Sobre os anjos

Questão 2

Sobre os anjos

Em seguida, perguntaram-se duas coisas acerca dos anjos:

primeiro, sobre a ação deles: se tudo o que fazem, fazem pelo comando da vontade;

segundo, sobre o lugar deles: se podem estar na superfície convexa do céu empíreo, o que também se perguntou acerca dos corpos gloriosos.

Artigo 1

Sobre a ação deles

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que nem tudo o que o anjo faz, ele o faz pelo comando da vontade.

Com efeito, a vontade se relaciona igualmente com o que está próximo e com o que está distante. Portanto, se o anjo agisse somente pelo comando da vontade, seguir-se-ia que, para ele realizar alguma coisa, seria indiferente estar próximo ou distante aquilo sobre o que age. Assim, nunca seria necessário que descesse do céu à terra para fazer alguma coisa aqui, o que é contrário ao ensinamento da Sagrada Escritura.

Além disso, quanto à vontade, não há diferença entre unidade e multiplicidade: assim como alguém pode querer mover uma coisa, também pode querer mover muitas coisas, ou até o universo inteiro. Portanto, se o anjo agisse somente pelo comando da vontade, seguir-se-ia que poderia mover o universo inteiro, o que é impossível, pois ele próprio é parte do universo. Logo, o anjo não age somente pelo comando da vontade.

Em sentido contrário, toda ação procede de alguma potência. Ora, no anjo não há outra potência além do intelecto e da vontade, e o intelecto não age senão pela vontade. Portanto, toda ação do anjo se dá pelo comando da vontade.

Resposta. Deve-se dizer que toda ação de qualquer coisa se dá pela forma da natureza dessa coisa. Com efeito, embora algumas formas acidentais sejam princípios das ações de uma coisa, é necessário que tais ações se reduzam, como a seu primeiro princípio, à forma específica dessa coisa que age, assim como a ação do calor do fogo se reduz, como a seu primeiro princípio, à sua forma substancial, que é também o princípio de todos os acidentes próprios do fogo. Por isso, é necessário que as ações de uma coisa de natureza simples se deem de maneira diferente das ações de uma coisa de natureza composta. Com efeito, se algo tem uma natureza simples, toda a sua ação será conforme à propriedade e ao modo dessa natureza, o que não ocorre se tiver uma natureza composta: toda ação do fogo se dá conforme à propriedade da natureza do fogo; numa faca incandescente, porém, há uma ação que não pertence à propriedade do fogo, a saber, cortar.

Isso também deve ser considerado nas substâncias espirituais. Com efeito, a alma humana não é inteiramente intelecto, mas participa da intelectualidade; por isso, há nela alguma potência e alguma ação que não pertencem à natureza intelectual, como se vê sobretudo no que diz respeito à alma vegetativa. O anjo, porém, é inteiramente de natureza intelectual; por isso, é necessário que toda a sua ação se dê segundo o intelecto. Daí dizer o bem-aventurado Dionísio, no capítulo IV de Dos nomes divinos, que os anjos têm substâncias, potências e operações intelectuais. Ora, o intelecto não age senão mediante a vontade, porque o movimento da vontade é uma inclinação que se segue à forma apreendida pelo intelecto. Portanto, é necessário que tudo o que o anjo faz, ele o faça pelo comando da vontade.

Deve-se considerar, contudo, que, sendo a potência intermediária entre a essência e a operação, é necessário que a potência e a operação de cada coisa sejam proporcionadas à sua essência. Por isso, o anjo superior, cuja essência é mais nobre, também tem uma potência mais eficaz, tanto para entender como para agir sobre as coisas exteriores. Segundo isso, a ação do anjo se limita a determinado efeito, porque ele não tem potência nem essência infinitas.

Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que a ação da vontade angélica se enraíza na essência do anjo, da qual procedem sua potência e sua operação. Ora, é necessário que o motor esteja junto do móvel que move, como se diz no livro VII da Física. Por isso, é necessário que a substância do anjo se una de algum modo às coisas que move.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a ação da vontade se limita segundo o modo da essência, não é necessário que o anjo possa fazer tudo o que pode querer.

Artigo 2

Sobre o lugar deles

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o anjo não pode estar na superfície convexa do céu empíreo.

Com efeito, Anselmo diz que nada pode estar no nada. Ora, fora do céu empíreo nada existe. Logo, o anjo não pode estar na superfície convexa do céu empíreo, pois assim estaria fora do céu empíreo.

Do mesmo modo, parece que tampouco um corpo glorioso pode estar ali. Com efeito, todo corpo deve necessariamente estar num lugar. Ora, fora do céu empíreo não há lugar algum. Portanto, um corpo glorioso não pode estar fora do céu empíreo.

Em sentido contrário, se um anjo ou um corpo glorioso não pode estar ali, isso se deve ou a que não pode subir até lá, ou a que não pode atravessar a espessura do céu empíreo, ou a que necessita de um lugar que o contenha, ou a que necessita de algo que o conserve. Ora, todas essas coisas são alheias à perfeição do corpo glorioso, e muito mais à condição dos anjos. Portanto, um corpo glorioso e um anjo podem estar na superfície convexa do céu empíreo.

Resposta. Deve-se dizer, para esclarecer esta questão, que entre os antigos houve duas opiniões especialmente plausíveis acerca do lugar. Uma delas afirmava que o lugar é certo espaço, ou dimensões existentes por si mesmas. Se essa opinião fosse verdadeira, o lugar seria devido ao corpo pelo próprio fato de o corpo ter dimensões, as quais necessariamente ocupam certas dimensões. Mas essa opinião acerca do lugar foi refutada pelo Filósofo no livro IV da Física. Por isso, a outra opinião é a dele: o lugar é a superfície do corpo continente. Não, porém, enquanto é a superfície deste corpo que contém imediatamente; caso contrário, seguir-se-ia que um corpo em repouso nem sempre estaria no mesmo lugar, como, por exemplo, se um homem permanecesse num rio cuja corrente renovasse continuamente as diversas superfícies da água ao redor dele. Mas a superfície do corpo que contém imediatamente tem a condição de lugar por sua relação com o primeiro continente. Por isso, considera-se que o lugar é o mesmo quando a posição em relação ao primeiro continente é a mesma, e por essa razão o lugar é imóvel, segundo o Filósofo.

Portanto, segundo essa opinião, que é verdadeira, a necessidade de existir num lugar convém ao corpo por ele depender do primeiro continente (e, por essa razão, o primeiro continente não está num lugar senão por acidente e segundo suas partes, como se diz no livro IV da Física). O anjo, porém, não depende do primeiro continente, nem tampouco o corpo glorioso, que é aperfeiçoado pela alma beatificada pela fruição de Deus. Por isso, não há necessidade alguma de que um corpo glorificado ou um anjo seja circundado por algum corpo que lhe sirva de lugar; e, assim, nada impede que um corpo glorificado, ou mesmo um anjo, esteja na superfície convexa do céu empíreo.

Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que aquelas palavras de Anselmo devem ser entendidas no sentido de uma afirmação: não é possível que algo esteja no nada como num continente. Mas esse sentido não se aplica à questão presente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esse argumento procede a respeito do corpo que depende do primeiro continente.