Sobre a criatura puramente corpórea

Questão 11

Sobre a criatura puramente corpórea

Artigo único

Se o céu empíreo exerce influência sobre os outros corpos

Por fim, perguntou-se sobre a criatura puramente corpórea: se o céu empíreo exerce influência sobre os outros corpos.

E parece que não, porque todo corpo que naturalmente exerce influência sobre outros corpos a exerce primeiro sobre os próximos e depois sobre os distantes. Portanto, se o céu empíreo exercesse influência sobre os corpos inferiores, a exerceria primeiro sobre o céu aquoso, que lhe é mais próximo, do que sobre o céu sideral. Ora, isso parece inconveniente, porque o céu sideral é mais semelhante ao céu empíreo, pois nenhum dos dois tem a natureza dos quatro elementos, do que o céu aquoso, que tem a natureza dos quatro elementos. Com efeito, diz-se que aquelas águas foram colocadas ali para resfriar o calor proveniente do movimento do céu, em razão do que se diz que Saturno, que é o mais alto entre os planetas, tem frieza. Portanto, o céu empíreo não exerce influência sobre os corpos inferiores.

Em sentido contrário, está que, no livro Sobre as inteligências, se diz que tudo o que exerce influência sobre outras coisas é luz ou possui luz; e, no comentário, se diz que toda influência se dá pela virtude da luz. Ora, entre os corpos, o céu empíreo é o que mais possui luz. Portanto, exerce influência sobre os outros corpos.

Resposta. Deve-se dizer que alguns sustentam que o céu empíreo não exerce influência sobre os demais corpos, porque não foi instituído para produzir efeitos naturais, mas para ser o lugar dos bem-aventurados. E isso, de fato, também me pareceu assim em outro tempo.

Mas, considerando mais atentamente, parece que antes se deve dizer que ele exerce influência sobre os corpos inferiores, porque o universo inteiro é uno pela unidade de ordem, como fica claro pelo Filósofo no livro XI da Metafísica. Ora, essa unidade de ordem se considera segundo que as coisas corporais são regidas por certa ordem pelas espirituais, e os corpos inferiores pelos superiores, como diz Agostinho no livro III de Sobre a Trindade. Por isso, se o céu empíreo não exercesse influência sobre os corpos inferiores, não estaria compreendido na unidade do universo, o que é inconveniente. Ora, seu efeito próprio parece ser a perpetuidade e a permanência nos corpos inferiores.

Com efeito, segundo o Filósofo, no livro XI da Metafísica, há principalmente dois movimentos no céu. Um deles é do oriente para o ocidente, chamado diurno, e se realiza em torno dos polos do equador; como é uniforme, causa a perpetuidade nos movimentos inferiores. O outro movimento é do ocidente para o oriente, pelo qual se movem o Sol e os outros planetas; realiza-se em torno dos polos do zodíaco e, por ele, os planetas se aproximam de nós e se afastam. Por isso, esse movimento causa propriamente a diversidade da geração, da corrupção e dos demais movimentos nestas coisas inferiores. Assim, a geração e a corrupção destas coisas inferiores continuam enquanto Deus quer; <o que, quanto à continuidade,> é causado pelo primeiro movimento e, quanto à contrariedade, pelo segundo.

Ora, assim como a uniformidade do movimento precede a diversidade, também a unidade do repouso precede a uniformidade do movimento, porque mover-se é estar agora de outro modo que antes, ao passo que repousar é estar agora do mesmo modo que antes. Assim, o repouso tem unidade pura, enquanto a uniformidade do movimento tem unidade com diversidade. Por isso, o primeiro céu, a saber, o empíreo, exerce influência de modo singular por seu repouso; o segundo céu, chamado aquoso, por seu movimento uniforme; e o terceiro céu, a saber, o sideral, por seu movimento diverso. Ora, é próprio desse corpo exercer influência sem movimento, enquanto é o supremo, alcançando de algum modo a ordem das substâncias espirituais, conforme diz Dionísio no capítulo II de Dos nomes divinos: a sabedoria divina une os princípios das coisas segundas aos fins das primeiras.

Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que o céu empíreo exerce maior influência sobre o céu aquoso do que sobre os corpos inferiores, na medida em que o céu aquoso recebe mais da influência do céu empíreo, como mostra a uniformidade de seu movimento. Por isso, em razão de sua uniformidade, também se assemelha mais ao céu empíreo do que o céu sideral. Ora, há duas opiniões acerca dos corpos celestes. Uma afirma que são da natureza dos elementos; segundo ela, o céu empíreo seria da natureza do fogo, o céu aquoso da natureza da água ou do ar, e o céu sideral seria composto de ambas as naturezas, porque em parte é luminoso e em parte diáfano. A essa opinião pertence o que se diz sobre as águas estarem ali para resfriar. A outra opinião, porém, é que os corpos celestes não são da natureza dos quatro elementos, mas de uma quinta essência. Segundo ela, também o céu aquoso não é da natureza dos quatro elementos, mas é chamado aquoso por sua transparência, assim como o céu empíreo, isto é, ígneo, recebe esse nome por sua luminosidade.

Concedemos o argumento em sentido contrário, embora o livro Sobre as inteligências não tenha autoridade alguma, nem tampouco seja verdadeiro que todo influxo se dê em razão da luz, a menos que a luz seja tomada metaforicamente por todo ato, na medida em que todo agente age enquanto é ente em ato. Ou isso pode ser verdadeiro somente nas coisas corporais, nas quais se fala propriamente de luz, na medida em que a luz corporal é a forma do primeiro corpo agente, a saber, o céu, em virtude do qual todos os corpos inferiores agem.

E baste, por ora, o que foi dito.