte sensitiva permanecem na alma separada, ou só segundo a potência, ou segundo o ato. Mas isso não pode ser, porque o ato da potência sensitiva não existe sem o corpo; do contrário, a alma sensitiva dos brutos seria também incorruptível, o que é errôneo.

Ora, de quem é a ação, dele é também a potência; donde é necessário que tais potências sejam do composto; e assim, depois da morte, não permanecem em ato na alma separada, mas virtualmente, como na raiz, isto é, na medida em que as potências da alma fluem da sua essência. Essas virtudes, por sua vez, estão no irascível quanto à sua derivação; mas, segundo a origem e o início, estão na razão e na vontade, porque o ato principal da virtude moral é a eleição, que é ato do apetite racional. Mas essa eleição, por uma certa aplicação, termina nas paixões do irascível e do concupiscível segundo a temperança e a fortaleza.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que todas aquelas quatro coisas pertencem a cada ato das virtudes cardeais por modo de fim, enquanto nelas consiste a bem-aventurança celeste.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que a sobriedade não nos assemelha aos anjos segundo o ato da via que tem acerca da matéria dos alimentos e bebidas, mas segundo o ato da pátria, que tem acerca do fim último, como também as outras virtudes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Macróbio, no Comentário ao Sonho de Cipião, expõe, seguindo Plotino, quatro graus das virtudes cardeais: as políticas, próprias do homem que vive em sociedade; as purgatórias, de quem se desprende das coisas humanas; as do ânimo já purgado; e as exemplares, que estão na própria mente divina. Santo Tomás retoma esse esquema na Suma Teológica, I-II, q. 61, a. 5; a ele remetem também a resposta do artigo, ao falar das virtudes em Deus, e a resposta ao sétimo. ↩