Sobre o que diz respeito à pena e à glória

Questão 7

Sobre a pena espiritual dos condenados

Em seguida, pergunta-se sobre o que diz respeito à pena e à glória.

E primeiro, sobre o que diz respeito à pena;

segundo, sobre o que diz respeito à glória.

Quanto à pena, pergunta-se

primeiro, sobre a pena espiritual;

segundo, sobre a pena corporal dos condenados.

Quanto ao primeiro, fazem-se duas perguntas:

primeiro, se os condenados veem a glória dos santos, sobretudo depois do dia do juízo;

segundo, se os condenados querem que seus parentes sejam condenados.

Artigo 1

Se os condenados veem a glória dos santos, sobretudo depois do dia do juízo

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que os condenados veem a glória dos santos depois do dia do juízo.

Com efeito, assim como a glória está para a miséria, também a miséria está para a glória; ora, pertence à perfeição da glória dos santos que vejam a miséria dos condenados, como se encontra no último capítulo de Isaías: sairão e verão os cadáveres dos ímpios; logo, também pertence à perfeição da miséria dos condenados que vejam a glória dos santos, e assim, depois do dia do juízo, quando estiverem em perfeita miséria, os condenados verão a glória dos santos.

Além disso, depois do dia do juízo, nenhuma aflição será retirada dos condenados; ora, agora os condenados se afligem por verem a glória dos santos, segundo aquilo de Isaías 26: vejam e sejam confundidos os povos invejosos; logo, também depois do dia do juízo verão a glória dos santos.

Mas, em contrário, toda matéria de deleite será retirada dos condenados depois do dia do juízo; ora, ver a glória dos santos é certa matéria de deleite; logo, os condenados serão privados dessa visão depois do dia do juízo.

Resposta. Deve-se dizer que se pode ver a glória dos bem-aventurados de dois modos. De um modo, apreendendo o que é a própria glória, como é e quão grande é; e assim ninguém pode ver a glória senão aquele que está na glória, pois ela supera tanto o desejo como o intelecto daqueles que não a experimentam; com efeito, é esse o maná escondido e o nome novo escrito na pedrinha, que ninguém conhece senão aquele que o recebe, como se encontra em Apocalipse 2. De outro modo, pode-se ver a glória dos bem-aventurados vendo que os próprios bem-aventurados estão em certa glória inenarrável e que excede o intelecto; e assim os condenados veem a glória dos santos antes do dia do juízo, mas não depois do dia do juízo, porque então estarão inteiramente afastados do convívio dos santos, visto que já terão chegado ao extremo da miséria, e por isso nem sequer serão considerados dignos da visão dos santos: pois aquele que vê tem alguma comunhão com aquilo que vê.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ver a miséria dos condenados contribuirá inteiramente para a glória dos santos: com efeito, eles se alegrarão com a justiça de Deus e por terem escapado, segundo aquilo do Salmo: o justo se alegrará quando vir a vingança. Ver a glória dos santos, porém, implica alguma perfeição, da qual os condenados serão privados depois do dia do juízo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os condenados que estiverem no inferno, depois do dia do juízo, se lembrarão da glória dos santos que tinham visto antes do juízo e no juízo; e assim saberão que eles estão na máxima glória, embora não vejam os próprios bem-aventurados nem sua glória, e desse modo serão atormentados pela inveja; e assim a aflição que agora sentem em razão dessa visão permanecerá, embora a visão lhes seja retirada; disso também sofrerão ainda mais, ao verem que foram considerados indignos até mesmo da visão dos santos.

Quanto ao argumento apresentado em contrário, porém, deve-se dizer que ver a glória dos santos só é matéria de deleite se ela é vista segundo o primeiro modo, pelo qual nem mesmo antes do juízo é vista pelos condenados; vê-la, porém, do segundo modo e não a possuir é antes causa de aflição, por causa da inveja.

Artigo 2

Se os condenados querem que seus parentes sejam condenados

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que os condenados não quereriam que seus parentes fossem condenados.

Com efeito, diz-se em Lucas 16 que o rico condenado no inferno pedia que Lázaro fosse enviado a seus irmãos para que lhes desse testemunho, a fim de que não viessem para o lugar dos tormentos; ora, a petição é uma manifestação da vontade; logo, os condenados não querem que seus parentes sejam condenados.

Mas, em contrário, a respeito da passagem de Isaías 14: levantaram-se de seus tronos, a Glosa diz: é um consolo para os condenados ter companheiros de sua miséria; logo, eles quereriam que todos fossem condenados.

Resposta. Deve-se dizer que os vícios espirituais chegam à consumação nos condenados, o que é significado em Ezequiel 33, onde se diz dos ímpios que desceram ao inferno com suas armas; e por isso há neles perfeita inveja, à qual pertence entristecer-se com o bem que outro possui e que o próprio invejoso não tem, e assim também querer que todos sofram o mal que ele sofre: com efeito, ser libertado do mal é certo bem. Essa inveja se fortalece tanto em alguns, mesmo nesta vida, que invejam seus parentes mais próximos pelos bens que eles próprios não possuem.

Por isso, com muito mais razão, os condenados, instigados pela inveja, quereriam que seus parentes fossem condenados juntamente com todos os demais, e sofrerão se souberem que alguns foram salvos. Contudo, se nem todos devem ser condenados, mas alguns devem ser salvos, prefeririam que seus parentes fossem libertados da condenação antes que os outros, porque também nisso serão atormentados pela inveja, se virem os outros salvos e os seus condenados. E desse modo o rico condenado não queria a condenação dos seus.

E com isso fica clara a resposta às objeções.

Questão 8

Sobre a pena corporal dos condenados

Artigo único

Se ali há somente a pena do fogo ou também a pena da água

Em seguida, pergunta-se sobre a pena corporal dos condenados, a saber, se ali há somente a pena do fogo ou também a pena da água.

E parece que sim, pelo que se encontra em Jó 24 a respeito dos ímpios: passarão das águas das neves ao calor excessivo.

Mas, em contrário, todo deleite e refrigério são retirados dos condenados; ora, não pode ocorrer sem algum refrigério que alguém afligido pelo calor passe ao frio da água, ou vice-versa; logo, não haverá essa alternância de penas nos condenados.

Resposta. Deve-se dizer que, como afirma Basílio ao expor aquilo do Salmo: a voz do Senhor que divide a chama do fogo, no fim do mundo o fogo será dividido, assim como os outros elementos, e tudo o que neles há de belo e luminoso permanecerá no alto para a glória dos eleitos, ao passo que aquilo que neles há de impuro e penoso descerá ao inferno para a pena dos condenados. E assim a escória de toda a criação será reunida no inferno e servirá de pena aos condenados, e eles não sofrerão somente a pena do fogo: com efeito, é justo que aqueles que ofenderam o Criador sejam punidos por toda criatura. Por isso se diz em Sabedoria 5 que o mundo inteiro combaterá contra os insensatos.

Quanto ao argumento apresentado em contrário, deve-se dizer que dessa variedade de penas não haverá refrigério algum para os condenados. Com efeito, o fogo, a água e coisas semelhantes não agirão nos corpos dos condenados por uma ação natural, de modo a deixar suas qualidades nos corpos dos condenados segundo o ser natural, assim como o fogo deixa calor na madeira que torna quente; de outro modo, como os contrários não podem estar simultaneamente no mesmo sujeito, seria necessário que os corpos dos condenados perdessem suas qualidades, e assim, alterada a natureza dos órgãos, a pena seria menos sensível.

Mas agem nos corpos dos condenados por uma ação espiritual, a saber, imprimindo suas qualidades nos corpos dos condenados segundo o ser espiritual, do mesmo modo como a espécie das cores está no ar e na pupila, sem que por isso se tornem coloridos; por isso os corpos dos condenados sentirão a aflição do fogo sem serem convertidos na natureza do fogo.¹

E por isso a variedade das penas não lhes proporciona refrigério algum: com efeito, o refrigério que agora provém da alternância das penas é causado pela alteração da natureza, na medida em que o frio da água reduz o excesso de aquecimento e assim se chega ao meio, que é deleitável.

Questão 9

Sobre a glória dos santos

Em seguida, pergunta-se sobre a glória dos bem-aventurados. A esse respeito, fazem-se duas perguntas:

primeiro, se a bem-aventurança dos santos consiste primeiramente no intelecto e depois no afeto, ou vice-versa;

segundo, se os bem-aventurados se dirigem primeiro à visão da humanidade de Cristo, antes que à de sua divindade.

Artigo 1

Se a bem-aventurança dos santos consiste primeiramente no intelecto e depois no afeto, ou vice-versa

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a bem-aventurança dos santos consiste principalmente no intelecto.

Com efeito, como diz Agostinho no livro X das Confissões, a bem-aventurança é a alegria pela verdade; ora, a verdade pertence principalmente ao intelecto; logo, também a bem-aventurança.

Além disso, diz-se em João 17: esta é a vida eterna: que vos conheçam, Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes; ora, o conhecimento pertence ao intelecto; logo, também a vida eterna ou bem-aventurança.

Além disso, Agostinho diz no livro I de Sobre a Trindade que a visão é toda a recompensa; ora, a recompensa é a bem-aventurança; logo, ela pertence principalmente à visão do intelecto.

Mas, em contrário, o prêmio corresponde ao mérito; ora, o mérito consiste principalmente na vontade; logo, também a bem-aventurança, que é o prêmio.

Resposta. Deve-se dizer que a felicidade ou bem-aventurança consiste na operação, e não no hábito, como o Filósofo prova no livro I da Ética. Por isso, a bem-aventurança do homem pode ser relacionada a alguma potência da alma de dois modos. De um modo, como objeto da potência, e assim a bem-aventurança se relaciona principalmente com a vontade: com efeito, bem-aventurança designa o fim último do homem e seu sumo bem, e o fim e o bem são o objeto da vontade. De outro modo, como o ato se relaciona com a potência, e assim a bem-aventurança consiste originária e substancialmente no ato do intelecto, mas formalmente e como complemento no ato da vontade, porque é impossível que o próprio ato da vontade seja o fim último do homem: com efeito, o fim último do homem é aquilo que é desejado primeiro, mas não pode ser que o ato da vontade seja o primeiro objeto do querer. Com efeito, é anterior que a potência se dirija a algum objeto a que se dirija a seu próprio ato: pois o ato de uma potência é entendido antes da reflexão dessa potência sobre aquele ato; ora, o ato termina no objeto, e assim qualquer potência se dirige primeiro ao objeto, antes que a seu próprio ato, assim como a visão vê primeiro a cor, antes de ver que vê a cor. E assim também a vontade quer primeiro algum bem, antes de querer seu próprio querer, e desse modo o ato da vontade não pode ser o primeiro objeto do querer e, por consequência, tampouco o fim último.

Mas, sempre que algum bem exterior é desejado como fim, é como um fim interior para nós aquele ato nosso pelo qual primeiro o alcançamos perfeitamente, assim como dizemos que o comer é o fim e a bem-aventurança daquele que põe seu fim na comida, e a posse, daquele que põe seu fim no dinheiro; ora, o fim de nosso desejo é Deus; por isso, o ato pelo qual primeiro nos unimos a ele é originária e substancialmente nossa bem-aventurança; ora, primeiro nos unimos a Deus pelo ato do intelecto, e por isso a própria visão de Deus, que é ato do intelecto, é substancial e originariamente nossa bem-aventurança.

Mas, como essa operação é perfeitíssima e seu objeto é o mais conveniente, segue-se daí o máximo deleite, que adorna a própria operação e a aperfeiçoa, como a beleza aperfeiçoa a juventude, conforme diz o Filósofo no livro X da Ética; por isso, o próprio deleite, que pertence à vontade, completa formalmente a bem-aventurança.

E assim a origem da bem-aventurança última está na visão, mas seu complemento, na fruição.

Portanto, devem-se conceder os três primeiros argumentos, porque mostram que a bem-aventurança consiste substancialmente no ato do intelecto.

Quanto ao argumento apresentado em contrário, porém, deve-se dizer que o mérito consiste em agir, mas o prêmio, em receber; ora, a ação pertence primeiramente à vontade, porque ela move todas as outras faculdades, mas a recepção pertence primeiro ao intelecto, antes que à vontade; por isso o prêmio é atribuído primeiramente ao intelecto, mas o mérito, à vontade.

Artigo 2

Se os bem-aventurados se dirigem primeiro à visão da humanidade de Cristo, antes que à de sua divindade

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que os bem-aventurados na glória se dirigem primeiro à contemplação da divindade de Cristo, antes que à de sua humanidade.

Com efeito, ao estado mais elevado compete principal e primeiramente o ato mais elevado; ora, os bem-aventurados estão no estado mais elevado; portanto, como o ato da inteligência, que é a potência mais elevada, à qual compete dirigir-se a Deus, é o ato mais nobre, parece que esse ato compete primeiramente aos bem-aventurados, de modo que contemplem a Deus.

Além disso, pertence à imperfeição do estado de via que devamos subir das coisas inferiores à contemplação das superiores; ora, nos bem-aventurados haverá a perfeição contrária à imperfeição do estado de via; logo, eles, ao contrário, contemplarão primeiro as coisas mais elevadas, e assim primeiro a divindade de Cristo, antes que sua humanidade.

Mas, em contrário, não se chega ao extremo senão pelo meio; ora, o meio entre Deus e os homens é a humanidade de Cristo, conforme 1 Timóteo 2: o mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus; logo, os santos não chegarão à contemplação da divindade de Cristo senão contemplando primeiro sua humanidade.

Resposta. Deve-se dizer que cada um considera primeiro aquilo que é a razão de alguma coisa, antes daquilo de que é razão, assim como o artífice considera primeiro a regra da obra, antes de operar segundo a regra; ora, os bem-aventurados estão de tal modo unidos a Deus que ele próprio é para eles a razão de todo conhecimento e de toda operação: de outro modo, o ato da bem-aventurança seria impedido pelos outros conhecimentos e operações dos santos; e por isso aquilo a que os bem-aventurados primeiro atendem é o próprio Deus, e o têm como meio de todo conhecimento e regra de toda operação. E assim contemplam primeiro a divindade de Cristo, antes que sua humanidade.

Contudo, encontram deleite na contemplação de ambas. Por isso se diz em João 10: entrarão, a saber, os bem-aventurados, para contemplar a divindade de Cristo, e sairão para contemplar sua humanidade, e em ambas encontrarão pastagens, isto é, deleite, como se explica no livro Sobre o espírito e a alma.

Concedemos, portanto, os dois primeiros argumentos.

Quanto ao argumento apresentado em contrário, porém, deve-se dizer que esse argumento procede quanto ao estado de via, no qual ainda não estamos perfeitamente unidos a Deus, mas devemos aproximar-nos dele por Cristo; quando, porém, já estivermos unidos a Deus na bem-aventurança, atenderemos primeiro à divindade de Cristo, antes que à humanidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espiritual” designa aqui o modo de receber uma forma sem adquirir fisicamente sua qualidade: a pupila recebe a espécie da cor sem assumir a cor percebida. Não significa que os corpos dos condenados se tornem incorpóreos. ↩